ARISTOTELES - De anima - ΠΕΡΙ ΨΥΧΗΣ - 영혼의 모든 열정이 육체와 함께 있다

[dhleepaul]

ARISTOTELES - De anima - ΠΕΡΙ ΨΥΧΗΣ

출전: 아리스토텔레스-디 애니마

Aristoteles-De anima

[402a] 선과 정직함에 대한 지식을 가정하면, 다른, 더 정확히는 더 좋고 경이로운 지식을 가정하면, 이 두 가지 모두에 대해 영혼의 이야기는 합리적이다. 그리고 그녀의 모든 지식은 진실과 심지어 자연에도 크게 기여하는 것 같습니다. 이것이 생명체의 시작이기 때문입니다. 그리고 우리는 그 본질과 본질, 그리고 그에 대해 무슨 일이 일어났는지 모두 보고 알고자 합니다. 그는 영혼의 동일한 정념과 같은 정념이 영혼과 살아있는 이들을 위해 존재한다고 생각합니다. 어쨌든 가난한 사람들의 이야기입니다그것에 대한 믿음을 얻기 위해서였다. 이 문제는 많은 이들에게 공통적이며, 본질과 그것이 무엇인지에 대해 그에게 묻지만, 우리가 본질과 우리에게 일어난 증명들을 알고 싶어 하는 한 가지 방법이 있다면 말이다. 하지만 만약 그것이 무엇인지 공통된 방법이 없다면, 이를 다루는 것은 더욱 어려워집니다. 그는 각각에 대해 특정한 방식을 취하기를 기도하지만, 다른 어떤 분열이나 다른 방법에 대한 명백한 증거가 있다면, 그는 여전히 많은 혼란과 오류를 가지고 있어 그들로부터 찾아야 할 것들이다. 다른 시작은 숫자와 수준처럼 다른 이들의 시작이다.

우선, 어떤 인종인지, 무엇인지 다루는 것이 무엇인지 말하지만, 저는 무엇과 본질, 무엇인지, 무엇인지, 혹은 다른 어떤 나뉜 범주라고 말합니다. 그럼에도 불구하고 권력을 가진 자들, 혹은 그 중 일부가 존재합니다. [402b]에서도 거의 다르지 않다. 그리고 그것이 나뉘었는지 공정한지, 모든 영혼이 같은지 생각해 봅시다. 하지만 같은 종류가 아니라면 다르거나 일반적일 수 있습니다. 지금은 오직 인간의 영혼만을 감독할 자들이 말하고 구한다: 그리고 그녀의 말이 어떤 시간에도 잠재되어 있지 않다는 것은 존경하는 일이다. 이는 생명체에 관한 것이거나, 서로 말, 개, 인간, 신과 전혀 존재하지 않는 것, 즉 말, 개, 인간, 신 중 하나이며, 다른 공통점이 있다면, 마찬가지로도 동일하게 비난된다. 그리고 다시 말해, 영혼이 많지 않고 분자가 있다면, 전체 영혼이나 분자를 미리 찾는 의미가 무엇일까요? 그리고 어떤 분자가 서로 분리되었는지, 그리고 언제 그 분자가 사전에 찾아야 할지, 지성인지, 지성인지, 감각인지, 감각인지 구분하기 어렵습니다. 다른 사람들도 마찬가지입니다. 그리고 작품이 앞에 있다면, 다시 누군가 대상이 그 앞에 있어야 하는지 궁금해한다면, 그것은 감각의 감각과 마음의 이해 가능한 것이다.

그리고 본질에 일어난 원인(수업에서 무엇이 곧고 곡선인지, 무엇이 곡선인지)을 고려하는 데 유용한 것만이 아닙니다. 삼각형의 각도가 얼마나 직선인지 보기 위해 선과 평면을 측정하지만, 반대로 사건들은 삼각형이 무엇인지 아는 데 큰 기여를 합니다; 우리가 일어난 일, 혹은 전부 또는 대부분을 상상했으니, 본질에 대해서도 매우 잘 말할 수 있다: 모든 증명의 시작은 그것이므로, 정의에 따르면 무슨 일이 일어났는지 알지 못하지만, [403a], 그것에 대해 좋은 점을 추측하지 않는 것은 변증법적으로 모두 공허하다고 말하는 것처럼 보인다.

영혼의 열정도 불확실하다. 모든 것은 그것을 가진 자에게 공통적이거나, 영혼 자체에도 무언가가 있기 때문이다. 이것은 받아들이기 위해 필요하지만 동일하지 않다. 그리고 대부분의 이들은 몸 없이는 고통받지 않고, 아무것도 하지 않으며, 오직 분노하고, 용감하며, 갈망하고, 전체적으로 느끼고, 심지어 지성 그 자체에 머무르는 것 같습니다. 그리고 이것이 상상이든 상상이 없든 아니라면, 몸이 없으면 불가능하다. 그렇다면 영혼의 행위나 고통 자체가 있다면, 그것은 분리되어야 할 것이다. 그리고 만약 그것이 그녀의 것이 아니라면, 분리되어 있는지가 문제가 아니라, 곧기 때문에, 구리 구체가 순간적으로 닿을 때 그렇게 분리된 것에 닿지 않는 많은 일이 일어납니다. 그는 영원히 육체와 함께 있다면 떼려야 뗄 수 없는 존재이다. 그는 거했고, 영혼의 모든 열정이 육체와 함께 있다. 분노, 온유, 두려움, 자비, 용기, 심지어 기쁨과 키스와 미움까지도. 몸이 이 때문에 고통받는다면, 그리고 그는 강렬하고 생생한 고통이 일어날 때, 몸이 화가 났을 때는 동요하거나 두려워하지 말고, 때로는 작고 어두운 것에 움직여서는 안 된다고 비난한다. 그리고 몸이 화가 났을 때도 마찬가지다. 그리고 이것은 더욱 분명하다; 그에게 가해지는 욕망 속에 두려움이 있는 것은 아무것도 없으니라. 만약 그렇다면, 그 정념은 물질적인 말임을 알게 하라. 따라서 이러한 용어들은 "그러한 신체, 부분, 혹은 그러한 사람이 가진 힘의 특정 움직임에 대한 분노"이며, 이러한 이유로 영혼, 혹은 전부 또는 그러한 영혼을 고려하는 것이 이미 자연스럽다. 그리고 자연과 변증법이 각각 정의된다면, 분노란 무엇인가? 상호적인 것을 원하는 자에게는 피의 열정과 마음의 온기가 있다 [403b]. 그리고 이들 중에서 물질과 방식, 그리고 말을 표현한다. 말은 사물의 여기에 있으며, 만약 그렇다면 물질적으로 같아야 한다. 이런 말은 집에 비유하듯, 덮개가 바람과 비, 불에 탔음을 막지만, 돌과 벽돌, 나무, 그리고 또 다른 종류의 것을 남기는 자는 그들 때문에 생긴다. 그렇다면 이 중 물리학자는 누구인가? 무지의 말이 아니라 물질에 관련된 자는 언제인가, 아니면 오직 말씀에만 국한되는 자인가? 아니면 오히려 둘 다의 하나인가? 그리고 둘 중 어느 쪽이 다른 하나인가? 또는 물질의 열정을 다루는 사람은 없으며, 분리되거나 분리되지 않은 모든 것, 행위와 열정, 그리고 그렇지 않은 것에 관한 자연적 열정을 다루는 것이다.어떤 장인, 즉 석공이나 의사에 관한 것인가, 분리되지 않은 이들, 그러나 그런 열정을 가진 이들, 그리고 추상적으로 수학자와 분리된 최초의 철학자에 관한 것인가? 그래서 그 말이 생겼다. 그리고 우리는 영혼의 정정이 동물의 자연과 불가분하며, 분노와 두려움도 존재하며, 선과 차원이 아니라고 말한다.

우리가 영혼에 대해 묻을 때 그것은 필요하며, 그들이 번영하는 것이 무엇인지 묻을 때, 그들은 과거의 영광을 받아야 하며, 많은 이들이 그것에 대해 말한 만큼 그것들을 받아들여야 하며, 우리가 잘 말한 것을 받아들이고, 만약 좋지 않은 것이 있다면 경건하자. 그리고 탐구의 시작은 자연에 따라 존재한다고 생각하는 것들을 의도하는 것이다. 그리고 무생물의 생명력은 무생물과 다르게 보이며, 움직이고 느끼는 것. 그리고 전자로부터 영혼에 관한 거의 두 가지를 받았습니다. 그들 중 일부, 그리고 무엇보다도 영혼이 움직이는 존재이지만, 움직이지 않는 것은 다른 영혼을 움직일 수 없다는 것을 알기에 움직이는 자들의 영혼을 맡은 것입니다. 따라서 데모크리토스[404a]는 이것이 불타고 열정적인 이야기라고 말했다; 무한한 형태와 원자 존재들에 대해 그는 구형의 불과 영혼(공기 중에 있는 이른바 긁힌 조각들로, 문을 통해 빛으로 보이는 것)에 대해 말한다. 그는 이를 모든 자연의 모든 원소(그리고 마찬가지로 레우키푸스)와 구형 영혼에 대해 말한다. 이 때문에 그는 영원히 그러한 에너지를 관통하고 나머지를 움직일 수 있기 때문이다. 또한 영혼이 생명체에게 움직임을 부여하는 것이라고 가정하면, 그들은 움직인다; 따라서 호흡은 또한 삶의 조건이다; 그가 몸을 모아 생명체에 움직임을 부여하는 형태를 짜내어 결코 가만히 있지 못하게 할 때, 세속에서 타인의 호흡에 도움을 주어야 했다. 이 일들과 살아있는 것에 내재된 것들이 심판받고, 모여서 떠나는 것을 막기 위함입니다. 그리고 그들은 그것을 할 수 있을 때까지 살아갈 것입니다.

그리고 그는 피타고라스학파가 부르는 것과 같은 마음을 가지고 거주했다. 그들 중 일부는 영혼을 공기 중에 떠 있는 긁힘으로 만들었고, 이것들을 움직이며, 이것들에 대해 완전히 가만히 있어도 끊임없이 움직이고 있다고 말합니다. 그리고 그들은 이에 대해 행동하며, 영혼이 똑같이 움직인다고 말하는 자들은 그것들은 모두 영혼에게 가장 특이한 움직임 속에 머무르며, 영혼을 위해 움직이는 모든 것들 속에 머무르지만, 영혼 자체가 움직이기 때문에 비시각이 움직이고, 그것은 움직인다. 마찬가지로, 아낙사고라스도 영혼이 움직이고 있으며, 만약 다른 누군가가 모든 것이 마음을 움직였다고 말한다면, 데모크리토스와는 완전히 다르다. 그는 단지 영혼과 마음을 가지고 있을 뿐이다(이 현상은 참이며, 헥토르가 '낯선 자가 있다'고 하듯 호메로스에게 선을 행하기 위해서다; 그러나 그는 마음을 진리에 관한 어떤 진리의 힘으로 사용하지 않으며, 이것이 그가 영혼과 마음이라고 부르는 것이다). [404b] 아낙사고라스와 애튼이 이에 대해 명확히 설명한다; 선하고 올바른 마음의 원인은 많은 이들의 원인이라고 하지만, 반면에 지성은 영혼과 같다. 그가 살아있는 자들 중, 크고 작은 자들 사이에 계시니, 명예로운 자와 가장 불명예로운 자 사이에 있기 때문입니다. 그리고 신중함으로 말하는 모든 지성이 살아있는 사람이나 모든 인간과 같은 방식으로 존재하는 것은 아닌 것 같다.

그래서 많은 이들이 움직이는 생명체의 움직임을 얕아보았지만, 이들은 가장 움직이는 영혼을 차지했다. 그리고 존재들의 지식과 감정에 관해서는, 이것들은 영혼을 시작이라 부르며, 그것들을 최대한 활용하는 자, 그리고 엠페도클레스가 말한 모든 원소의 모든 영혼이 존재하는 이 한 존재, 그리고 이 모든 영혼이 존재한다.

우리는 땅을 버리고, 물을 포기하니,

그리고 에테르는 에테르이고, 불은 영원하다,

애정은 애정 표현이고, 젊은 남자는 거짓말쟁이가 아니야.

그리고 플라톤이 『티마이오스』에서 영혼을 원소로 만든다고 말한 것과 마찬가지로요. 비슷한 것들을 알기 위해서, 하지만 모든 것은 처음부터 시작된 것입니다. 마찬가지로 철학을 논하는 이들 사이에서도 동일한 생명체가 하나의 관념, 첫 번째 길이, 너비, 깊이를 가진 존재와 나머지가 동일하다고 지적되었다; 또 다른 면에서는 하나(One)를 이해하고, 두 가지를 (단 하나만) 연구했으며, 레벨의 영광과 고체의 감각을 이해합니다. 이런 종류와 시작은 수없이 많았으나, 그것들은 요소들에 속했고, 지금 있는 것들은 심판받으며, 과학과 영광, 느껴지는 것들이었다. 그리고 이게 바로 그 숫자들입니다.

그리고 영혼도 운동적이고 인지적이기 때문에, 일부는 두 가지가 얽혀 영혼이 스스로 움직여야 한다고 결정했습니다. 그리고 그들은 원리에 대해서도 차이가 있는데, 특히 무형체에 신체적 행위를 하는 자들은 [405a], 하지만 두 원칙을 혼합하고 결정하는 이들에 대해서도 다르다. 그리고 다수에 대해서도 차이가 있다; 어떤 이들은 하나라고 말하지만, 대부분은 그렇다. 그러므로 그들은 영혼도 표현한다. 전자의 운동적 본성은 이유가 없지 않다. 그래서 특정한 불이 있다; 이것은 가장 세밀하고 심지어 무형적인 요소들이지만, 그럼에도 불구하고 다른 요소들을 가장 먼저 움직이게 한다. 그리고 데모크리토스도 더 웅변적으로 말하며 각각의 것들에 대해 결정했다: 이것이 영혼과 지성이지만, 이것은 제1이자 나눌 수 없는 몸들이며, 형태는 작지만 운동적이다. 그리고 형태 중 구체가 가장 유동적이다. 이것이 지성과 불이다. 그리고 아낙사고라스는 다른 곳에 거주하여 영혼과 마음을 말했는데, 우리가 앞서 말했듯이, 두 존재가 하나의 본성으로 필요하다. 그러나 지성이 모든 것의 시작으로 설정되어 있다. 그들이 그것이 단순하고 순수하며 순수한 존재라고 말할 때만. 그리고 그들은 둘 다 같은 원리, 즉 '알다'와 '움직인다'에 귀속시키며, 마음이 모든 것을 움직인다고 말한다. 그리고 탈레스에도 거주했는데, 그들은 돌이 영혼을 가진다고 한다면, 철이 움직이기 때문에 영혼이 받은 운동학을 암기한다. 그리고 디오게네스는 다른 몇몇 사람들처럼 공기이며, 이것이 가장 상세하고 시작이다. 이 때문에 영혼을 알고 움직이는 것이 가장 먼저이며, 나머지는 알게 되지만 매우 섬세하고 이동성이 있다. 헤라클레이토스는 시작이 영혼이라고 말했는데, 이는 기체와 같으며, 다른 영혼들은 영혼으로 이루어져 있다. 가장 무형이고 영원하다. 움직이는 것은 알려져 있다. 존재들은 움직이고 있으며, 그와 움직이는 많은 자들이 있다. 마찬가지로 알크마이온도 영혼을 위해 거하셨다. 그는 그녀가 불멸자라고 하셨는데, 이는 그녀가 불멸자들 안에 거하기 때문이라고. 그리고 이것은 그녀가 끊임없이 움직이는 가운데 존재한다. 모든 신성한 것들은 영원히 계속 움직여야 하며, 달과 태양, 별들, 그리고 온 하늘이 그렇다. 더 짐이 많은 자들 중에는 에푸스가 말한 대로 물도 남겼다. 그들은 부모로부터 거한다고 설득되었고, 모두 젖어 있다고 믿었다. 그는 피를 꾸짖으며 영혼을 더럽히는데, 자손은 피가 아니기 때문이다; 그러나 이것이 첫 번째 영혼이다. 그리고 크리티아스가 말했듯이, 다른 영혼들은 영혼에게 가장 익숙한데, 이는 피의 본성 때문이다. 그분은 땅을 제외한 모든 원소를 심판하셨다. 그리고 아무도 말하지 않았다, 만약 누군가가 말했다면, 그것은 모든 원소, 모든 것에 관한 것이었다.

그리고 이 모든 것은 영혼을 세 번 정의한다. "움직이고, 느끼고, 몸 없는 자에게 말이다; 그리고 이 모든 것은 그 시작으로 거슬러 올라간다. 따라서 그것을 원소로, 또는 원소로부터 알도록 지정된 자들도 서로 비슷하게 말하지만, 한 가지는 예외입니다: 비슷한 것을 아는 것이 필요하기 때문입니다. 영혼은 모든 것을 알기 때문에 모든 영혼이 모든 영체의 영지를 구성한다. 따라서 한 원인과 한 원소, 영혼을 한 위치, 즉 불이나 공기라고 부르는 자들. 그리고 대부분은 원칙과 영혼이 더 많은 역할을 한다고 말합니다. 그리고 유일하게 무관심한 사람은 지성뿐이며, 그는 다른 이들과 공통점이 없습니다. 만약 그런 사람이 원인을 알고 있다 해도, 그는 말하지 않았으며, 말한 내용으로도 명백하지 않다. 그리고 처음에 반대하는 자들, 그리고 그들을 반대하는 자들로부터 영혼을 이루는 자들. 그리고 그들에게 반대하는 이들, 덥든 춥든 상관없이 그들의 영혼을 한 곳에 담았다. 이 때문에 그들은 또한 따뜻함을 말하는 이들을 따랐고, 이 때문에 우리는 살아있는 자라고 부르며, 차가운 것을 '숨 쉬고 얼리는 것'이라 부르는 것을 영혼이라고 부릅니다. 그러므로 영혼에 대해 포기하는 것들과 그들이 그렇게 말하는 이유가 바로 이것입니다.

그리고 그는 먼저 움직임에 대해 방문했다; 아마도 영혼의 본질이 스스로 움직이거나 움직일 수 있는 존재라고 말하는 이들은, 영혼이 움직이는 것 중 하나라는 거짓말일 뿐만 아니라, 영혼이 움직이는 존재라는 점에서 존재하는 것이 약한 것 중 하나라는 것이다. 그러므로 움직일 필요가 없고, 움직여야 한다고 미리 말한다. 그리고 모두를 움직이지 않고, 다른 이들에 의해서든, 스스로에 의해서든; 서로에게 말하길, 움직이는 모든 것은 떠 있다. 왜냐하면 그들은 배 안에서 같은 방식으로 움직이지 않기 때문입니다. 움직이는 것은 움직이지만, 움직이는 것은 분자 위에 있다(발의 움직임이 사람도 움직이지만, 떠 있는 것은 존재하지 않는다) - 그리고 움직이고 있다고 말하는 것이 없으면, 우리는 이제 영혼이 스스로 움직이고 움직임에 참여한다면을 본다.

그리고 네 가지 움직임이 변화 방향으로, 증가하는 과정에서 진행되거나, 그 중 하나가 움직이거나, 그 이상, 혹은 전부가 움직이는 경우입니다. 하지만 우연히 움직이지 않는다면, 본질적으로 그 안에는 움직임이 있다; 그리고 만약 그렇다면, 그곳도 하나의 장소입니다; 앞서 언급한 모든 움직임이 그 자리에 있기 때문입니다. 그리고 영혼의 본질이 스스로 움직이는 것이라면, 백인이나 삼중 큐빗처럼 움직이는 사실에 따라 움직이지 않을 것입니다. 이런 것들도 움직이지만, 일어난 일에 따라 다릅니다. 존재하는 자, 즉 몸은 움직이기 때문이다. 따라서 그럴 자리가 없다. 그러나 본성이 움직임을 한다면 영혼의 것일 것이다. 그리고 자연이 움직여도, 생명에 의해 움직여도; 비록 그것이 생명과 자연일지라도. 그리고 그는 같은 차분함을 가지고 있다. 자연이 움직이고, 이 자연 속에 머무르는 곳. 그리고 삶에 의해 움직이고 이 삶에서 편안함을 느끼는 것에도 마찬가지입니다. 그리고 영혼이 폭력적인 자들도 차분할 것이며, 자신의 영혼을 내주려 하지 않을 것이다. 위로 이동하면 불이고, 아래에서 움직이면 땅이 됩니다. 이 몸들은 바로 이 움직임들이기 때문입니다. 그리고 그 사이에도 같은 단어가 있습니다. 그리고 몸이 움직이는 것처럼 보이기 때문에, 몸이 움직이는 것처럼 이 움직임들도 함께 움직이는 것이 합리적입니다. 그리고 만약 이것이 사실이라면, 그리고 그들은 반대로 몸체[406b]가 움직인다고 말할 것이다. 그리고 몸도 그에 맞춰 움직인다; 그래서 영혼도 변합니다. 몸 전체에서든, 전체에서든, 분자로 변하든 말이죠. 그리고 만약 이것이 가능하고, 그들이 다시 나갔다면, 다음과 같은 조건이 있을 때 가능합니다: 이것이 살아있는 자들의 죽은 자가 살아나야 할 모습이다. 그리고 다른 이가 움직였더라도 일어난 움직임; 살아있는 존재가 살아 있다면 느껴질 것이다. 그러나 본질적으로 움직이는 것은 우연이 아니라면 다른 이에 의해 움직여서는 안 된다. 왜냐하면 선은 그 자체나 그로 인해 타인을 위한 것이 아니라, 타인을 위한 것이다. 그리고 영혼조차도 감각에 의해 움직인다면, 움직이면 보이는 것입니다. 하지만 움직여도 움직인다 해도, 모든 움직임이 움직이는 자의 황홀경이고, 모든 움직임이 움직이는 자의 황홀경이라면, 영혼은 본질에 의해 움직이는 건지, 우연히 움직이는 것이 아니라면, 본질 자체의 움직임인지 궁금해한다. 그리고 어떤 이들은 그 영혼이 감동하는 것처럼, 데모크리토스가 희극 교사 필립에게 이렇게 말하듯, 데달로스가 나무 아프로디테를 만들기 위해 움직이게 했고, 은을 주조했다. 그리고 마찬가지로 데모크리토스도 말합니다: 그가 나눌 수 없는 구들을 움직일 때는 결코 머무르지 않고, 몸 전체를 움직인다. 그리고 이것이 평온의 문제인지도 묻겠습니다. 그리고 그는 어떻게 해야 할까? 어렵거나 심지어 불가능할까? 그리고 영혼이 동물을 움직이는 방식은 이런 방식이 아니라, 특정한 의지와 이해에 의해 움직인다.

그리고 티마이오스도 영혼을 몸을 움직이기 위해 생리학적으로 설명한다; 영혼은 몸을 움직이고, 몸도 움직이기 위해 몸과 얽히기 위함이다. 그것은 요소들로 구성되어 조화로운 숫자에 따라 나뉘어 조화의 의미를 가지며, 그것을 자음 방향으로 이끄는 모든 것들은 유연성을 원으로 깨뜨렸다. 그리고 그는 두 원이 붙어 있는 원 중 하나를 통과했고 [407a], 다시 한 원을 일곱 개의 원으로 나누었는데, 이는 영혼의 움직임이 천국의 시간이라 하였다.

우선, 영혼이 위대하다고 말하는 것은 좋지 않습니다. 모든 것의 명제, 즉 의지가 바로 그것임을 위해, 때로는 이른바 누스(nous)라고도 한다(미적 개념은 세 번째도 아니고, 욕망하는 것도 아니다; 이것들의 움직임은 순환이 아니다). 그러나 노드는 하나이며 연속적이며, 지성도 마찬가지다. 그리고 지성은 의미이다; 이것들은 이후로 숫자로서 하나이지만, 크기로서가 아니다. 왜냐하면 노드는 그렇게 연속적이지 않기 때문이다. 즉, 공정하거나 연속적인 양이 아니다. 만약 그가 이 분자도 말해야 한다면, 자신의 분자와 분자들, 즉 크기나 순간의 크기를 어떻게 이해할 수 있겠는가? 따라서 그것들이 순간적이지만 무한하다면, 그 어느 때보다도 그럴 것이다. 그리고 크기가 여러 번 또는 무한히 다양하다면, 그는 같은 것을 이해한다. 그리고 한 번은 가능해 보인다. 만약 분자를 만지는 것만으로도 충분하다면, 그것은 무엇이 원을 그리며 움직여야 하는가, 아니면 전체 크기를 가져야 하는가? 그리고 영향을 받는 전체 원을 이해해야 한다면, 분자들에게 어떤 해가 있을까요? 그리고 그렇지 않으면 어떻게 분열적이거나 분열적인지를 이해할 수 있겠습니까? 그리고 지성은 이 원을 가져야 합니다. 지성은 지성의 움직임이지만, 원의 상황이라면; 지성이 행렬이고, 지성이 그러한 행렬이 속한 원이라면, 지성은 행렬이다. 그렇다면 지성은 과연 무엇을 이해할 수 있을까? 실천적 지성은 유한하다(모든 것은 다른 이들을 위한 것이므로), 이론적 지성도 마찬가지로 단어들로 정의된다; 하지만 모든 단어는 정의이거나 증명이다. 따라서 증명은 처음부터 끝까지 모두 추론이나 결론을 포함한다(만약 결론이 나지 않았다면, 그렇지 않다면)그리고 그들은 다시 처음에 굽고, 항상 중간과 극단을 취하며; 행렬은 다시 시작에 회복된다). 그리고 정의는 모두 유한하다. 같은 행렬이 종종 같다면, 우리는 같은 것을 여러 번 이해해야 한다. 그럼에도 지성은 어느 정도 휴식에 머물며 오히려 생각하거나 움직인다. 그리고 같은 방식으로 추론도 한다. 그러나 그 자체가 아닌 폭력적인 것이 축복받은 것은 아니며[407b]; 그러나 그 운동이 본질적이라면, 그것이 움직이는 것은 부자연스러운 일일 것이다. 몸이 해방되지 않는 것은 고통스럽고 고통스러운 일이며, 마음이 몸과 함께 있지 않는 것이 낫다면, 많은 이들과 함께 있는 것이 불가피하다. 그리고 그 상황의 원인도 보이지 않는다. 영혼 중 어느 것도 상황의 원인의 본질이 아니지만, 일어난 일에 따르면 몸이 원인이 아니라 영혼이 원인이 된다. 하지만 그것이 더 낫다고 불리는 것도 아니다. 이 때문에 하나님께서 영혼을 원형으로 움직이게 하시는 것이 좋으니, 어떤 식으로든 움직이는 것이 더 낫기 때문입니다.

그리고 다른 단어들에 대한 생각이 더 가정적인 것이니, 이제 그만두죠. 그리고 그 터무니없는 일은 이 단어와 영혼에 대해 말하는 대부분의 사람들에게 일어납니다. 그들은 하나가 되어 영혼을 육체에 넣었지만, 원인이나 육체를 어떻게 얻었는지는 명확히 밝히지 않습니다. 필요하다면 영광을 누릴 것이다; 교제를 위해 행하는 자는 고통받고, 움직이는 것, 움직이는 것들 중 하나가 다른 사람, 존재하는 자들 사이에 존재하지 않는다. 그리고 그들은 영혼이 무엇인지, 그리고 받아들일 몸에 대해서만 말하려 할 뿐, 더 이상 구체적으로 말하지 않습니다. 피타고라스 신화에 따르면 우연히 입혀진 영혼이 입어야 할 몸에 입혀질 수 있기 때문입니다. 모든 사람은 자신만의 종류와 형태가 있는 것 같고, 마치 사람이 프리메이슨 옷을 입는 것처럼 말한다. 예술은 장기에, 영혼은 몸을 위해 사용되어야 한다.

그리고 영혼에게는 또 다른 영광이 주어지는데, 이는 많은 이들에게는 말하는 것뿐일 것이지만, 마치 그들이 공통으로 만들어진 말에 책임이 있는 것처럼 보인다. 이것이 바로 그들이 조화라고 부르는 것이기 때문이다; 그것은 반대의 조화와 대립의 구성이며, 몸은 반대로부터 하나로 연결되어 있기 때문이다. 조화는 혼합된 것의 말, 즉 작곡의 말이고, 영혼은 중립적이라 그것이 바로 그 본질이기 때문이다. 그러나 움직이는 것은 조화가 아니라, 영혼 [408a] 모두가 우리에게 이것을 주고 있다. 그리고 건강과 모든 신체적 덕목에 따른 조화, 아니면 영혼에 반하는 조화라고 말하는 것이 더 적절합니다. 그리고 어떤 사람이 유혹을 받는다면, 그것은 정념과 영혼의 행위의 조화에 의해 유혹된다는 것이 가장 명백하다. 적용하기 어렵습니다. 그리고 만약 우리가 두 개의 조화를 말한다면, 주로 그 움직임과 위치를 가진 크기에 초점을 맞추고, 그 구성은 친척들이 인정하지 않을 만큼 잘 어우러져 있기 때문에, 따라서 혼합된 이유도 그럴듯하지 않으며, 신체 부위의 구성도 깊이 검토되지 않는다. 파트의 구성은 매우 다양하고, 그렇다면 누가 혹은 어떻게 노우스를 구성, 미학, 혹은 식욕을 돋우는 것으로 인식될 수 있을까요? 그리고 마찬가지로 믹싱의 이유도 영혼입니다. 살과 뼈에 따라 원소가 섞이는 것은 그에게 이유가 없다. 그러므로 모든 것이 혼합된 원소로 이루어져 있고, 혼합의 단어가 조화와 영혼이라면, 모든 몸에 따라 많은 영혼이 존재할 것이다. 그리고 누군가 에베도클레스에게도 이걸 요구한다면. 그들 각각이 할 말이 있기 때문이다; 그렇다면 영혼이 말이 될 때는 언제일까요, 아니면 그 외에 하루하루에 어떤 영향을 미칠까요? 그리고 혼합의 원인의 우정은 언제인가, 아니면 말씀에 따른 것인지, 그리고 이것이 말씀이거나 말씀 이외의 다른 무언가인가? 따라서 이런 것들은 매우 혼란스럽습니다. 그리고 만약 혼합물의 영혼이 또 다른 영혼이라면, 살이 생명의 다른 분자들에 의해 무효화될 때 그것은 무엇일까요? 그리고 이런 것들에 대해 모든 분자가 영혼을 가진 것이 아니라면, 영혼이 혼합의 이유가 아니라면, 떠나는 영혼을 닳게 하는 것은 무엇일까요?

그러므로 영혼에는 조화가 없으며, 말해진 것들의 노예가 되어 떠돌지 않는다. 그리고 일어난 일에 따르면, 우리가 말한 대로 그것은 움직이는 것이며, 그것은 자신이 있는 곳에서 움직이는 것이며, 이것은 영혼에 의해 움직인다는 것입니다. 그렇지 않으면 그녀가 대신 이사할 수 없습니다. 그리고 어떤 남자라도 그녀를 그런 일에서 감동적이라고 생각했다면 더 축복받았을 것이다, [408b]; 영혼은 기뻐하고, 용기를 내며, 두려워하고, 분노하고, 느끼고 이해하는 것이다. 이 모든 것은 사려 깊은 움직임입니다. 그러므로 어떤 남자도 그녀에게 움직일 수 없으리라; 하지만 그럴 필요는 없습니다. 만약 슬프거나 기뻐하거나 품는 것이 움직임이고, 이 모든 것을 움직이는 것이라면, 영혼이 움직이는 것은 분노하거나 두려워하는 것이다. 마음을 움직이고, 생각하거나, 어쩌면 이런 일을 하거나 다른 어떤 일을 하는 것, 그리고 이 중 어떤 이들이 움직이는 방향으로 일어나며, 어떤 일들은 다르게(무엇이고 어떻게, 다른 하나는 단어이다), 하지만 영혼이 화가 났다고 말하는 것은 영혼에게 짜라고 하거나 건설하라고 말하는 것과 같다; 아마도 영혼에 자비를 베푸거나 배우거나 이해하는 것이 아니라 사람을 영혼으로 부르는 것이 더 나을 것이다. 이것은 본질의 움직임이 아니라 움직임의 움직임과 같으며, 그로부터 오는 것과 감각의 움직임 속에서 기억되는 것입니다.

그리고 노스는 어떤 본질에 접근해야 하며, 그것이 타락해서는 안 된다고 생각했다. 나이가 들면서 변색되면 심지어 썩어가지만, 이제는 감각에서 일어나는 것처럼 일어난다. 나이 든 사람이 그런 눈을 보면, 젊은 남자가 그런지 보게 된다. 그래서 노령이 그의 영혼을 고통스럽게 하지 않고, 술과 병처럼 고통스럽게 한다. 그리고 지성과 보는 것은 서로에게서 시들고, 이는 무감정한 것이다. 그러나 생각하고 사랑하거나 미워하는 것은 그의 열정이 아니라, 그가 가진 것을 가진 자에게 열정이 된다. 그래서 타락했을 때조차도 기억하지 못하고 키스하지 않는다. 그것은 자신에 대한 것이 아니라, 그가 잃은 평민의 것이었다. 하지만 그 지혜는 아마도 더 신성하고 냉정할 것이다.

그러므로 영혼이 움직이는 것이 아니라는 것은 이런 것들에서 명백하다. 그리고 만약 영혼이 전혀 움직이지 않는다면, 그것은 마치 영혼이 스스로 움직이지 않는 것과 같다. 그리고 영혼이 스스로 움직인다는 말은 매우 상상할 수 없는 일이다. 왜냐하면 그들은 처음에는 운동에서 온 것을 말할 수 없고, [409a]에서 이 숫자를 말하는 것은 불가능하기 때문이다. 왜냐하면 어떤 유닛이 움직이고, 누가, 어떻게 그것을 공정하고 무관심하게 생각할 필요가 있겠는가? 운동적이고 움직일 수 있는 것은 반드시 달라야 한다. 그리고 위상이 이동한 후에도 선을 평평하게 만들고, 순간에는 선을 만들면 단위들의 움직임이 글자가 된다. 순간은 단일한 순간에 자리를 지니며, 영혼의 수는 이미 그 자리에 있고 자리를 가지고 있다. 그리고 누군가 숫자나 단위를 빼먹으면 또 다른 숫자가 빠집니다. 그리고 식물과 동물들은 매우 분열되어 살아가며, 자신들이 종과 같은 영혼을 가졌다고 생각합니다. 그리고 영광스럽게도 단위와 작은 몸 사이에 차이가 없다는 것입니다. 데모크리토스 영역 밖의 순간들이 있지만 남는 것은 양뿐이라면, 그 안에 움직이는 무언가가 있고, 움직이는 것이 계속될 것이다. 그것은 말해지는 크기나 작음 때문이 아니라, 양 때문이다. 따라서 단위를 움직여야 합니다. 그리고 만약 삶에서 영혼이 그것을 움직이고, 그 수로 움직인다면, 영혼은 그것을 움직이지 않고 움직이며, 단지 움직이는 것뿐입니다. 그럼 이것이 어떻게 단위인가요? 왜냐하면 다른 순간들과 차이가 있어야 하는데, 단일 순간의 유일한 위치는 무엇일까? 그렇다면 몸 안에 다른 단위와 순간들이 있다면, 그 안에 단위들이 존재할 것이다. 그가 지금 이 순간의 각 나라에 앉으리라. 그를 가로막는 것이 무엇인가, 만약 있다면, 무한하는가? 그 장소는 나눌 수 없으며, 이것들도 마찬가지다. 그리고 만약 몸의 순간 수가 영혼의 수이거나, 영혼이 몸 안의 순간들의 수라면, 왜 모든 몸에 영혼이 존재하지 않는가? 그들은 모든 것에도 무한한 순간이 있다고 생각하기 때문이다. 그리고 선들이 순간으로 나뉘지 않는다면 어떻게 순간들을 분리하고 몸을 놓을 수 있겠는가?

그리고 우리가 말했듯이, 그들이 시신들에게 이 말을 어느 정도 자세히 말할 때, 그것을 자세히 표현하는 경우가 발생하며, 데모크리토스[409b]가 말했듯이, 그것은 매우 터무니없는 일입니다. 만약 영혼이 모든 지각 있는 몸에 있다면, 영혼이 몸이라면 그 안에 두 개의 몸이 있어야 한다. 그리고 그 숫자에 대해 그들은 말합니다, "한 순간에는 여러 순간이 있고, 모든 몸에는 영혼이 있다. 단, 한 숫자가 다르고 몸에 존재하는 다른 순간들이 다르지 않는 한. 그리고 동물은 숫자에 따라 움직인다. 데모크리토스도 그것이 움직이는 것을 보았다. 작은 구와 큰 유닛, 혹은 전체 유닛을 운반하는 것의 차이는 무엇일까요? 두 경우 모두 동물이 움직이는 것이 동물을 움직이는 데 필요합니다. 그리고 같은 운동과 숫자에 얽혀 있는 이들에게, 이런 일들이 일어나고, 그 외에도 많은 일들이 일어납니다. 불가능한 영혼의 정의일 뿐만 아니라 사건이기도 하다. 그리고 만약 어떤 사람이 이 말씀을 통해 영혼의 정념과 행위, 예를 들어 생각, 감각, 쾌락, 슬픔 등 모든 것을 표현하려 한다면, 우리가 전에 말했듯이, 그들을 추측할 사람은 아무도 없다.

영혼에는 세 가지 방식이 주어졌는데, 그 기준에 따라 가장 움직이는 자아가 움직이는 자아에게, 몸은 가장 상세하거나 비물질적인 형태로 나타난다. 그리고 이런 것들, 그리고 몇 가지 당혹감과 반대 의견도 있지만, 우리는 거의 세상을 떠난 상태입니다. 그리고 자연의 영향에서 온 것을 방문할 필요도 없다고 합니다. 그들은 말하길, 존재하는 것들도 느낄 수 있고, 모두가 알고 있다; 그리고 많은 일들이 일어나기 위해 필요하며, 단어로는 불가능한 일입니다. 그들은 마치 영혼이 모든 것을 정해놓은 것처럼 같은 것을 알도록 설정되어 있기 때문이다. 그리고 이것들이 유일한 것이 아니라 훨씬 더 많으며, 어쩌면 그 수는 무한할 수도 있습니다. 그러므로 이 모든 이들을 알게 하고 느끼게 하라. 하지만 온 사람이 알고 느끼는 것은 무엇인가, 하나님이나 인간, 육체, 뼈가 무엇인가? 그리고 마찬가지로 [410a] 작곡가들에 관한 또 다른 이야기; 왜냐하면 그것들은 각각의 원소를 가진 것이 아니라, 엠페도클레스가 말했듯이 뼈를 구성하기 때문입니다.

그리고 어제는 덤불 속에 있었어,

금식의 영광의 8일 중 이틀,

네 명과 헤파이스토스; 그리고 뼈가 하얗게 변했어요.

따라서 원소들은 단어와 구성이 주입되지 않는 한 영혼에 아무런 도움이 되지 않는다. 모두가 비슷한 것을 알지만, 뼈나 사람도 그렇지 않으면 함께 일어난다. 그리고 이것은 불가능하기 때문에 그는 말해서는 안 된다; 영혼 안에 돌이 있는지, 사람이 있는지 누가 궁금해하겠는가? 그리고 좋은 사람과 그렇지 않은 사람도 마찬가지입니다. 그리고 다른 이들에게도 마찬가지입니다.

그럼에도 불구하고, 존재에 대해 자주 말할 때(그것은 무엇인가, 그리고 나뉜 범주의 양, 혹은 무엇, 그 외에 무엇인가를 의미하므로) 모든 것의 영혼은 존재인가 아닌가? 하지만 그는 그것들이 모두에게 공통적인 요소라고 생각하지 않는다. 그렇다면 본질만이 이 것들에 속한 것일까요? 그렇다면 그는 어떻게 다른 이들을 모두 알게 된 걸까? 아니면 각 속이 영혼이 이루어지는 동일한 원소와 원리라고 말할까요? 따라서 그것은 양, 무엇, 본질이 될 것이다. 그러나 원소의 양이 본질이고 양이 아닌 것은 불가능하다. 그리고 그들은 말한다, 이 모든 일들 중에, 그리고 다른 일들도 일어난다. 무관심하고, 비슷한 존재의 닮음을 느끼고, 비슷한 것을 아는 것은 터무니없다. 그리고 무언가를 느끼고, 고통받고, 움직이는 것은 보여야 한다; 그리고 마찬가지로 이해하고 아는 것도 중요합니다. 그리고 엠페도클레스가 말한 것처럼, 각 신체 요소가 알고 있는 것처럼 말하는 데 많은 혼란과 어려움을 겪으며, 지금 말하는 내용을 증언합니다: [410b] 뼈와 머리카락 같은 생명체, 단순한 땅에 있는 만큼, 아무도 느끼려 하지 않으며, 그런 것들도 느끼지 못한다. 비록 그가 그랬음에도 불구하고. 그러나 각 공국들에게는 무지하거나 신중함이 있을 것이다. 각자 알리되 많은 것을 알지 못하리라. 다른 모든 것들에 대해서는. 그리고 하나님은 가장 어리석으시고, 가장 어리석으시다. 그만이 새로운 원소와 모든 필멸자를 알지 못하니까. 그들 모두가 모두의 것이다. 그리고 원인 때문에, 모든 존재는 영혼을 가지고 있지 않나요? 왜냐하면 그들은 모두 원소이거나, 원소이거나, 다수의 원소이거나, 모두의 영혼이기 때문입니다. 무언가, 무언가, 혹은 모든 것을 알아야 하기 때문이다. 그리고 그들을 하나로 묶는 사람이 있을지 궁금해한다. 그는 원소 속에 거하셨고, 가장 중요한 것은 계속되는 것, 즉 존재하는 것이기 때문입니다. 하지만 영혼에는 더 나은 무언가와 불가능한 규칙이 있다. 그리고 여전히 마음보다 약합니다. 이것이 가장 합리적이며, 본성상 주인이며, 원소들이 존재들 중 첫 번째이기 때문이다.

그리고 영혼의 존재들을 알고 느끼는 모든 이들, 그리고 가장 움직이는 존재라고 말하는 이들은 모든 영혼에 대해 말하지 않는다. 왜냐하면 모든 것이 운동적이지도 않기 때문이다(동물의 어떤 영구적인 것들이 어디에나 존재하는 듯하지만, 영혼은 살아있는 존재만이 그 움직임을 움직인다고 생각하지만); 마찬가지로 지성과 미학을 요소로 만드는 사람들도 마찬가지입니다. 살아있는 식물조차도 감각을 갖지 못하고, 생명체의 감각은 지성이 없는 것처럼 보인다. 그리고 만약 어떤 사람이 이런 것들을 지성에게, 그리고 감각에게도 부여한다면, 그가 모든 영혼에 대해 말하든, 전체 무에 대해서도 그렇지 않다. 그리고 이것은 오르픽스에서 불린 단어 때문이기도 했다. 영혼은 바람에 실려 나르며, 식물이나 [411a]가 모든 것을 숨 쉬지 않는다면 동물들도 그렇지 않다. 그리고 그는 그렇게 위협받는 이들에게 이렇게 말했다. (그리고 만약 영혼을 원소로 만들어야 한다면, 모든 것에서 영혼을 만들어서는 안 된다; 왜냐하면 그는 반대의 일부를 판단하고 대상을 판단할 수 있기 때문이다. 우리는 이것과 직선으로 가는 곡선을 모두 알고 있다: 정규는 두 가지 모두를 판단하며, 곡선은 자기 자신도, 의인의 것도 아니기 때문이다.) 전체적으로 이 시기가 일부 있었는데, 아마도 탈레스는 신들로 가득 차 있었을 것이다. 이 점은 다소 당혹스럽습니다. 영혼이 공중이나 불 속에서 살아 움직이지 않고, 혼합된 곳에서 살아 움직이는 이유가 무엇인가? 그리고 이런 것들이 더 낫다고 생각하는가? (그리고 어떤 이유에서, 살아있는 사람이 더 나은 공기 중의 영혼이 더 불멸한지 찾아보라.) 그리고 그것은 터무니없고 동시에 터무니없다; 가장 부조리한 불이나 공기가 살아 있다고 말하는 것은 부적절하지 않다는 뜻이 아니라, 그것이 영혼의 동물이라는 뜻이 아닙니다. 그리고 거주해야 할 것은 영혼이다. 전체가 분자 내에서 유사하기 때문이다. 따라서 그들은 영혼이 분자와 같다고 말할 필요가 있다. 만약 생명체가 가진 것을 즐기는 것이라면서. 그리고 분리된 공기가 비슷하고 영혼이 다르다면, 그 중 무엇이 노예가 될 것이지, 존재하지 않는 것이 될 것이다. 따라서 그것은 같은 순서에 속하거나, 아니면 모든 것의 입자로서 존재하지 않는 것이 필요하다.

따라서 말한 바에 따르면, 영혼은 원소로부터 자신이 무엇인지 알지 못하고, 잘 움직이지도 않으며, 진정으로 말해지지도 않는다는 것이 분명하다. 그리고 그것은 영혼의 인식이고, 감정과 찬양이며, 욕망과 의지, 모든 욕망과 생명체의 움직임도 함께 일어난다. 영혼에서 나오면서도 성장하고 번성하며 쇠퇴하고, 이 모든 영혼들이 존재하고, 우리 모두가 이해하고, 느끼고, 움직이고, 다른 영혼들을 이해하고 움직이며, 우리가 행하고 고통받을 때, 아니면 다른 분자들? 그리고 이 중 어느 것들이 하나인지, 다수인지, 모두인지, 혹은 다른 것에 속하는 이유가 무엇인가? 또 어떤 이들은 분열되어 있고, 한 가지를 이해하고 다른 것을 원한다고 말합니다. 그렇다면 영혼이 분열된 상태라면, 어디서 그 영혼을 하나로 묶고 있는가? 그것은 몸이 아니라; 영혼은 몸을 이어가는 대신 생각한다. 꺼지면 스며들고 썩었어요. 따라서 그들 중 하나를 만드는 다른 무언가가 있다면, 그것이 영혼이라면 더 낫다. 그리고 다시 기도하며 냄비나 폴리머를 달라고 요청할 것입니다. 만약 존재한다면, 왜 영혼은 하나가 아닌가? 그리고 만약 나누어진다면, 다시 말씀은 연속적인 것을 찾으리라 하여 무한으로 나아간다.

그리고 그 분자에 관해서도 몸 안의 모든 분자를 가진 사람이 있을지 궁금해한다. 만약 온 영혼이 온몸과 연결되어 있다면, 각 분자가 몸의 어떤 부분과 연결되어 있어야 한다는 것이 적절하다. 그리고 그는 약하게 살아갔다. 어떤 입자, 혹은 노우가 어떻게 생각할지는 어렵고 형성되어야 한다. 그리고 식물도 종과 같은 영혼을 가진 생명체로 나뉘며, 종의 영혼이 아니더라도 숫자가 붙어 있는 것으로 보입니다. 각 분자는 의미를 가지고 있으며, 일정 시간 동안 제자리에서 움직입니다. 하지만 그들이 일어서지 않는다고 해도 어색한 것은 아닙니다. 그들은 자연을 구할 도구가 없기 때문입니다. 그러나 각 분자 안에는 영혼의 분자가 없으며, 그것은 서로 그리고 전체와 비슷하며, 분리된 존재가 아니라 분열되지 않는 전체 영혼과 유사하다. 그리고 식물의 시작도 영혼 안에 거하셨습니다. 왜냐하면 그녀만이 동식물을 교감하며, 미적 원리와 분리되어 있고, 미적 원리 없이는 감각이 없기 때문이다.

B

[412a] 그러나 영혼은 전자가 준 영혼에 대해 말하자. 그리고 다시 말해, 우리가 존재에서 돌아온 지금, 영혼이 무엇인지, 가장 흔한 단어가 무엇인지 정하고 싶은 유혹을 받는다. 그리고 우리는 한 존재의 본질을 물질로 부르는데, 그 자체는 그런 것이 아니라 이미 그 존재라고 불리는 또 다른 형태와 종류이며, 이 중 세 번째도 존재입니다. 하나는 물질적 힘이고, 다른 하나는 엔텔레키아의 종류이며, 이 능력이 없으면 하나는 과학으로, 다른 하나는 관점입니다.

그리고 몸은 본질과 그 자연스러운 것들보다 더 큰 존재입니다. 이런 것들은 타인의 지배자입니다. 자연적인 것들에 대해서는 생명을 얻으면서도, 그가 가진 것이 없는 것들뿐이다. 그리고 우리는 그를 통해 생명과 음식, 성장, 그리고 부패를 부른다. 그래서 생명의 자연스러운 참여자인 모든 몸은 본질이며, 따라서 복합체로서 본질이다. 그리고 몸이 존재하기 때문에, 영혼이 몸이 아니라면 생명이 있기 때문입니다. 왜냐하면 그것은 주체의 몸집이 아니라, 주체와 물질로서의 것이기 때문이다. 따라서 영혼은 일종의 자연스러운 몸으로서 생명을 가질 수 있는 본질이어야 한다. 그리고 그 본질은 엔텔레키아입니다; 따라서 그러한 몸체가 엔텔레키(entelechy)이다. 이것은 과학으로서든 신념이든, 의심할 여지 없이 불립니다. 따라서 과학으로서; 영혼의 존재에는 잠과 각성이 모두 존재하며, 그에 상응하는 보는 것의 감시와 가짐과 행동하지 않는 잠이 있다. 그리고 과학은 그가 태어나기 전에 이미 존재했다. 따라서 영혼은 자연의 힘의 첫 번째 생명체이다. 이것이 바로 유기적인 것입니다.

[412b] (그리고 식물의 기관과 부분들, 하지만 아주 간단하게, 과일 잎은 덮개이고, 과일은 과일의 열매이다; 그러나 입은 입에 따라 다르다: 둘 다 먹이를 끌어당긴다.) 모든 영혼에게 공통점이 있다면, 그것은 자연 유기체의 첫 번째 몸이 엔텔레흐(entelech)라는 것이다. 따라서 영혼도, 육체도, 밀랍도, 형상도, 각자의 전체적인 물질과 물질도 없어야 한다. 비록 하나와 존재가 풍요롭다고 하지만, 가장 중요한 것은 엔텔레키아이다.

따라서 영혼이 무엇인지는 전혀 언급되지 않습니다. 본질은 말씀에 따라 이루어진다. 그리고 이것이 바로 그런 몸에 해당하는 것인데, 마치 그 중 하나가 자연스러운 몸인 도끼인 것처럼 말이다. 만약 그가 그것을 도끼로 베어낸다면, 그것은 그의 본질이고, 그의 영혼이 바로 그것이다. 그리고 그 조각이 갈라졌을 때, 그것은 아직 도끼가 아니라 괭이였고, 지금은 도끼가 되었다. 영혼은 그런 육체가 아니라 자연스러운 본성으로, 그 자체로 움직임과 정체의 시작을 가진다. 그리고 그는 며칠간 나온 말들도 고려해야 한다. 만약 눈이 살아있는 존재라면, 그 외모가 영혼이라면. 이것이 바로 눈의 본질이며, 말씀에 따르면(눈은 시각의 문제이다), 눈은 눈에서 벗어나지 않고 돌과 기록된 것과 같은 이름을 가진다. 그리고 온 생명체에 있는 것을 가져가야 한다. 전체 감각은 감각 전체에 비례하기 때문이다. 영혼의 자손이 살아있는 힘이 아니라 그것을 가진 힘이다. 씨앗과 열매는 매우 강력한 몸체입니다. 따라서 분할과 시각이 마찬가지로 경계심도 엔텔레키아(entelechia)이며, 시 각과 기관의 힘인 영혼이 있다. 그리고 몸은 강력합니다. 그러나 눈이 딸이고 얼굴이듯, 영혼과 육체도 살아 있다. 그러므로 영혼은 몸이나 그 어느 부분과도 분리되어 있지 않으며, 만약 영혼이 부분으로 나뉘었다면 불명확하지 않다. 그들의 부품의 완전성은 하나이기 때문이다. 한 가지가 누구에게도 방해가 되는 것이 아닙니다. 왜냐하면 그는 지식의 집합체가 아니기 때문입니다. 그리고 영혼이 육체의 엔텔레키인지, 아니면 배의 항해자인지는 아직 확실하지 않다. 그러므로 이 유형을 지정하고 영혼을 위해 서명하겠다.

그리고 모호한 것들 중에서 가장 명확하고 더 명확하고 익숙한 것들이므로, 우리는 다시 이런 유혹을 받아 그녀를 만나게 하자. 대부분의 용어들이 말하는 것처럼 명확한 단어를 나타낼 뿐만 아니라, 존재와 현현의 원인이기도 하다. 그리고 이제 내가 결론지은 바와 같이, 용어들의 이유는 다음과 같다: 왜 사각이 일어나는 것인가? 직교와 같은 것은 정변이다. 이러한 항이 결론의 이유이다; 그리고 제곱이 사물의 중간 발견이라고 말하는 자는 원인에 대해 말한다. 따라서 우리는 사고의 시작을 취한 후, 무생물 중 생명체를 생명으로 지정하라고 말한다. 그리고 그것은 생명 속에서 풍부하다고 하며, 만약 이 중 하나만 있다면 우리가 그것을 먹자, 즉 마음, 감각, 움직임, 정지 상태, 장소에 따라 다르고, 또한 음식과 성장, 성장에 따른 움직임도 포함된다. 이 때문에 자라는 모든 것은 살아 있는 것처럼 보인다. 그들 안에서 그들이 성장과 쇠퇴를 반대로 받는 권위와 권위를 가지고 있음이 분명하다. 그는 위로 성장하지도, 아래로 자라지도 않으며, 마찬가지로, 끊임없이 영양을 공급받고 끝까지 살아 먹을 수 있을 때까지 모든 것에 대해 모두 성장한다. 이것은 다른 이들과 분리되는 것이 가능하며, 나머지 부분은 필멸자들 사이에서는 불가능하다. 그러나 그것은 성장하는 자들 안에 드러난다; 그들에게는 영혼의 다른 힘[413b]이 없다. 따라서 이 원리를 위해 사는 것은 살아있는 자를 위해 존재하지만, 먼저 감각을 위한 생명을 위한 것이다. 움직이지도, 자리를 바꾸지도 않지만 감각이 있는 것들을 우리는 동물이라고 부르며, 혼자 살지 않는다. 감각들 중 가장 먼저 모든 버림이 있다. 그리고 영양 섭취가 촉각과 모든 감각과 분리될 수 있듯이, 다른 감각의 촉각(우리는 이를 영혼의 분자라고 부르며, 식물도 함께 포함한다)과 모든 동물은 촉각적 감각을 가진 것으로 보인다. 그리고 이 모든 일이 왜 일어났는지는 나중에 말합니다.

이제 이 점만을 말하자면, 이 것들의 영혼은 시작이며, 정의되어 있고, 영양을 주며, 감각적이고, 지적이며, 감동적이다. 그리고 이 모든 것은 영혼, 혹은 영혼의 분자이며, 만약 그것이 분자라면 한 단어나 장소에 대해서만 분리된다면, 이런 것들 중 일부에 대해 쉽게 알 수 있지만, 그는 한 가지 질문을 가지고 있습니다. 식물들 사이에서 한 존재가 살아 있으면서도 서로 분리되어 있는 것처럼 보이고, 그 안에 있는 영혼의 본질은 각 식물마다 하나이며, 여러 식물의 힘에 의해 존재하므로, 우리는 교차된 영혼의 다른 차이점들도 일어난다는 것을 볼 수 있다. 각 부분은 감각과 장소에 따른 움직임을 가지고 있으며, 감지한다면 상상력과 식욕도 가지고 있습니다. 감정과 슬픔, 쾌락이 있는 곳, 그리고 그것들이 필요와 욕망에서 비롯된 곳에 있기 때문이다. 지성과 이론적 힘에 대해서는 명백한 말을 하지 않겠지만, 그것은 또 다른 영혼의 종족이며, 이는 타락할 수 있는 것의 영원함으로서 분리될 수밖에 없다. 그리고 영혼의 나머지 분자들은 이것들로부터 분명히 드러납니다. 특정 단계들이 분리되어 있지 않다는 것을요. 그리고 다른 것들이 드러나기 때문에; 이것은 또한 칭송의 의미의 문제이고, 다른 것들도 마찬가지로, 말해진 모든 것들에 관한 문제이기 때문입니다. 그런데 어떤 생명체에는 이런 것들이 어디에나 있고, 어떤 것들은 이런 것들, 또 어떤 것들은 단 하나뿐이에요(이것이 동물들 사이에 차이를 만듭니다). [414a] 왠지 나중에 방문이 예정되어 있었다. 감각에도 같은 일이 일어났다. 그가 가진 모든 것과, 가장 필요한 것, 그리고 가장 필요한 것까지도 가지고 있으니라.

그리고 우리가 믿는 것처럼(그리고 우리는 하나가 과학이고, 영혼이 위대한 것이라 말하듯이) 그 없이 말해지기 때문에, 그리고 우리가 건강을 치유하는 사람도 마찬가지로, 신체의 전체 입자와 과학과 전체, 과학과 전체, 종류와 말과 수용자의 에너지, 과학적인 영혼과 건강한 영혼(고통과 처리된 곳 속에 시적 에너지가 존재하는 듯하다), 그리고 우리가 먼저 살고 느끼고 생각하는 영혼 - 즉, 특정 단어와 종이 있지만 물질과 주체는 없다면. 본질은 머리카락이라고 불리며, 이는 한 종류이고, 물질이며, 둘 다에서 나오는 것이고, 이 중 물질은 힘이고, 엔텔레키아의 종류가 됩니다. 왜냐하면 두 물질에서 생명이 생기는 것은 영혼의 완전성이 아니라 특정 몸의 본질이기 때문입니다. 이 때문에 그들은 영혼이 몸도 없거나 몸도 없다고 잘 가정합니다. 그것은 몸이 아니라 몸이기 때문에, 그것은 몸 안에 존재하며, 그런 몸 안에 존재하며, 전자가 그것을 몸에 맞추는 방식이 아니라, 무엇에 무엇에 의해, 누구에 의해 무엇에 의해 이루어지는지, 심지어 일어나는 일을 받아들일 기회의 외관조차 제시하지 않는다. 그리고 말씀에 따르면, 각 존재의 영속성은 존재하는 권력에 있으며, 집안의 문제에서는 이미 이루어졌다. 그러므로 엔텔레키아가 무엇인지, 그리고 권능을 가진 자의 말씀은 이 것들로부터 드러난다.

그리고 우리가 말했듯이, 모두에게 존재한다고 말하는 영혼의 힘들 중 일부는 존재하며, 일부는 단 하나뿐이라고 말했습니다. 우리는 그 능력들이 영양을 주고, 민감하며, 식욕을 돋우고, 장소에 따라 이동하며, 지적이라고 말했습니다. 식물에는 영양가만 있고, 다른 식물들에게도 [414b] 미적 요소와 마찬가지입니다. 그리고 민감하고 식욕을 돋우는 것; 식욕은 욕망이고, 분노이며, 의지이지만, 모든 동물은 감각, 즉 감각을 하나씩 가지고 있다. 감각이 있는 곳에는 쾌락과 슬픔, 쾌락과 슬픔, 그리고 슬픔이 그에게 있다. 이 모든 것들에게도 욕망이 있다. 이것이 바로 탐욕의 욕망이기 때문이다. 그럼에도 그들은 음식에 대한 감각을 가지고 있다. 음식의 접촉은 감각이다. 모든 생명체는 사건에 따라 건조와 젖, 뜨거움과 차가움, 그리고 이것들의 감각으로 영양을 얻는다. 음식에는 죽음이 없고, 염료도, 색깔도, 냄새도 없으며, 오직 즙이 그 손길 중 하나일 뿐이다. 그리고 배고픔과 갈증은 욕망이며, 굶주림은 건조하고 뜨겁고, 갈증은 젖고 차갑다. 그리고 즙이 바로 이 향기다. 그리고 나중에 분명히 하라, 그리고 이제 이 점을 말하라, 살아있는 자에 대한 욕구가 있다는 것. 상상력은 불확실하며, 그 후에 방문한다. 어떤 면에서는 위치 운동도 있고, 다른 면에서는 지적이고 지적인 운동, 즉 인간이 있는데, 만약 그런 것이 있다면 그것은 다른 사람이거나 더 존경스러운 것입니다.

그러므로 나는 영혼과 형상의 말이 존재하는 것과 같은 방식으로 말하자. 삼각형과 그 뒤에 있는 것 외에는 형태가 없고, 여기에는 말해진 것들 외에는 영혼도 없다. 그리고 신이시여, 모든 형태에 공통된 단어가 있더라도, 같은 형태가 존재하지 않는 것은 절대 없을 것이다. 그리고 앞서 언급한 영혼들에게도 마찬가지입니다. 이들 모두에게 공통된 말씀을 구하는 것은 어리석은 일이다. 왜냐하면 존재와 같은 단어, 가정과 개인의 종류에 따라 같은 말을 하는 사람은 없기 때문이다. (마찬가지로 영혼에 따른 형태와 사물에 관한 부분도 있다; 이제부터 형태와 생명체 모두에 전자가 항상 존재하는데, 이는 정사각형 안의 삼각형이고, 의미에서는 영양분이 있는 삼각형이다.) 그래서 각자의 영혼, 식물의 영혼, 그리고 인간이나 짐승의 영혼을 찾아야 한다. 왜 [415a]가 이런 식으로 이런 식으로 행동하는 걸까요? 영양 없이는 미적 감각이 존재하지 않기 때문이다; 미적으로 영양가 있는 것은 식물로 나뉩니다. 다시 말해, 다른 감각의 시각이 없으면 아무것도 없지만, 다른 감각들이 없으면 존재한다; 많은 생명체는 시각도, 청각도, 후각도 갖지 못하기 때문입니다. 감각적으로는 국소적인 운동 능력이 있지만, 그렇지 않은 것들도 있습니다. 하지만 마지막이자 가장 생각이 적은 지성; 어떤 이들에게는 소멸할 것에 대한 생각이 있고, 나머지 모든 것들도 마찬가지이며, 각자에게 모든 것이 생각이 아니라, 상상이 아닌 것과 그 안에 사는 것들만 존재한다. 그리고 이론적 사고에는 또 다른 이유가 있습니다. 그러므로 이 모든 것에 관한 말씀은 가장 익숙하고 영혼에 관한 것이다.

그리고 이런 것들을 생각하게 될 사람은 각각이 무엇인지 고려하여 자신이 가진 것과 다른 것들을 찾을 수 있도록 해야 합니다. 그리고 만약 그것들이 지적이든, 민감하거나, 영양을 주는 것이든, 무엇을 이해하고 무엇을 느껴야 하는지 미리 말해야 한다. 말씀에 따른 행동과 행위가 권능의 첫 번째이기 때문이다. 그리고 만약 그렇다면, 그리고 이 모든 것들의 목적을 미리 고려해야 한다면, 같은 목적, 즉 음식과 감각, 그리고 이해 가능한 것에 대해 먼저 그것들을 고려해야 한다. 그러므로 우선 우리는 음식과 출생에 대해 이야기해야 한다; 양육하는 영혼은 타인에게도 존재하며, 가장 먼저 가장 흔한 능력은 모든 생명이 존재하는 영혼이다. 그것은 일을 낳고 음식을 사용하는 것이다. 살아있는 행위 중 가장 자연스러운 일이, 완전하고 스스로가 가진 것만큼 많지 않은, 그리고 그 세대에 걸쳐 똑같은 다른 일을 하는 것이 가장 자연스럽다. 살아있는 것, 식물은 식물을 가지며, 그들이 할 수 있는 한 영원하고 신성한 것을 나누도록 하는 것이다. [415b] 그는 모든 것을 원하시며, 본성을 위해 본성에 따라 행하십니다(그가 두 가지인 본성, 그가 행하는 본성, 그리고 본성에 따라 하는 본성). 따라서 영원하고 신성한 것을 나누는 것은 부패할 수 있는 것의 가능성 때문에 불가능하며, 두 명이 있는 숫자 안에 머무를 수 없기 때문이다각자가 그것을 나누고, 그도 그것을 나누며, 다른 사람이 더 크고, 이 존재는 이 것이 아니라 수가 하나가 아니라 하나의 존재이다.

그리고 살아있는 몸의 영혼이 원인이자 시작이다. 이런 말들은 자주 말되고, 마찬가지로 정해진 길에 따라 영혼도 세 가지 원인이 있습니다. 왜냐하면 움직임과 영혼이 원인이며, 생명체의 본질이기 때문이다. 그러므로 본질로서, 노예이라; 존재의 원인은 모든 것의 본질이고, 살아있는 자의 생명체이며, 영혼은 그 원인이자 시작이기 때문이다. 그러나 강력한 존재의 말씀은 엔텔레키(entelechy)입니다. 그리고 그것은 명백하며, 영혼이 원인으로 만든 것이기도 하다. 지성이 스스로를 위해 하듯, 자연도 그렇게 하며, 이것이 그 끝이다. 자연에 따르면 생명체 안에 있는 영혼이 바로 그렇다. 영혼의 모든 육체는 동물의 기관이고, 식물의 몸도 마찬가지로 영혼을 위한 기관이다. 그리고 두 가지 방식으로 내가 일으킨 것과 무엇, 그리고 무엇이 그것을 일으키는지. 하지만 또한 그렇지 않다, 그래서 먼저 제자리에 움직이는 영혼이 있다. 하지만 이 힘은 모든 생명체에게 존재하는 것은 아닙니다. 그리고 영혼에 따라 변화와 증가도 있습니다. 어떤 감각은 변화이지만, 영혼을 흡수하지 않는 것은 느끼지 않으며, 마찬가지로 점점 더 증가한다. 그는 영양을 공급받지 않으면 자연스럽게 성장하거나 쇠퇴하지 않으며, 생명을 하지 않는 자는 영양을 얻는다.

그리고 엠페도클레스는 이 점을 정확히 말하지 않았으며, 아래에서 땅을 중심으로 뿌리를 내리는 식물들의 성장이 자연에 따라 이런 식으로 행동했고, 위쪽은 불 때문에 같은 방식으로 행동했다고 덧붙였다. 그도 위와 아래의 우물을 받지 않으시는데(위와 아래 모든 것이 아니라, 생명의 머리로서, 식물의 유대인들도 다르게 말한다면, 이들은 일에 해당한다), 불과 땅의 반대는 무슨 문제인가? 아무것도 방해가 되지 않으면, 그것은 나눌 것이다. 하지만 만약 그렇다면, 이것이 영혼이며, 그 영혼이 성장하고 양육받기 위한 원인입니다. 그리고 불의 본질은 단지 먹이와 성장의 원인일 뿐인 것 같습니다. 이는 오직 육체[또는 원소]에서 영양을 주고 성장하는 것에서만 볼 수 있으며, 따라서 식물과 생명체 안에도 일꾼이라면 특정한 수용자가 존재한다. 그리고 공동원인은 단순한 원인이 아니라 영혼이다. 불의 증가는 불이 타는 것이 될 때까지 무한하지만, 자연이 구성한 모든 것 중 끝과 크기와 증가의 비율이 있다. 이 것들은 영혼의 것이지만 불의 것이 아니며, 물질보다는 말에 가깝다.

그리고 영혼의 같은 힘이 영양을 주고 생성하므로, 먼저 음식을 위해 임명되어야 한다; 이 일로 인해 다른 권능에 파문당하기 때문이다. 그리고 음식은 반대의 반대이며, 모든 것이 아니라 적들 중 하나가 서로 한 세대뿐 아니라 증가하는 것인 것 같다. 많은 것들이 서로 이루어져 있지만, 모든 양이 행동으로 건강해지는 것은 아니다. 그리고 마찬가지로, 이들은 서로에게 음식이 아니지만, 불의 물은 음식이지만, 불은 물을 먹이지 않는다. 따라서 단순한 몸에서는 이 것들이 서로의 음식이자 영양분을 공급하는 존재로 여겨진다. 그는 의심하지 않는다; 비슷한 이들은 성장하면서 양육을 받고, 앞서 말했듯이 반대의 생각을 하는 이들, 즉 무관심하고 무관심한 이들에게는 음식을 바꾸고 버려야 합니다. 그리고 그 대상이나 그 사이의 모든 것이 변화하는 것이다. 그러나 음식은 영양분에 의해 고통받지만, [416b] 음식 때문이 아니다. 석공도 그 문제로 고통받는 것이 아니라 그 자체에 의해 고통받는다. 하지만 탕자는 게으름 때문에만 행동에 나섭니다. 그리고 음식이 마지막에 다가가는지, 가장 먼저 다가가는지는 차이가 있습니다. 그리고 만약 둘 다라면, 소화되지 않는 것과 압축된 음식이 둘 다라면, 만약 음식을 말할 수 있다면: 소화할 수 없는 것은 반대되는 것을 양육하며, 소화되지 않는 것은 비슷한 것을 양육한다. 따라서 두 사람은 모두 옳거나 부적절한 방식으로 말한다는 것이 명백하다.

그리고 생명의 참여자 없이 아무도 영양을 얻지 못하므로, 생명체는 영양을 공급받는 몸이고, 생명을 지니며, 음식도 생명체를 위한 것이며, 일어난 일에 따라 하는 것이 아닙니다. 하지만 또 다른 음식이 있고, 그것이 증가합니다. 생명이 있는 것은 성장이고, 그것이 무언가이자 본질, 음식(본질을 보존하며, 지금까지는 양육될 때까지 그렇다), 그리고 시적 탄생이 있는데, 양육받는 자가 아니라 양육받는 자의 것이다. 그것은 이미 본질이며, 스스로를 낳지 않고 구원한다. 따라서 영혼의 시작은 그것을 가진 것, 즉 존재하는 것을 구하는 능력이며, 음식이 행동할 준비를 한다. 그는 음식을 빼앗을 수 없기 때문이다. [그리고 셋이 있으니, 영양을 얻고 먹고 영양을 주는 것이 첫 번째 영혼이며, 영양을 주는 자는 이 몸을 가지지만, 먹이는 것은 영양을 얻는다.] 그리고 모든 것은 끝부터 의롭게 다뤄져야 하며, 마지막에는 창생이 이루어진다면, 이것이 바로 그 것이다. "그리고 세 가지가 있으니, 양육받는 것과 양육하는 것과 양육하는 것이 첫 번째 영혼이고, 이 몸을 키우는 것과 양육하는 자이다.그리고 그것은 두 배로 영양을 공급하는 것이고, 손과 방향타는 계속 움직이며, 오직 움직이는 것만을 지배한다. 필요한 음식은 모두 버려질 수 있지만, 뜨거운 음식이 소화를 돕는다. 모든 생명체는 열기를 가지고 있기 때문이다. 그래서 음식이 무엇인지는 말해진다. 그리고 그것은 나중에 집의 말로 명확히 밝혀질 것이다.

그리고 이런 것들이 정해질 때, 우리는 모든 감각에 공통적이라고 말합니다. 그리고 감각은 움직이고 고통 모두에서 일어난다고 합니다. 왜냐하면 그것은 어떤 변화인 것처럼 보이기 때문입니다. 그리고 어떤 이들도 비슷한 고통을 겪습니다.

[417a] 그리고 이것이 가능한지 불가능한지, 우리는 행위와 고통에 관한 모든 담론에서 말해왔다. 그리고 왜 그것들이 이해되지 않는지, 그리고 왜 외부가 없는, 불과 흙, 그리고 다른 원소들, 즉 감각 그 자체, 즉 이런 일들이 있는 앞에서 의미가 되지 않는지 궁금해한다. 그러므로 감각은 에너지가 아니라 단지 힘일 뿐이며, 따라서 느끼지 않는다는 것을 가르치라. 마치 타는 자가 불타지 않는 것처럼 말이다. 그는 자신을 불태웠다면 타는 것이고, 자신이 불이라고 생각하지 않았다. 그리고 우리가 느끼지 않는다고 말하면(우리는 듣는 힘과 이미 행동 중인 것을 말하기 때문에), 감각도 말하지 않고, 그것은 권력으로, 하나는 행위로 되어 있다. 마찬가지로 느껴지는 것, 강력한 것, 에너지라는 것도 마찬가지입니다. 그러므로 우선, 우리는 고통과 움직임, 행동의 존재를 같은 존재로 말합니다; 운동은 그 자체로 불완전한 행위이며, 다른 이들에게서 말하듯이. 그러나 모든 것은 시적이고 에너지적인 존재에 의해 고통받고 움직인다. 그러므로 그것은 우리가 말한 것처럼 악인에게 고통받는 것과 같다. 그것은 가능성이 낮은 것을 고통받으나, 곧 고통받는다.

그리고 힘과 힘 면에서도 나뉘어야 한다. 지금은 그저 그들에 대해 이야기할 뿐입니다. 과학자는 과학자라고 말하는 것처럼, 과학자와 과학을 가진 자들의 과학자라고 말하는 것처럼, 매우 과학적이다. 그리고 이미 말했듯이, 문법을 가진 사람은 과학자입니다; 그리고 이 모든 것이 같은 방식으로 가능할 수는 없지만, 그런 것은 인종과 문제이며, 그것을 보려는 자는 존재가 가능하다. 단, 그것이 없는 이들을 방해하지 않는다면 말이다. 그리고 이미 노력을 고려한 자, 그리고 주로 A를 고려한 자. 따라서 첫 번째는 자신의 능력에 따라 과학자가 되어 에너지로 과학자가 된다, › 그러나 학습에 의해 변형되고 종종 반대로 변한 자는 산수나 문법을 가지고 있으며, 다른 방식으로 행동하지 않는다.

그리고 고통받는 것은 단순한 것이 아니라, 적에 의한 타락과 구원이며, 이는 강력한 것에 의한 것이고, 끝낼 수 있는 힘을 가진 자와 같다. 그들은 과학을 가진 것이 이루어졌으며, 이는 변경되지 않아야 할 것(여기서 수행과 완전함)이거나 다른 종류의 변형이어야 한다고 생각하기 때문이다. 따라서 그가 자신이 바뀌어야 한다고 생각한다고 말하는 것은 옳지 않으며, 건축가도 건축할 때 마찬가지이다. 따라서 지성과 마음에 따라 이루어져야 할 일은 가르침이 아니라 다른 이름이 옳다. 그리고 스승과 스승의 존재로 인해 배워지고 과학을 받아들이는 것, 즉 운명에 의해 고통받지 않는 것은, [op변하는 방식은 두 가지가 있다고 한다. 결핍 성향의 변화와 습관과 본성의 변화이다. 감각의 첫 변화는 낳는 자가 일으켜지지만, 태어날 때부터 이미 과학적으로 감각을 가지고 있다. 그리고 행동으로 이루어진 것도 마찬가지로 보는 자에게 부른다; 그리고 이는 외부로부터 오는 에너지, 즉 가시적이고 들리는 것, 그리고 마찬가지로 다른 감각들과도 다릅니다. 그 이유는 각각의 행위감각은 존재하지만, 그것들의 과학은 전혀 그렇지 않기 때문입니다. 그리고 이것들은 영혼 속에 있는 것처럼 그 안에 있다. 원할 때는 이해할 수 있지만, 느끼지는 않는다. 왜냐하면 이성적인 것이 존재해야 하기 때문이다. 감각의 과학도 마찬가지이며, 같은 이유로 각 감각과 그렇지 않은 이들의 감각도 마찬가지입니다.

하지만 이제는 이런 것들을 분명히 할 때가 왔다. 비록 같은 것이지만. 이제 그가 단순히 권능 있는 존재가 아니라, 마치 아이가 장군이 될 수 있고, 성인이 될 수 있다고 말하는 것과 같아 그가 미학을 가지도록 하라. 그리고 그들 사이의 차이는 익명이며, 그들에 대해 정해져 있기 때문에, 고통을 위해서는 다른 것들과 방법이 필요하며, 주요 이름으로 바뀌어야 한다. 그리고 미적 힘은 이미 느껴지는 것이라고들 합니다. 그러므로 그는 똑같이 고통받지 않고, 똑같이 고통받으며, 그렇게 존재한다.

그리고 모든 감각은 무엇보다도 감각에 대해 이야기됩니다. 그리고 그것을 '머리카락으로 느껴지는 것'이라고 부르며, 우리가 두 가지에 따라 느끼는 것과 우연히 느끼는 '하나'라고 불립니다. 그리고 두 가지 중 하나는 모든 감각에서 동일하며, 모든 의미의 공통점이다. 그리고 나는 같은 말을 한다. 다른 사람이 느낄 수 없고, 속일 수 없는 것, 즉 색의 외모, 죽음의 청각, 그리고 즙을 따르는 것; 많은 차이가 있지만, 각각이 그것을 판단하며, 자신이 염색되었다거나 죽었다는 사실이 속지 않으며, 무엇이 얼룩지는지, 어디서 죽는지, 어디서 죽는지, 어디에 있는지가 속는다. 따라서 이런 것들은 같은 이름으로 불리지만, 공통된 움직임, 평온, 수, 모양, 크기에서 비롯된다; 이 모든 것들은 같지 않지만, 모두에게 공통적이다. 움직임을 놓아주는 것, 그것은 분명하고 눈에 보이는 것. 그리고 실제로 일어난 일에 따르면, 그것은 '센시블'이라고 불리는데, 이는 흰색이 디아루스의 아들이라면 말이다. 이 일들이 일어났을 때, 그는 이 일이 백인에게 일어났다고 느끼고, 실제로 그렇게 느낀다. 이 때문에 그는 감각에 아무런 고통을 느끼지 않는다. 감각 자체도 주로 같은 감각이며, 각 감각의 본질이 그 자체로 가게 되었다.

따라서 그 외형은 보이고, 색은 보이며, 말하는 것은 말하는 것이지만, 그것은 익명적이다. 그리고 우리가 하는 말은 노예에게서 나올 것이다. 보이는 것은 색이지만, 이것이 바로 그 자체로 보이는 것이다. 이 점에서 말 때문이 아니라 눈에 띄기 위해서였다. 그리고 모든 운동학적 색[418b]은 작용에 따라 투명한 것이며, 이것이 바로 그 본질이다. 빛 없는 가시적 색은 없으며, 모든 색은 빛 속에서 보인다. 따라서 빛에 대해 가장 먼저 말해야 할 것은 빛이 무엇인가입니다. 그리고 무엇이 투명한지. 그리고 투명하다고 말하는데, 그것은 보이는 것이고, 그 자체가 단순히 보이는 것이 아니라 다른 색으로 표현된 것입니다. 그리고 이것이 바로 공기, 물, 그리고 많은 고체의 것들이다. 물은 없고 투명하지도 않지만, 두 가지 모두와 영원한 몸 안에 존재하는 특정한 본성이 존재한다. 그리고 그의 에너지는 빛, 투명한 빛이다. 그리고 그 권력 속에는 어둠도 있다. 그리고 빛은 불이나 상체에 의해 투명해질 때 투명한 색입니다. 이 안에는 하나와 저것이 있다. 그렇다면 투명한 것은 무엇이며, 빛이란 무엇이라 불도, 몸도, 어떤 물체의 발산도 아니라(만약 물체가 존재한다면) 불, 즉 투명한 것에 존재하는 그런 존재가 무엇인가라고 한다. 두 몸이 한 사람 안에 강할 수 없고, 빛도 어둠에 맞서는 것처럼 보이지 않는다. 그리고 어둠은 너무나 투명한 광경을 빼앗는 것으로, 그의 존재가 빛임이 분명하다. 그리고 엠페도클레스가 옳지 않고, 다른 누군가가 그렇게 말했더라도 빛은 땅과 그 안에 담긴 것 사이에 항상 일어났지만, 우리는 잠재되어 있었다. 이는 말씀의 명료함과 외관에도 불구하고 일어난다. 짧은 시간 안에 실수가 발생하고, 동서에서 모두가 매우 큰 요청을 하고 있습니다.

그리고 무색한 것은 무색한 것을 받아들이고, 순수한 것은 죽었다. 투명하고 보이지 않는 것은 흠집 없거나, 거의 보이지 않는 어둠이 생각하는 것이었다. 그리고 이것이 투명한 것이지만, 투명할 때가 아니라 강력할 때 그렇습니다. 이 본성은 어둠과 빛이다 [419a]. 모든 것이 빛 속에서 보이는 것은 아니며, 각 물체의 색깔만 보입니다. 빛 속에서는 보이지 않지만, 어둠 속에서는 감각을 만든다. 그것은 불타는 현상과 빛나는 현상들(하지만 이들은 한 이름으로 익명이다), 균류, 고기, 물고기 머리, 칼날, 그리고 눈이다. 하지만 아무도 자신의 색깔을 못한다. 따라서 이런 것들이 보이는 곳에는 또 다른 이유가 있다; 그리고 이제 빛 속에서 보이는 색(이 때문에 빛 없이도 보이지 않는다; 이것이 투명한 존재의 운동적 존재였기 때문이다)와 투명한 빛의 엔텔레키는 빛임이 분명하다. 그리고 그 징후가 명확히 드러난다; 만약 어떤 사람이 이 얼굴에 그런 색을 가진다면, 그는 못할 것이다. 하지만 한 가지 색이 투명한 공기를 움직이고, 이 색이 연속적이기 때문에 감각도 이동합니다. 데모크리토스는 이 점을 잘 말하지 못한다. 그는 "만약 하나님이 그 사이에 공허하다면, 하늘에 몰약이 있는지 정확히 보여야 한다. 이것은 불가능하다. 그가 고통받을 때, 그 시야는 감각의 어떤 것이 되는가; 그가 보는 색은 불가능하다. 그리고 그 사이에는 그 중간이 필요하다. 그리고 공허함이 있을 때, 정확히 말하면 아니지만 전체적으로 보이지 않을 것이다.

따라서 빛 속에서 보이기 위해서는 색이 필요하다고 말합니다. 불은 어둠과 빛 모두에서 볼 수 있으며, 이는 필연적으로 나타납니다. 투명한 것은 그것에 의해 투명해진다. 그리고 죽음과 악취에 관한 같은 단어가 있다; 그는 감각의 접촉으로 감각을 만드는 것이 아니라, 후각과 죽음을 통해 그 사이를 이동하고, 다른 감각들에 의해 움직인다. 그리고 사람이 죽어가는 물이나 오존을 그 위에 올려놓으면, 그는 아무 의미가 없을 것이다. 만지고 맛보는 것도 비슷하지만 눈에 보이지는 않습니다. 무슨 이유를 위해서, 그 후에 노예가 생길 거야. 죽은 자들 사이에 있는 것은 공기이고, 냄새는 이름 없는 것이다. 공기와 물에 공통된 열정은 투명한 색과 같으니, 그에게도 두 가지 모두에 있는 향기가 있다. 동물의 수화물 [419b]조차도 후각을 가진 것처럼 보입니다. 하지만 인간은 아무리 걸어서 숨을 쉬어도 숨을 쉬지 않고는 냄새를 맡을 수 없다. 그리고 이런 일들의 원인은 나중에 말할 것이다.

이제 먼저 죽음과 청각을 정합시다. 죽음은 두 가지입니다. 한 행동은 하나이지만, 하나의 힘입니다. 우리가 먹는 것들, 즉 스펀지, 먼지, 우리가 가진 것들, 황동, 단단하고 매끄러운 것들은 죽지 않기 때문이다. 왜냐하면 그는 죽을 수 있기 때문이다(이것은 그와 그의 청각 사이에서, 그는 죽은 행동을 할 수 있다). 그리고 행동에 의한 사람의 죽음은 영원히 무언가와 어떤 곳에 일어난다. 그것은 재앙이다. 한 존재가 죽을 수 없기 때문이다. 발자국과 맞은 자는 또 다른 존재이다. 그래서 그들은 그가 죽는 것을 위해 죽는다. 그러나 재앙은 상처 없이 만들어지지 않는다. 그리고 우리가 말했듯이, 죽음은 우연히 재앙이 있는 자의 재앙이 아니다. 상처를 입으면 죽는 사람은 없으며, 오직 놋동뿐이며, 그 모든 것은 매끄럽고 빈 것이다. 청동은 매끄럽기 때문이지만, 반사되는 속이 빈 부분은 첫 번째 상처 이후 많은 상처를 남기고 움직이면서 빠져나올 수 없다. 그러나 공기에서 들리는데, 물이라 해도 고요하니 주님은 죽지 않았고 물도 아니지만 서로와 공기에는 단단한 상처가 있어야 한다. 이것은 공기가 상처 입고 해소되지 않을 때 이루어진다. 그러므로 만약 그가 빠르고 심하게 다치면 죽을 것이다. 그는 공기의 파편을 부수듯 움직이는 자에게, 마치 모래더미나 돌파처럼 빠르게 공격해야 한다. 그리고 그릇을 위해 만들어진 사람의 공기가 지정되고, 공기가 다시 구체처럼 깨질 때. 그리고 그것은 영원히 거했지만, 그것은 죽음 속에서도 빛 속에서도 일어나기 때문에 명확하지 않습니다. 빛은 항상 반사되지만(빛이 항상 빛이 아니라 태양에서 나오는 어둠이기 때문이다), 물이나 구리, 혹은 다른 평원에서 반사되는 것만큼 반사되지는 않아 그림자를 드리우지 않는데, 이를 빛이라고 정의한다. 그리고 공허는 당연히 청각의 주님이라 불린다. 공기는 비어 보이지만, 그가 듣는 자이며, 그것이 계속 움직일 때 하나로 이루어진다. 그러나 가시[420a] 때문에 그것은 매끄럽거나 부상당한 사람이 아니면 가치가 없다. 그리고 레벨 때문에 동시에 하나가 생깁니다. 부드러운 레벨은 1입니다.

따라서 공기의 움직임은 듣기 전까지는 치명적입니다. 청각은 본질적으로 '공기'입니다; 그리고 공기 중에 있는 것, 밖에 움직이는 것, 움직이는 것도 움직이는 것이기 때문이다. 살아있는 존재는 모든 것을 듣지 못하며, 공기가 모든 것을 통과하지 않는다. 모든 것에 움직이고 움직이는 공기가 있는 것은 아니니까요. 하지만 부스러지는 공기 때문에 비난받을 수 없습니다. 그리고 잠들지 못할 때는 움직임이 사라진다. 그리고 그 안에 있는 자는 움직이지 않는 것에 내재되어 있으며, 모든 움직임의 차이를 감지한다. 그리고 이 일들에 대해서도 물에서 듣는데, 내재된 공기가 그에게 들어가지 않는다는 것이었다. 하지만 헬리스를 위해 귀에는 안 돼. 하지만 그런 일이 일어나자 그는 듣지 못한다. 혀가 그러더라도, 처녀의 피부가 [그럴 때]처럼 말이다. 그러나 청각이나 귀가 없다는 징후는 뿔처럼 보이지 않는다; 공기는 항상 귀 안에 있는 특정 움직임에 의해 움직이지만, 죽은 자는 이질적이고 같지 않다. 이 때문에 공허와 소리를 듣는 것이 현명하다. 우리는 공기를 정한 자를 듣기 때문이다.

그리고 맞거나 타입된 자는 언제 죽나요? 아니면 둘 다인데, 다른 방식으로는? 죽은 자는 이렇게 움직일 수 있는 자신의 움직임이지만, 사람이 공격할 때 전리품에 의해 파괴되는 것들은 제외된다. 그리고 말하듯이, 바늘 하나하나를 찌른다고 해서 모두 매치되고 또 맞아 죽는 것은 아니지만, 맞은 것은 매끄러워야 공기가 흔들리고 계속 흔들릴 수 있다. 그리고 전투 중 사망한 이들의 차이가 선언된다. 빛이 없으면 색이 보이지 않듯이, 날카롭고 무거운 것도 죽음 없이는 보이지 않는다. 그리고 이 모든 것들은 촉각에서 은유로 말해진다; 감각을 잠시 동안 움직이는 한 가지, 그리고 무거운 것을 잠시 후에 움직이게 하는 것. 산은 빠르지 않고 무겁고 느리지만, 그런 움직임은 빠른 속도를 위해 만들어졌고, 느린 움직임을 위해 만들어졌으며, 이는 촉감과 함께 날카롭고 표백하는 것과 같습니다. 그가 자수하는 한 가지, 자수를 놓는 것, 그리고 그가 하는 것에 대해, 왜냐하면 하나는 조금 안으로, 그리고 물건은 많이 옮겨서 한 일이 빠르게 일어나고, 밤이 빠르게 지나가기 때문이다.

그러므로 이 죽음을 지정하겠다. 그리고 목소리는 죽었고, 누가 살아 있는가? 무생물의 말을 하지 않고, 부르는 모습으로 외치는 아울로스와 리라이며, 무생물의 다른 모든 것들은 멜론과 방언을 모두 가지고 있습니다. 그가 거하셨으니, 이 목소리조차도 그것을 가지고 있으니라. 많은 생명체는 목소리가 없고, 돛의 영혼들도 목소리가 없습니다(죽음이 공기의 움직임이라면 이는 합리적입니다). 하지만 아케리우스에서 "오요이"라고 외치라고 부름을 받으면 아가미에서 죽거나 다른 어떤 일이 벌어지지만, 살아있는 존재의 목소리는 일어나는 입자에 대한 것이 아닙니다. 하지만 모든 사람은 누군가를 때릴 때 죽는데, 그게 무엇 속에서 죽는지, 공기를 받을 때만 소리치는 게 합리적이야. 이미 숨 쉬는 자에게는 자연이 두 가지 행위를 남용하는데, 혀와 방언 모두에 혀가 필요하다(이 때문에 더 많은 것이 있다). 네 번째는 에우(Eu)의 해석으로, 영(spirit)에 대한 해석으로, 필요에 따라 "온"(원인이 다른 이들에게서 말될 것)과 목소리에 대한 해석으로, "e"가 존재하게 한다. 그리고 인두는 호흡을 위한 기관입니다; 그리고 그 때문에 이 입자는 폐가 된 것입니다. 이 입자는 이제 다른 입자들의 산문처럼 따뜻함을 갖게 되었다. 그리고 숨의 위치도 기도됩니다. 그래서 나는 공기를 마셔야 한다. 그래서 영혼의 분자가 이른바 동맥에 숨 쉬는 공기의 상처가 목소리가 된다(모든 생명체가 죽은 목소리는 아니기 때문이다 - 죽는 것은 혀와 함께 죽는 것이고, 토하는 자도 마찬가지지만, 언론도 살아 있어야 하며, 누군가의 상상력과 함께 있어야 한다; 목소리가 죽는 것이 중요하기 때문이다. 기침처럼 숨 쉬는 공기가 아니라, 그 동맥에 있는 그를 때리는 사람에 대한 기침 때문이다. 그리고 그 징조는 숨을 쉬거나 내쉬는 목소리가 아니라 소유하는 목소리를 내는 것입니다. 이것이 그가 가진 것이기 때문이다. 그리고 물고기들이 말문이 막힌 것도 분명하다; 목이 없기 때문이다. 하지만 그들은 이 입자를 가지고 있지 않다. 왜냐하면 그들은 공기를 받아들이지도, 숨도 쉬지 않기 때문이다. 따라서 다른 원인이 존재한다. 그리고 향과 향에 관해서는, 이미 언급된 내용에 대해 명확히 정의되어 있습니다. 냄새가 무엇인지, 죽은 것인지 색깔인지 알 수 없기 때문입니다. 이 때문에 우리는 정확한 감각을 가진 것은 아니지만, 많은 동물들 중 가장 나쁜 감각을 가지고 있습니다. 남자는 악취가 심하고, 그 냄새를 슬픔이나 후회 없이 느끼는 사람은 없다. 마치 그 감각이 정확하지 않은 것처럼. 따라서 색의 냉혹함을 느낄 수 있고, 색의 차이는 무섭고 두려움 없는 것 외에는 눈에 띄지 않는 것이 합리적입니다. 인간 종족의 냄새도 마찬가지다. 그것은 충만함과 향수의 종류에 비례했으나, 우리는 영혼의 가장 정확한 빛을 가지고 있는데, 이는 인간의 감각을 가장 정확히 담고 있습니다. 다른 동물들에게는 부족하지만, 다른 많은 동물들의 터치에 따라 정확히 다르다. 이 때문에 그는 살아있는 사람 중 가장 신중한 인물이기도 하다. 또한 인간 일반적으로는, 이러한 의미에도 불구하고 그들은 지능적이고 부자연스럽지만 그 이상은 아님을 나타내는 신호이기도 하다. 잔인한 자들은 지적이지만, 부드러운 육체는 지적이니까.

주스가 달고 쓴 것이 쓴 것처럼, 향수도 마찬가지지만, 두 가지 향과 주스는 같아요. 하지만 저는 같은 달콤한 향과 달콤한 주스를 가지고 있고, 그 반대입니다. 그리고 마찬가지로 자극적이고 날카롭고 기름진 향기도 있습니다. 그러나 앞서 말했듯이, 그 향기가 즙만큼 강하지 않기 때문에, 그는 사물의 모양, 사프란과 꿀의 달콤함, 분노의 거친 맛 등에 따라 이름을 붙였다. 하지만 다른 사람들보다 같은 방식으로 말이다. 그리고 그것은 청각과 각 감각, 들리는 것과 들리지 않는 것, 보이는 것과 보이지 않는 것, 그리고 그 냄새의 냄새와 보이지 않는 것처럼. 그리고 완전히 불가능한 것에는 향이 있고, 작은 것도 사악하다. 마치 무맛이라고 불리는 것과 같습니다.

그리고 그 사이에 공기나 물 냄새도 있습니다. 수화물은 후각을 가진 것 같고, 피와 피 없는 것, 그리고 공기 중에 있는 것들도 마찬가지입니다. 그 중 하나에 대해 그는 멀리서 음식에 응답하며 발판이 된다. 따라서 모든 것이 같은 향을 풍기지만, 사람이 숨을 쉬고 숨을 쉬지 않고 내쉬거나 영을 빙의한다면, 멀리서도, 외부에서도 냄새를 맡지 못하며, 코에 들어와도 그렇지 않다고 해도 그것은 빈곤해 보인다. 그 위에 놓인 것은 감각에 무감각하며 모두에게 공통적이지만, 숨 쉬지 않는 것은 인간에게 동일하게 느껴지지 않는다. 그리고 그들은 유혹을 받았다. 그래서 영혼 없는 존재들은 숨을 쉬지 않기 때문에 말하는 것 외에는 다른 감정이 없게 된다. 하지만 냄새를 느낀다면 불가능하다; 향기의 냄새는 감각과 후각, 그리고 향기로운 향기입니다. 또한 인간의 강한 냄새, 즉 아스팔트와 유황 등에 의해 상하기 쉽다고 여겨진다. 따라서 냄새를 맡는 것은 필요하지만, 숨 쉬는 것은 아닙니다. 그리고 인간들은 이 감각이 다른 생명체와 다르다는 것을 알게 되었는데, 단단한 눈의 눈에는 장벽이 있고, 눈꺼풀은 몸값처럼 되어 움직이지도, 가늘게 뜨지도, 환상을 보지도 않는다. 그리고 눈이 예민한 이들은 그런 것이 없고, 투명한 곳에서 일어나는 일을 직접 본다 - 그래서 숨 쉬는 감각도 드러나 고, 눈도 마찬가지지만, 공기를 받는 이들에게는 숨을 통해 드러나는 덮개가 있어 정맥과 모공이 커진다. 그래서 숨 쉬는 것들은 물속에서 냄새가 나지 않습니다. 숨 쉬는 것은 필요하지만, 젖은 곳에서 숨 쉬는 것은 불가능하다. 그리고 그것은 마른 것의 냄새(젖은 것의 즙처럼 느껴지는)이고, 감각의 향기가 바로 그런 것입니다.

하지만 맛보는 것은 만질 수 있다; 이것이 바로 그 사이에 있는 몸이 느끼지 못하는 이유입니다. 떠난다는 것조차 아니었다. 그리고 즙이 맛나는 몸은 물질처럼 젖은 상태입니다. 그리고 이것은 실질적인 것입니다. 설령 우리가 물 속에 있더라도, 우리는 달콤함 한가운데 있는 듯한 느낌을 받았고, 우리의 감각이 물과 섞여 있다면, 마치 음료와 섞여 있었다. 그리고 색상은 혼합 과정이나 결과에서 그렇게 보이지 않습니다. 따라서 그 중간 지점은 없다; 눈에 보이는 것이 색이듯, 맛이 나는 즙도 색입니다. 산성 없는 주스는 아니지만, 수분의 에너지나 효능이 있어서 짠맛이 있어요. 왜냐하면 그것은 또한 합류하는 언어이기 때문이다. 그리고 보이는 것과 보이지 않는 것이 모두 나타나듯이(어둠은 보이지 않지만, 이것 또한 외현으로 판단된다), 매우 밝은 것(이것은 보이지 않지만 다른 의미로 어둠이다), 죽음과 침묵의 청각도 마찬가지로, 들리는 것은 들리지 않고, 큰 죽음은 찬란한 자의 광경이다(작은 죽음은 들리지 않는다, 어떤 면에서는 위대하고 폭력적인 것 모두), 보이지 않는 것, 불가능한 것, 보이지 않는 것, 혹은 그것이 없으면 혹은 악랄하게 말하는 것, 그리고 순수한 것과 영양 없는 것, 그리고 맛과 맛이 없는 음식이 모두 존재하며, 작거나 악한 것은 맛의 즙이나 쓰레기를 가진다. 그리고 시작은 마시고 마시는 것인 것 같다(두 가지 모두의 어느 정도가 있으니; 하나는 맛이 사납고 상하니 자연에 따라 하나가 있다); 그리고 술은 촉감과 맛에서 흔히 볼 수 있습니다. 그리고 맛이 촉촉하기 때문에, [422b] 그의 후각은 촉촉하지도 않고, 물을 줄 수 없는 것도 아니다; 맛이 맛에 의해 고통받기 때문이고, 맛이 맛이 나오는 것. 따라서 미각을 젖히지 않고 보존함으로써 물을 줄 수 있는 것이 필요하다. 그리고 그 신호는 혀가 건조하지도 않고, 아주 젖지도 않다는 것입니다. 이는 첫 번째 부분의 생략이다. 한 사람이 미리 아침을 먹으면 다른 사람의 강한 즙 맛이 나고, 쓴맛을 만드는 이들에게는 혀가 맑은 느낌을 주기 때문에 분명하다. 그리고 주스의 종류와 색깔은 정반대로, 달콤하고 쓴맛이 나며, 한 쪽은 지방이 많고 다른 쪽은 짠맛이 납니다. 그 중에는 거칠고, 엄격한 것, 날카롭고, 또 날카로운 것들이 있습니다. 거의 다른 주스처럼 보인다. 그래서 맛있는 것은 강력한 것이고, 맛은 그 시적인 완성이다.

촉각과 촉각에 대해서도 같은 말을 하자면: 만약 촉각이 하나의 감각이 아니라 여러 감각이라면, 그것은 필수적이며, 감각은 그 이상이다. 그리고 그는 한 가지 이상의 감각이 있는지, 그리고 육체가 존재하고 다른 감각들은 유사할 때 시각의 감각이 무엇인지에 대해 질문한다. 하지만 이것이 중간이며, 첫 번째 감각은 또 다른 감각, 즉 내면에 있는 것이다. 모든 반대의 감각이 느껴지며, 하얀색과 검은색의 얼굴, 날카롭고 무거운 청각, 쓴맛과 달콤함이 느껴진다. 그리고 촉감에는 뜨겁고 차갑고, 건조하며, 젖고, 단단하고, 부드럽고, 그리고 그런 것들이 많이 존재합니다. 이 질문에 대한 어떤 해답이 있는데, 다른 감각들과도 많은 대립이 존재하는데, 목소리에서는 날카롭고 무거울 뿐만 아니라 크기와 작음, 부드러움과 거친 목소리 등도 포함됩니다. 그리고 색깔과 관련된 다른 점들도 있습니다. 그러나 죽음을 들으면서, 빛 속에서 주체가 무엇인지는 명확하지 않다.

그리고 감각이 내면에 있는지, 아니면 그렇지 않고 직결적인 살인지에 대해, [423a], 감각이 접촉과 동시에 생긴다는 징후는 없다. 지금은 어떤 남자가 육체를 따라 몸을 뻗었고, 감각을 직접 만졌다면, 그는 의미한다. 감각이 그 안에 없지만(만약 내재적이라 해도 감각이 알려졌을 것이다); 그런 신체의 입자는 마치 공기가 우리를 감싸는 것처럼 존재했다. 우리는 죽음과 색, 후각을 모두 느껴야 하며, 하나의 감각이 시각, 청각, 후각이라고 생각하기 때문입니다. 그리고 이제, 움직임이 이루어지는 지정 덕분에 그 감각들은 다른 존재들에게도 드러난다. 그리고 그 정도는 현재로서는 불확실하다; 생명체가 공기나 물에서 만들어질 수 없기 때문입니다. 왜냐하면 그것은 단단한 무언가여야 하니까; 그리고 그는 육체가 원하는 것과 비례하는 혼합과 존재가 결여되어 있다. 그래서 신체는 반드시 정근 예방 사이에 위치하며, 감각이 점점 더 의미 있게 다가온다. 그리고 그는 혀만으로도 충분하다고 선언한다; 같은 입자와 즙에 따라 느껴지는 모든 접촉 중에서. 따라서 다른 살도 즙을 감지했다면, 같은 감각이 영양과 상승 감각인 것 같았다. 그리고 이제 두 명이 있어, 그들이 회개해서는 안 된다.

그리고 만약 어떤 사람이든, 모든 물체가 깊이를 가진다면, 이것이 세 번째 크기이며, 만약 두 물체 사이에 물체가 있다면, 이 물체들이 서로 닿을 수 없지만 액체는 서로 닿을 수 없다는 것을 궁금해한다. 물체는 없으며, 투과성 있는 것도 없으며, 필연적인 것은 물이거나, 물이 있거나, 물 속에서 서로 닿는 것은 끝에서 마르지 않는다. 그 사이에 물이 있어야 하며, 마지막 물들이 그 물에서 출발한다. 만약 이것이 사실이라면, 물 속에서 다른 사람을 만지는 것은 불가능하며, 공기 중에서도 같은 방식으로 접촉할 수 없다(공기는 공기와 같기 때문이다). 그 안에 있고, 물속에 있는 것들에게도 닿지만, 그것은 우리 안에 잠재되어 있으며, 물 속 생명체들도 물의 통과에 닿으면 마찬가지이다 [423b]) - 따라서 감각은 모두에게 동일하다, 즉, 다른 이들의 것, 즉 이제 만져야 할 유일한 것이 된 것처럼 보이고, 다른 것들은 전혀 그렇지 않은 것처럼 보입니다. 그리고 딱딱함이 아닌 단단하고 부드러운 것은 죽은 것, 보이는 것, 숨 막히는 것으로, 우리는 타인을 통해 느낀다; 하지만 멀리 있는 것들과 가까운 것들은 잠재되어 있기 때문입니다. 우리는 모두 수단을 통해 느끼지만, 이런 것들에 있어서는 그가 틀렸다. 하지만 우리가 전에 말했듯이, 너를 통해 모든 것의 접촉을 느낀다 해도, 그가 잠재적으로 행동하고 있다는 것을, 마찬가지로, 지금 물과 공기 속에서 그렇다. 우리는 이제 그것들이 만져졌고, 아무것도 그들을 통과하지 못한다고 생각하기 때문이다. 하지만 눈에 보이는 것과 치명적인 접촉은 다르다. 우리는 그 중간 무언가를 하고 있다고 느끼지만, 그 접촉이 그 순간이 아니라 방패에 상처받은 자처럼 그 사이를 하고 있다고 느낀다. 낫이 그를 맞은 것은 아니었고, 두 사람 모두 다쳤다. 육과 혀는 모든 것에 거하였고, 공기와 물이 시각과 청각, 후각을 가지듯 감각도 모두 가지고 있다. 그리고 이 감각이 만져지는 것은, 그곳에도 여기에도 감각이 없으며, 만약 몸이 눈에 하얗다면 마지막 것은 신성한 것이다. 그리고 그들은 촉감의 의미에서 그렇게 말합니다. 다른 이들에게도 마찬가지입니다. 공격할 때 느끼지 않고, 공격하는 이들의 살에 닿는 것을 느낀다. 그래서 살이 심근 사이에 위치하도록 합니다.

따라서 신체와 신체 사이의 차이는 뚜렷하게 느껴집니다. 그리고 저는 원소들이 지정하는 차이점들, 즉 뜨겁고, 차갑고, 건조하고, 습한 것에 대해 말합니다. 이는 우리가 이전에 『원소의 고찰』에서 이야기한 바 있습니다. 그리고 그들의 감각, 즉 원정기(aptic)와 이른바 촉각이 첫 번째 감각인 곳에서 그런 힘은 입자입니다. [424a] 고통받는 것은 바로 그런 것이기 때문이다; 그래서 그들은 그렇게 한다, 즉 이 행위가 바로 그가 권력으로 하는 것이다. 우리는 비슷하게 따뜻함과 차가움, 혹은 단단함과 부드러운 것을 통해 느끼지 않고, 감각적 대립의 본질과 같은 과잉을 통해 느끼게 된다. 그래서 그는 감각을 판단한다. 중간이 매우 중요하기 때문이다; 왜냐하면 그들 각각이 가장자리의 가장자리가 되도록 만들어졌기 때문입니다. 그리고 미래가 하얗고 검게 느껴질 때, 그들에게는 행동이 없고, 오직 권력(그리고 서로에 대한 권력)과 빛 측면에서는 따뜻하지도 차가움도 없다는 점이 분명합니다. 그리고 보이는 것과 보이지 않는 것이 외관과 마찬가지로 다른 물체들처럼 촉감과 빛이 있는 접촉도 마찬가지였다. 그리고 작은 것은 무형이며, 공기가 고통받은 접촉과 그 접촉을 초과하는 부패물 사이에는 큰 차이가 있다. 따라서 각 의미마다 유형이 존재한다.

모든 감각이 감각이 물질 없는 감각의 수용성임을 반드시 받아들일 필요는 전혀 없다. 반면 철과 금이 없는 반지의 밀랍은 기호를 받고, 금이나 구리 기호는 받지만 금이나 구리 기호는 받지 않는다. 또한 색을 가진 모든 이들의 의미도 고통받지만, 각자 불리는 것이 아니라 말씀에 따라 그러한 것이라. 그리고 그러한 권력이 존재하는 첫 번째 의미입니다. 그러므로 이것은 또 다른 문제입니다. 만약 느껴지는 것이 있다면, 그것은 감각적인 것이 아니며, 감각이 크기가 아니라 그 특정한 단어와 힘이다. 이러한 것들로부터 감각의 과잉이 감각을 부패시키는 이유가 분명하다(움직임이 감각보다 강하면 말이 녹아버리고, 이것이 감각이며, 현악기의 화음과 음색도 격렬하게 두드린다), 식물은 어떤 정신적 분자를 가지고 접촉으로 인해 무언가를 느끼지 못한다(왜냐하면 그것은 냉각되었기 때문이다 [424b] 그리고 가열됩니다; 그 이유는 중간성이 없고, 감각의 종류를 받아들이는 원리도 없지만 물질과 고통받기 때문입니다.

그리고 그는 어떤 사람이 열정을 가지고 있는지, 냄새로 인지할 수 없는 것인지, 색으로 보이지 않는 것인지 궁금해할 것이다; 그리고 다른 사람들에게도 마찬가지다. 그리고 냄새가 냄새라면, 냄새가 냄새를 만든다. 약한 자들은 냄새를 감지하지 못하고 고통받는다(같은 단어가 다른 이들에게도 적용된다); 강한 자들이 아니라 감각적인 각자의 고통이다. 동시에 그는 스승이고; 빛도, 어둠도, 죽음도, 냄새도, 향수도 몸을 만드는 것이 아니라, 오직 그 존재 속에서, 천둥과 함께 나무를 가르는 공기가 된다. 하지만 접촉과 육즙이 그렇다. 만약 그렇지 않다면, 무생물은 누구에 의해 고통받고 변할 것인가? 그도 그렇게 할 것인가? 혹은 모든 몸이 냄새와 죽음에 의해 무한히 수동적이며, 고통받는 자들은 영원히 고통받으며, 공기처럼 머무르지 않는가(공기는 무언가를 겪는 것처럼 살기 때문이다)? 그렇다면 고통받는 것보다 냄새 맡는 것이 무엇일까? 아니면 냄새 맡기 위해 느끼는 것인가, 하지만 고통받는 공기는 곧 감각이 되는가?

C

왜냐하면 다섯 가지 감각(하지만 나는 이것이 시각, 청각, 후각, 후각, 부드러움, 촉각이라고 말한다)뿐이며, 그는 그 감각을 믿는다, 만약 있다면. 만약 우리가 감각에 대한 모든 감각을 가지고 있고, 이제 감각이 생겼다면(우리가 만지는 모든 촉각의 열정은 우리에게 감각적이기 때문에), 만약 누군가가 감각을 잃게 된다면, 우리가 감각과 관련해야 하는 것, 그리고 우리가 감각을 만질 때 느끼는 것은 우리가 감각적으로 가질 수 있는 촉감에 의해서이며, 감각을 통해 만지는 것이 아니라 감각을 통해 만지는 것, 간단히 말하자면, 공기와 물이 존재한다고 말하는데, 따라서 만약 일반에 다른 두 명 이상의 지각 있는 존재가 있다면, 그런 감각을 가진 자는 미적으로 보기 좋을 수 있어야 한다 ἔἐν (ἐἐν ἐἐν ἐὶ ἐὶ ἐνὶ ἐὶ ἐρὶ ἐρὶ ὕρὶ (둘 다 투명하다), 그리고 다른 하나를 가진 자는 두 감각의 감각만 느낄 수 있으나, 이 둘 중 하나만이 감각, 즉 공기와 물(한 가지는 물의 딸이고, 듣는 공기이며, 이 후각의 향기)와 불, 혹은 둘 중 하나도 아니고, 모두의 공통적인 감각(열기 없이는 감각이 없으니까), 땅이든 아무 감각도 없고, 심지어 촉감 속에서도 특별한 방식으로 섞여 있다, 물과 공기에서 감각이 없다면 감각이 부족하기 때문이다. 하지만 이 모든 것들은 지금도 한 가지 동물을 가지고 있다 - 따라서 모든 감각은 불완전하거나 무능하지 않은 자들이 소유한다(아스팍스도 피부 아래에 눈이 있기 때문이다); 그러므로 다른 몸이 없고, 여기 있는 몸들에 존재하지 않는 열정이 있다면, 의미가 부족하지 않다.

하지만 우리가 우연히 느끼는 것과 같은 의미의 움직임, 자세, 형태, 크기, 수의 공통성조차도 아니었다; 우리는 이 모든 것을 느끼는데, 그것은 운동의 크기(즉 형태이기도 함; 형태는 크기이므로), 움직이지 않을 정도로 차분한 것, 그리고 연속의 결정 수, 그리고 같은 것의 결정 수(각각이 감각을 느끼므로); 그래서 그들이 자신만의 감각, 즉 움직임을 가질 수 없게 된다. 이제 우리는 그 광경의 달콤함을 느끼고 있으니 그렇게 될 것이다. 이는 둘 다 함께 있을 때 우리는 감각을 갖게 되고, 둘이 일치할 때 우리는 동시에 그 감각을 알게 되기 때문입니다. 만약 그렇지 않다면, 우리는 전혀 느끼지 못한다(즉, 클레온의 아들이라는 사실, 그가 백인이라는 사실, 그리고 그가 클레온의 아들이라는 사실이 그에게 일어났다는 사실). 그리고 우리는 이미 상식을 가지고 있는데, 우연이 아닙니다. 그것은 같지 않다; 우리는 아무것도 느끼지 못하지만, 말하듯 [클레온의 아들을 본다]. 감각은 서로 동일하게 느껴지는데, [425b] 감각이 같은 감각에서 느껴질 때, 그것은 담즙이다. 쓴맛이고 금발색이기 때문이다(다른 사람이 둘 다라고 말할 수 없기 때문이다); 그래서 그는 속았고, 만약 금발이라면 그는 남자입니다. 그리고 우리 중 누군가가 더 많은 감각을 가졌는지 물어봐, 단 하나만 가진 게 아니라. 아니면 이동, 크기, 수와 같은 공통점들이 잠재되어 있는 것일까요? 만약 얼굴이 하나이고 흰색이라면, 그가 기쁘게 느껴도 그것이 오해였다. 그것은 모두 색과 크기가 서로 맞춰야 하기 때문이었다. 그리고 이제, 공통점이 다른 의미에서 존재하기 때문에, 그는 각자에게 다른 무언가가 있다고 가장한다.

그리고 우리가 보고 듣는다고 느끼기 때문에, 그것이 보고 있다는 것을 느끼기 위해서는 시각으로, 아니면 다른 이들에 의해 느껴질 필요가 있습니다. 그러나 외관과 기저 색은 동일해야 하므로, 같은 색과 같은 색이 두 가지가 있어야 한다. 그리고 시각의 감각도 또 다른 것이라면, 무한지, 아니면 무엇이 될까요? 그래서 이 작업은 1일에 이루어져야 합니다. 그리고 질문이 있다; 만약 그 시각이 하나의 광경이지만, 색깔이 보이거나, 가지는 것이라면, 사람이 그 광경을 본다면, 그리고 그 시야의 색깔이 첫 번째가 될 것이다. 따라서 이 시야에는 단 하나의 감정을 느낄 수 있는 것이 아님이 분명하다. 우리가 못할 때, 우리의 시각으로 어둠과 빛을 모두 판단하지만, 그 방식은 다르다. 그럼에도 불구하고 그 광경은 마치 색이 입은 듯하다. 감각은 물질 없는 감각에 수용적이기 때문이다. 따라서 감각이 사라진 후에도 감각과 상상력을 그 감각에 주입합니다.

감각과 감각의 에너지는 실제로 하나이지만, 그들에게는 동일하지 않다. 그리고 나는 말한다, 죽음은 행동으로, 듣는 것은 행동으로; 청각이 있는 자는 듣지 못하고, 들을 수 있는 자는 죽지 않으며, 행위를 들을 수 있는 자가 죽을 때, 행위에 의한 청각은 동시에 행위에 의한 죽음이 된다. [426a], 한 사람이 하나일 때 한 것이 듣고 죽는 자가 듣는다고 말한 사람이 말했다. 그리고 움직임(그리고 시와 열정)이 움직이고 있다면, 그 힘 안에서 행동에 따라 죽음과 청각이 모두 필연적으로 존재한다. 시적 에너지와 운동적 에너지는 고통받는 이에게 접근하기 때문이다; 따라서 이동할 필요가 없습니다. 따라서 죽은 자의 행위는 죽음이지만, 청문이나 심리를 듣는 행위입니다. 청각은 두 가지이고, 죽음도 두 가지입니다. 그리고 같은 단어가 다른 감각과 감각에도 적용됩니다. 시와 열정이 고통받는 자에게는 있지만 실행자에게는 없듯이, 감각의 에너지와 감각적인 에너지도 감성적인 자에 있다. 하지만 1년 동안은 이름이 붙여지는데, 이는 죽음과 청각이지만, 1년 동안은 익명일 것입니다. 시각은 외관의 에너지라고 불리지만, 색의 에너지는 이름 없고, 맛은 맛의 충만함이며, 즙은 이름 없습니다. 감각과 감각의 에너지는 하나이지만, 또 다른 에너지는 있으므로, 이른바 청각과 죽음, 그리고 소위 청각과 죽음, 주스와 치유, 그리고 나머지도 보존되어야 한다. 그러나 권력에 따라 말하는 것이 반드시 필요한 것은 아니며; 하지만 이전 생리학자들은 이 점을 잘 설명하지 못했다. 왜냐하면 백인이든 흑인이든 시각이 없거나, 주스가 맛이 없는 것은 아니기 때문이다. 그들이 옳게 말했지만 오른쪽이 아닌 그 사람에게: 감각과 감각, 그리고 권력에 따른 자들과 타인의 행동이 없으면, 말하는 것은 그들에게 일어나지 않고, 다른 이들에게는 일어나지 않는다. 하지만 그들은 단순히 말한 내용에 대해 말했을 뿐, 단순히 말하지 않았습니다.

그리고 목소리가 동의이고, 목소리와 청각이 하나라면(그리고 둘은 하나의 것이 아니다), 합의는 필연적이고, 청취는 단어다. 그래서 모든 과잉, 날카롭고 무거운 것, 청력을 모두 소모시킵니다. 또한 주스에서는 [426b] 풍성함이 있고, 색깔에서는 매우 밝거나 음울한 표정이 있으며, 향기에서는 강한 향기와 달콤하고 쓴맛이 나는데, 마치 감각의 본질인 것 같다. 그러므로 그것은 또한 진실하고 말에 섞이지 않은 개념일 때, 날카롭거나 달콤하거나 짠 것이라면, 그것은 하나의 광경이다. 오히려 혼합, 어코드, 날카롭거나 무거운 음을 사용하되, 따뜻함이나 냉각은 남기세요; 그리고 그 의미가 바로 그 단어입니다; 하지만 과잉을 완화하거나 파괴합니다.

따라서 주체의 모든 감각은 감각적 감각이며, 감각은 감각의 감각에 존재하며, 감각의 주체의 차이를 판단한다. 감각은 흰색과 검은색으로 보이지만, 달콤하고 쓴맛이 있다. 다른 사람들도 마찬가지입니다. 우리는 흰색과 달콤한 것, 그리고 각각의 감각을 모두 판단하기 때문에 각각을 판단하고, 그가 다르다고 느낍니다. 그리고 그는 필요함을 느낄 것이다; 그것은 합리적인 일이다. 그리고 그는 육체가 궁극적인 감각이 아니라고 가르쳤다. 만약 그것이 감동적이라면, 판사를 판단해야 할 것이다. 또한 하얀 것이 다른 것임을 판단할 수 없으며, 두 가지가 모두 존재해야 한다. 왜냐하면 내가 하나이고 너에게 속한다면, 그것은 다른 하나와 같으며, 하나는 다른 하나라고 말해야 하니까. 하얀 달콤함도 또 다른 것이고; 그러므로 그는 같은 말을 한다; 그러므로 그가 말한 대로 이해하고 느끼며, 분리된 것들을 판단하지 않고, 오히려 분리되어 있다. 왜냐하면 이제부터는 별도의 시간이라서가 아니라. 선과 악이 서로 다르다고 말하는 것처럼, 그들이 또 다른 존재가 있고 그들이 존재할 것이라고 말할 때도 마찬가지입니다(언제 무언가가 아니라 지금 나는 또 다른 것이 있다고 말합니다. 지금 또 다른 것이 있다는 것이 아니라, 지금과 지금 그렇다고 말합니다). 동시에. 그래서 그것은 떼려야 뗄 수 없고 떼려야 뗄 수 없는 시간 속에 있다. 하지만 반대되는 움직임들로도 나눌 수 없고 시간 내에 나눌 수 없는 같은 것을 움직이는 것이 불가능하지 않기를 바랍니다. 달콤하면 감각[427a]이나 지성을 움직이지만, 쓴맛은 반대, 하얀 것은 반대편에 작용한다. 그렇다면 왕관은 나눌 수 없고 분리할 수 없지만, 나뉘어 있다는 뜻인가? 그리고 그는 분열된 것들의 나누기이자 나눌 수 없는 존재로서 느낀다. 그에게는 나뉜 것이지만, 장소와 수는 나눌 수 없다. 아니면 아닌가요? 반대는 실제로 동일하고 나눌 수 없지만, 나누어서는 안 되며, 행위에 의해 나뉘며, 동시에 하얗고 검은 것이 아니므로, 감각과 지성이 그렇다면 그 종류들도 고통받지 않는다. 하지만 어떤 이들이 말하는 한두 순간, 즉 '둘 다 나눌 수 없는' 순간은 '나눌 수 없는' 동시에 나눌 수 있는 순간입니다. 따라서 하나이자 동시에 나누어지는 것은 나눌 수 없으며, 나누어질 수 있는 것은 동시에 기호를 부여한다. 그러므로 그는 두 사람을 판단하고 분리된 것을 마치 분리된 것과 같다. 그리고 어느 쪽은 하나인지, 동시에 하나이기도 하다. 따라서 생명체가 미적이기 때문에, 시작이 그렇게 지정되어야 한다.

그리고 영혼은 두 가지 차이로 정의되는데, 장소에서의 움직임, 지성, 마음, 감각, 존재감, 그리고 그것이 무엇인지에 대한 생각이다(이 둘 다에서 영혼이 무엇인지를 판단하기 때문이다 고대인들도 이것이 일시적인 시기라고 생각하고 느꼈습니다. 엠페도클레스가 말했듯이, "아무도 사람을 그곳으로 데려가지 않을 것이기 때문"이고, 다른 이들은 "그래서 시대의 분열이 생기고, 다른 이들의 지혜가 존재한다"고 합니다.이 모든 것은 호메로스의 말과 같다. "그것이 바로 지혜이기 때문이다". 이 모든 사람들은 그 감정을 인지하는 신체적 지성을 가지고 있으며, 처음처럼 느끼고 생각할 수 있다. 우리는 단어를 정했지만(비록 [427b], 그것들을 속이는 것에 대해서도 말할 필요가 있었다. 왜냐하면 그것은 살아 있는 자에게 더 적합하고, 영혼이 그 안에 더 오래 머무르기 때문이다; 어떤 이들이 말하듯, 필연적으로 모든 현상은그것은 거짓이며, 악한 자의 죄는 속임수이다. 이는 유사성에 반하기 때문이다; 그러나 적들의 속임수와 과학은 동일해 보인다) - 따라서 느끼는 것과 생각하는 것은 같지 않다. 모두에게는 메테스티스이며, 살아있는 소수에게도 그렇다. 하지만 옳고 옳은 것이 옳고, 옳음은 지혜, 과학, 영광이 진실이며, 옳지 않은 것은 이것들의 반대이며, 이것이 느껴져야 할 것이 아니라는 이해도 마찬가지입니다. 자신의 감각은 항상 참이며, 모든 것은 생명체 안에 존재하지만, 그것은 거짓으로 인식될 수 있고, 단어가 없는 것은 없다. 상상력은 감각과 지성 모두의 한 가지이며, 감정 없이는 이루어지지 않으며, 감정 없이는 명예도 없다. 같은 [지성]과 존경은 나타나지 않는다. 이것이 우리가 의지할 때 우리에게 닥치는 열정이다(기억법에 배치되고 우상화하는 자들처럼 보기 전에 할 일이 있기 때문이다). 그러나 우리를 영광스럽게 하지 않는다. 거짓말하거나 진실해야 한다. 그리고 다시 말해, 우리가 무서운 것을 미화할 때, 우리는 즉시 고통받으며, 용감하더라도 마찬가지입니다. 상상에 따르면 우리는 마치 성경에서 악이나 용감한 존재로 신격화된 것과 같습니다. 그리고 이 이해, 과학, 영광, 신중함, 그리고 이들의 반대 개념에도 차이가 있는데, 이는 또 다른 단어가 있습니다.

그리고 지성에 대해서는 또 다른 감정이 존재하며, 상상과 상상할 것, 상상할 것, 그리고 상상할 수 있는 것이 있어, 이것이 아버지에 대한 한 단어를 정한다.

[428a] 그렇다면 우리가 말하는 상상력이 유령이라면, 우리는 무엇이 되어야 하고, 우리가 은유적으로 "헤라"라고 말하지 않는다면, 이 중 어느 것이 하나의 힘인가, 아니면 여섯 가지인가? 우리가 판단하고 진리를 말하거나 거짓말하는 데 따르는가? 이것이 바로 감각, 영광, 과학, 그리고 지혜입니다. 그러므로 모든 것의 노예 외에는 의미가 없다. 감각은 힘 또는 에너지이며, 이는 시각과 시각이며, 이 것들 외에는 존재할 것이 없다는 것을 알 수 있다. 바로 잠에 빠진 것들이다. 그러면 감각은 항상 존재하지만 상상력은 없다. 하지만 만약 같은 일이 일어난다면, 짐승들에게 상상력이 있다면 말이다. 그리고 그것은 미름도, 허니듀도, 벌레도 아닌 것 같다. 그러면 진짜 존재는 영원하지만, 환상은 가장 거짓된 것이 된다. 또한 우리가 정확히 합리적인 것에 따라 행동할 때, 그것이 인간처럼 보인다고 말하는 것이 아니라, 무엇이 진실인지 거짓인지 명확히 느끼지 못할 때 말한다. 우리가 이전에 말한 것들은 실제로 보이고, 그들은 환상을 가져옵니다. 하지만 과학이나 이해 어느 쪽에서도 항상 진실된 것은 없을 것이다. 그것은 환상적이고 거짓이기 때문이다. 따라서 영광을 볼 수 없다; 영광은 진실이자 거짓이 되지만, 영광은 믿음을 따릅니다(믿지 않는 자들을 영광으로 돌릴 수 없기 때문입니다). 그러나 짐승들 중에는 믿음이 없고 많은 이들에게 상상이 있습니다. [그러나 모든 영광은 믿음에 따르며, 믿음은 설득되어야 하며, 말은 설득되어야 하니; 짐승들에 대해서는 상상만이 있을 뿐, 말은 없다.]

따라서 감각에도, 감각에도, 영광과 감정의 충돌에도 영광이 없다는 것이 분명하다. 상상이든, 이러한 이유들로, 그리고 영광은 다른 누구에게도 있지 않고, 감정이 있는 그와 같은, 그에게 돌아간다. 그리고 나는 말한다, 하얀 자의 영광과 감정으로, 충돌은 상상일 것이다; 그것은 선의 영광에서 오는 것이 아니라, [428b] 흰색의 의미에서 비롯된다. 그러므로 나타나는 것은 우연이 아니라 느껴지는 것을 찬양하는 것이다. 그리고 그것은 거짓으로 보이기도 하는데, 태양이 한 피트 정도 되는 것처럼 보이지만 세상보다 더 크다고 믿는 진정한 가정이 있습니다. 따라서 그는 진정한 영광을 제자리에 두고 있었고, 그것을 구해냈으며, 실수나 설득 없이 치워두었으며, 만약 아직 그렇다 해도 그것이 진실과 거짓이어야 한다. 하지만 그 물건이 오류에 빠지자 그는 거짓이 되었다. 따라서 상상력은 그 중 하나가 아닙니다.

하지만 그것은 다른 움직임에 의해 움직이는 것이기 때문에, 상상력은 그것이 움직임이라고 생각하고, 감각이 없는 것이 아니라 느껴지며, 감각이라고 생각한다. 감각의 에너지에 의한 움직임이 존재하기 위해, 그리고 이것은 감각에도 같은 필연성이다. 만약 이 움직임이 감각 없이는 불가능하거나 느껴지지 않는다면, 그리고 그녀에 따르면 행하는 것과 고통받는 것 모두가 진리이자 거짓이다. 그리고 이것은 어떤 것에 대한 것이고; 자신의 감각이 진실이거나, 작은 거짓을 가졌다는 느낌. 둘째, 이런 일들이 실제로 일어났다. "감각에 일어난 일"이었다; 그리고 여기서 이미 반박될 수 있다; 왜냐하면 그것이 백인이라면 거짓말을 하지 않지만, 만약 그것이 하얗거나 다른 무언가라면 거짓말을 하기 때문입니다. 그리고 세 번째는 동일한 사물들이 존재하는 일반적인 사물들(나는 운동과 크기라고 말한다) [감각에 일어난 것]; 사실, 감각에 따라 속이는 것은 이미 필요하다. 그리고 감각의 에너지에 의해 만들어지는 움직임, 감각의 작용에 의해 만들어지는 첫 번째 감각은 이 세 가지 감각에 의해 진실이고, 첫 번째는 감각이 존재할 때 참이며, 나머지도 거짓말을 할 때 존재하거나 부재한다, 특히 감각이 멀리 있을 때 더욱 그렇다. 따라서 만약 다른 말이나 상상이 없다면(이것이 이미 말해진 내용이다), [429a] 상상력은 행동의 감각에 의한 움직임이라면 말이다. 그리고 그 현현은 감각이며, 파우스의 이름도 빛 없이는 볼 수 없다고 말했습니다. 감각의 인내와 유사성 때문에 동물들은 그들에 따라 많은 일을 합니다. 동물들은 이해하지 못해 많은 일을 합니다. 예를 들어 짐승들처럼, 그리고 마음을 덮는 것들은 때때로 고통받거나, 병들거나, 잠들기도 합니다. 예를 들어 인간처럼요. 그렇다면 상상력이란 무엇이며 왜 그런지에 대해 말씀드리고 싶습니다.

영혼의 입자에 관해서는, 영혼이 알고 생각하는 부분이, 크기가 별개이든 아니든 이성적으로는 다르다면, 무엇이 다르고 지성이 어떻게 만들어지는지 생각해 봅시다. 그리고 그것이 지성에 대한 감정인지, 고통인지, 그것이 이해 가능한 것이든 그런 것이든 말이다. 그러므로 그는 무관심해야 하며, 그런 종류와 잠재력에 대해 수용적이어야 하지만, 이것에는 그렇지 않으며, 마찬가지로 그는 이해 가능한 것에 대한 지성을 가지고 있다. 따라서 그는 모든 것을 이해하기 때문에 필연성은 순수하다, 아낙사고라스가 말하듯이, 그것을 유지하기 위해서이며, 이것이 알기 위함이다(왜냐하면 그는 나타나 이질적인 것을 방해하고 저항하기 때문이다); 그래서 그의 본성 중 어느 쪽도 아니라, 이게 아니라 강하다는 뜻이야. 따라서 영혼의 노우(영혼이 개념하고 받아들이는 노우스라고 말하는)는 이해 이전의 존재들의 에너지이다. 그러므로 그는 그 몸을 축복받지 못할 것이다. 왜냐하면 어떤 도구가 있더라도 차갑든 뜨겁든, 감각이 될 수 있는 사람이 누구일까? 하지만 이제는 아무것도 아닙니다. 그럼에도 불구하고 영혼이 지식의 장소라고 말하는 사람들은 말하는데, 전체는 지성이고, 지성은 잠재력이 아니라 종이라고 말한다. 감각과 지성의 무관심은 같지 않으며, 감각과 감각에서 나타난다. 감각은 강한 감각자도, 죽은 자들도 큰 죽음, 강한 색과 냄새, 시각이나 후각으로도 느낄 수 없기 때문이다. 하지만 지성은 매우 이해 가능한 것을 이해할 때, 낮은 것들은 이해하지 못하고 더 많은 것을 이해하게 됩니다. 미적 존재는 몸이 없는 것이 아니라 분리된 것이다. 그리고 각 과학자가 행동하는 자라고 불리며(그가 그를 통해 행동할 수 있을 때), 그가 배우거나 발견하기 전에도 같은 방식이 아닐 수도 있다. 그리고 그를 통해 그는 이해할 수 있다.

크기가 다르고, 크기가 다르고, 물과 물이 다르기 때문에(많은 다른 사람들 위에서도 다르지만 모두를 다루지 못하니, 살은 한 위에 있는 한 사람이다), 육체도 살이며, 서로가 아니면 서로가 다른 사람을 심판한 것이다. 육체는 물질이 없는 것이 아니니, 육과 마찬가지로 집 안에서 그러니까. 따라서 감각적으로 그는 따뜻함과 차가움을 판단하며, 육체가 말이다. 그리고 또 다른 경우, 즉 따로, 혹은 부서진 자가 그녀에게 하는 것처럼, 그녀가 확장될 때 육체가 판단한다. 그리고 다시 한 번 끌려가는 이들에게, 시몬처럼 곧은 것들이라. 연속 함수에 대해; 그리고 그게 무엇이었는지, 만약 이성애자가 한 가지이고 그것이 또 다른 것이라면. 두 개로 하자. 그러므로 그는 다른 사람, 혹은 다른 사람을 심판했다. 따라서 물질의 사물들이 분리되어 있듯이, 지성과 관련된 사물들도 별개의 사물이다.

그리고 만약 누군가가, 만약 그 지성이 단순하고 무관심하며 아낙사고라스가 말한 것처럼 공통점이 없다면, 지성이 고통받는다면 그것은 무엇인지(그는 두 가지 사이에 공통점이 있다고 생각한다, 고통뿐이라고 생각한다), 그리고 자신이 이해 가능한지도 어떻게 이해할 수 있을지 궁금해한다. 다른 마음은 존재하지 않기 때문이다. 그가 다른 정신을 가진 것은 이해 가능하지 않고, 그가 하는 일과 섞여 있는 것을 알기 때문에 다른 이들과 마찬가지로 이해 가능하다. 또는 공통으로 고통받는다는 말이 미리 말해지는데, 지성은 이해할 수 있지만, 그 전에 아무것도 이해하지 못하기 때문입니다. 그리고 이 [430a]에 따라, 지성이 기록되지 않은 필경사처럼; 그것은 마음속에서 일어납니다. 그리고 그 자신도 이해 가능한 것들처럼 이해 가능하다. 물질 한가운데서 지성과 이해 가능한 것은 동일하다. 이론 과학과 그런 과학은 같은 것이기 때문이다(하지만 원인을 항상 이해하지 못하는 자는 방문한다); 하지만 그들 중 하나는 모두 강력한 지식인들이다. 따라서 노우스는 없을 것이다(그런 것들의 노우는 무의미하기 때문에), 그러나 이해 가능한 것만이 존재할 것이다.

그리고 모든 자연에는 각 사물의 물질 속에 무언가가 있고(이것이 모든 것이 그 힘 속에 있는 것이며), 또 다른 것은 원인이자 시적이므로, 모든 것을 하기 위해 예술이 물질에 대해 죽었기 때문에 이러한 차이들이 영혼 속에도 존재해야 한다. 그리고 마음은 모든 것을 만들고, 모든 것을 행하는 자는 빛이니 한 사람이 빛이라. 어떤 면에서는 빛이 잠재적으로 존재할 수 있는 색들도 능동색으로 만든다. 이 지성은 별개이고 무관심하며 순수하며, 본질적으로 하나의 행위입니다. 고통받는 자의 행위가 항상 물질의 시작보다 더 소중하기 때문이다. [행동에 따른 과학도 행동하는 자에게 있다; 그러나 권력에 따른 과학은 한 사람 안에서 시대를 앞서가며, 시간적으로는 전혀 앞서가지 않으며, 그가 이해하는 것과 이해하지 못하는 것도 아니다.] 그리고 그가 분리될 때, 그는 오직 존재하는 것일 뿐이며, 오직 이것만이 불멸하고 영원하다(하지만 우리는 이것이 무관심하다고는 언급하지 않지만, 수동적인 마음이 타락할 수 있다는 것을 언급하지 않는다); 그리고 이 없이는 아무것도 이해하지 못한다.

따라서 분할할 수 없는 것에 대한 이해는 거짓이 없으며, 거짓과 의미의 참된 종합이 이미 하나의 존재로 이루어져 있다. O Empedocles가 말했듯이, "많은 해적이 생겨났으니 우정도 구성되어야 하며, 이들도 비대칭이고 지름이 비대칭이며 - 만약 그것들이 만들어진다면 [430b] 또는 소스토밍(sostoming)으로, 이해하고 작곡하는 시간입니다. 거짓은 영원히 구성되어 있기 때문이다; 만약 백인이 백인이 아니라면, 백인과 비백인은 구성된다. 그리고 분열이 항상 발생할 수도 있습니다. 따라서 클레온이 백인이라는 사실이나 사실뿐만 아니라, 그가 과거에 또는 앞으로도 그럴 것이라는 사실도 포함됩니다. 그리고 각자가 하는 한 가지는 바로 마음입니다.

그리고 불가분인 것은 불가분이기 때문에, 힘이나 에너지에 의해 분할되지 않으며, 길이(분할 불가능한 에너지의 경우)와 시간상 분할 불가능함을 이해할 때 "불가분하거나 나눌 수 없는 것"의 이해를 방해하지 않는다. 마찬가지로 시간도 나눌 수 있고 나눌 수 없다. 하프에서는 각 단어가 무슨 의미인지 말해줄 사람이 없다. 왜냐하면 나뉘지 않는다면 권력에 의해 나뉘는 것이 아니기 때문입니다. 그리고 반쪽 마음 없이 그는 함께 시간을 나누고, 와인은 길이로 나누어. 만약 두 사람 모두에서 나오고, 그 시간 내에 그건 양쪽 모두에게 해당됩니다. [양으로 나눌 수 없는 것이 아니라 종류로 나눌 수 있는 것은 분할할 수 없는 시간과 영혼의 이해이다.] 그리고 그가 나누는 것, 이해하고 언제 어떤 시기에 일어난 일에 따라, 나눌 수 없는 것에 따라. 비록 나눌 수 없는 무언가가 있더라도, 시간과 길이에서 하나를 이루는 것은 아닐지라도. 계속되는 모든 것, 시간과 길이 속에서도 마찬가지입니다.

― 양으로는 불가분하지 않고, 분할할 수 없는 시간과 영혼의 '이것'으로 이해되는 것."

그리고 모든 순간과 모든 분할, 그리고 그렇게 나눌 수 없는 것들은 박탈로 선언된다. 그리고 다른 이들도 마찬가지입니다. 즉, 악이 악이나 흑인성을 아는 방식입니다. 그는 자신이 어떻게 반대를 알고 있는지 알고 있기 때문이다. 그러나 알려진 것은 강력해야 하며, 그 안에 있어야 한다. 하지만 누군가가 [대의]에 반대하지 않는다면, 그는 자신을 알고 에너지이며 분리되어 있다. 그리고 누군가에게 불리한 결정이 하나뿐이며, 그 결정도 모두 참이거나 거짓입니다. 그러나 마음은 전부가 아니라, 진리에 따른 것이고, 누구에게도 대항하지 않는다. 그러나 자신의 시각이 진실이고, 사람이 백인이든 아니든 영원히 진실하지 않으니 무의미한 것을 가지는 †

[431a] 이것이 바로 행동의 과학입니다. 그리고 힘에 따른 한 해는 한 해보다 앞서며, 시간에는 전혀 앞서지 않는다. 행하는 모든 일은 완전함에서 비롯된 것이다. - 감각은 감각 작용의 존재에 의해 만들어진다; 그는 고통받지 않고, 변하지 않으니 말이다. 다른 종류의 운동 때문이었다; 불완전한 움직임은 에너지이고, 다른 하나는 기정사실의 에너지일 뿐이다. - 느끼는 것은 나타나고 이해하는 것과 같다; 그리고 그것이 이곳에 오거나 슬프게 여기 오면, 그것을 알게 되었거나 결정했을 때, 박해하거나 도망친다; 그리고 묶여 있고 슬퍼한다는 것은 선이나 악에 대한 감각적 평범함에 따라 행동하는 것이다. 그리고 이 비행과 이 욕망이 바로 행동이며, 욕구는 타질도 아니고 감각적인 것도 아니다. 하지만 그것은 또 다른 무언가입니다. 그리고 지적 영혼에는 유령이 있는데, 그것은 감정이지만, 그가 선악을 말하거나 결정을 내리면 도망치거나 박해한다. 이 때문에 영혼은 유령 없이는 결코 이해하지 못한다. - 아버지가 그런 딸을 만들었듯이, 그녀도 또 다른 딸을 낳았고, 청력도 마찬가지고, 마지막 딸도 그녀에게 더 큰 딸이야...

- 그리고 달콤함과 따뜻한 맛의 차이를 비판하는 것은 전에 말한 것이고, 여기서도 말하는 것이야. 왜냐하면 한 가지가 있기 때문이다. 산과 이 것들이 비례하고 많기 때문에, 각각이 다른 것에 대해 존재하듯이 각각에게 '각각'을 가진다. 그가 비균질적인 것을 어떻게 판단하는지, 아니면 반대인 백인과 흑인을 어떻게 판단하는지 궁금해하는 것의 차이가 무엇일까? 그리고 A에서 검은색, C에서 D[서로의 백인처럼]로 하라고 하더라; 그래서 그도 번갈아가며 말이다. 그리고 한 개의 GA가 존재한다면, DB도 동일하고 하나가 될 수 있고, 다른 하나는 같지 않으며 마찬가지입니다. 그리고 같은 [431b] 이유와 A가 달콤하고 B가 흰색이라면 그 이유도 같다.

따라서 환영 속의 지성은 이해하고, 그들 안에서 박해자와 도망자가 그에게 정의되며, 감각 밖에서 유령 위에 있을 때 그는 움직인다. 따라서 자신이 불이라고 느낄 때, 그는 자신이 적임을 안다. 그리고 영혼의 환영 또는 지성에 있는 것들, 즉 용어로 말하자면, 현재에 다가올 것들을 고려하고 숙고한다. 그리고 그가 "미안해요, 미안해요"라고 말할 때, 그는 떠나거나 쫓아가서 한 가지 행동을 합니다. 행위 없는 것, 진과 거짓은 선과 악이 같은 일반에 있다. 하지만 GE는 단지 다릅니다. - 그리고 추상화에서 '이해한다'고 불리는 것은 마치 'simon'이 시모가 아닌 것과 같고, 따로 '누군가가' [행위]라고 부르는 것은 [행위]를 의미하며, 만약 그가 속이 빈 속에서 이해한다면 - 따라서 수학이지, 분리된 '존재'가 아니라, 그가 '그것'을 이해할 때 분리된 존재가 아니다. 그리고 그것은 바로 행동하는 노우스(nous) 전체이며, 사물들이 행동하고 있습니다. 따라서 분리된 이들은 그가 크기가 분리되어 있지 않으며, 나중에 생각하지 말아야 한다는 것을 이해할 수 있습니다.

이제 영혼에 대해 말한 내용을 요약한 후, 다시 한 번 영혼은 모든 존재임을 말합시다. 존재들은 감각적이거나 이해할 수 있지만, 과학은 오직 과학일 뿐이며, 감각은 감각이다. 그리고 이를 어떻게 추구할 수 있을까요? 따라서 과학과 감각은 사물 안에서 교차하고, 권력은 권력에, 통제는 세부 사항에 있습니다. 영혼의 미학적이고 과학적인 힘은 이것들이며, "이것"은 과학적이고 "저것"은 감각적입니다. 필요는 이런 것들이거나 종류 중 하나입니다. 하지만 이런 것들은 그렇지 않습니다; 그것은 영혼 속의 돌이 아니라 종류입니다. [432a] 영혼이 손과 같아지기 때문이다; 손은 오르간과 같은 악기이고, 지성은 일종의 감각이며, 감각은 일종의 감각이다. 그리고 의미가 있는 것처럼 보이는 감각들, 즉 이해 가능한 감각과 추상적이라 불리는 감각, 그리고 감각의 습관과 열정이 분리된 크기들 외에는 아무것도 없다. 그래서 그는 느끼지도, 배우지도, 시큼하지도 않고, 생각할 때는 무언가를 유령으로 생각해야 한다. 유령은 감정과 같지만 물질은 없다. 하지만 상상력은 또 다른 단계이자 결정이다; 진실과 거짓은 의미의 충돌이기 때문이다. 그리고 유령이 아닌 그에게 첫 번째 의미는 무엇을 주는가? 혹은 이 유령들이지만, 유령 없이 그런 건 아니야.

영혼은 두 가지 능력으로 나뉘는데, 살아있는 자와 비평가는 지성과 감각의 작용이며, 장소에 따라 움직임을 움직이는 것이다. 감각과 지성이 많은 것을 지정하되, 움직이는 자에 대해서는 영혼이 무엇이든, 그 분자가 그것과 분리되어 있다면, 증폭된 것이든 말이든, 또는 영혼 전체를 의미하며, 만약 분자가 있다면, 그것은 말하는 것과 같은 것이거나 그 중 하나일 것입니다. 그리고 그는 즉시 영혼의 분자를 어떻게 말해야 할지, 몇 개를 말해야 할지 궁금해한다. 어떤 면에서는 무한해 보이며, 누군가가 임명할 때 말하는 책임감 있고 감상적이며 바람직한 것뿐만 아니라, 그들은 이유와 말도 가지고 있습니다. 이 것들이 구분되는 차이점에 따라, 그리고 다른 것들이 더 큰 차원을 가지는 것처럼 보이는데, 지금도 영양가 있는 것(식물과 모든 생명체에 존재하는 영양가)과 말이나 말 모두 신성한 말씀을 가진 감각적인 것들, 신성한 말씀을 가진 사람이 없다고 말한다. 그러나 상상의 [432b]는 하나가 모두의 또 다른 것이고, 이 중 어느 쪽이 그 중 하나인지 결정하는 것은 누군가가 영혼의 분자를 분리할 수 있을지 매우 놀라운 일이다. 그리고 이 모든 것에 대한 전채 요리는, 말과 힘 모두에서 모든 것을 찬양한다면 또 다른 의미가 있다. 그리고 그들이 그것을 깨뜨리는 것은 어울리지 않는다. 회계에서는 의지가 형성되고, 이성적 욕망과 분노는 이루어진다. 하지만 영혼이 셋이라면, 각각에 식욕이 있을 것이다. 그리고 지금 이 단어가 생긴 것들 중에서 생명체를 움직이는 것은 무엇일까요? 존재하는 모든 것의 움직임, 즉 증가하고 감소하는 것은 존재하는 모든 것, 즉 생성적이고 영양을 주는 것을 영광스럽게 하는 것이기 때문이다. 숨 쉬고 내쉬며 잠들고 지켜보는 것에는 나중에 방문했다. 그도 많은 어려움을 겪고 있어. 하지만 그 움직임, 즉 동물의 움직임을 무엇이 움직이는지에 대해 생각해 보세요. 그러므로 그것은 영양 있는 권세인 악마가 아니기 때문입니다. 이 운동은 영원히 그분 덕분이며, 상상력과 욕망으로 이루어져 있다. 아무도 움직이지 않고, 보지도 도망치지도 않으며, 오직 폭력만이 있다. 식물이 운동적이라 해도, 이 움직임에 유기적 분자가 있더라도. 마찬가지로 미적 측면도 마찬가지입니다; 생명체의 많은 것들이 그가 감각을 갖지 못하지만, 그것들은 끝까지 영원하고 움직이지 않는다. 따라서 자연이 허영을 만들지도, 필연성을 빼앗는 것도 아니며, 오직 사물과 불완전함 속에서만 예외이며, 동물의 그런 것은 완전하고 육체적이지 않다(태어날 때 번성하고 쇠퇴한다는 점을 주목하라) - 자연은 심지어 유기적인 부분도 가졌다. 하지만 회계도 마찬가지이며, 이른바 마음이 움직이는 것이다. 이론가인 자는 그것을 실천으로 여기지 않으며, 도망치거나 박해받아야 할 어떤 것도 말하지 않으며, 도망치는 자의 움직임이 바로 그것이며, 박해받는 것이다. 하지만 그런 생각을 할 때가 아니라, 이미 도망치거나 쫓으라고 명령하는데, 이는 종종 끔찍한 일이라고 생각하며 두려워하라고 명령하지 않지만, 마음[433a]은 움직이고, 만약 움직인다면 다른 입자가 움직인다. 다시 마음이 명령하고 지성이 "도망치거나 박해하려 할 때, 그는 움직이지 않고 자신의 욕망, 즉 억제되지 않은 것에 따라 한다"고 말할 때도 말이다. 그리고 우리는 의학을 가진 자가 치유되지 않는다는 것을 보는데, 다른 주님이 과학에 따라 하는 것처럼, 그러나 과학에 따라 하는 것은 아니라. 그러나 이 욕구가 운동의 주인이 되지도 않는다; 자제하고 보고 욕망하는 사람들은 자신이 원하는 것을 하지 말고 마음을 따라가라.

그리고 상상력을 특정 지성으로 가정한다면, 식욕이나 지성, 두 가지 중 두 가지가 움직이는 것처럼 보인다. 많은 이들은 과학에도 불구하고 상상력을 따르고, 다른 생명체에는 지성이나 사고가 아니라 상상력이 있다. 따라서 이러한 것들은 장소, 즉 노스와 욕구에 따라 운동적이며, 노우스는 그 자체를 위해 고려되고 실용적이다; 그리고 결국 이론가의 노스와는 다르다. 그리고 욕구는 모든 것을 위한 것이다. 식욕은 실천적 마음의 시작이자 행동의 궁극적 원리이다. 그래서 움직이는 두 가지, 즉 식욕과 실천적 지성을 보는 것이 합리적이다. 식욕이 움직이고, 따라서 지성도 움직이는데, 그 시작이 식욕이기 때문이다. 그리고 상상력이 움직일 때, 식욕 없이 움직이지 않는다. 그리고 그것을 움직이는 것은 식욕이다. 만약 두 가지, 즉 노스와 아페티트가 공통점이라면, 그것들이 어떤 종류라면; 하지만 이제 뇌는 식욕 없이 움직이지 않는 것 같다(의지는 식욕이지만, 생각에 따라 움직이고 의지에 따라 움직일 때), 식욕도 생각에 반하는 움직임이다. 욕망은 식욕이다. 따라서 모든 마음은 옳다; 그러나 식욕과 상상력은 옳기도 하고 옳지 않다. 그러므로 식욕은 항상 움직이지만, 이것은 선이거나 겉보기에는 선이다. 하지만 모든 것이 그렇지는 않고, 행해진 것은 선이다. 하지만 가능한 것은 또 다른 것이다.

따라서 그러한 힘은 영혼을 움직이게 하는데, 이른바 [433b] 욕망이 명백하다. 그리고 영혼의 부분을 나누는 이들에게, 그들이 자신의 능력에 따라 나누고 분리한다면, 그것은 풍요롭고, 영양이 되며, 섬세하고, 지적이며, 신중하고, 심지어 식욕을 돋우게 된다. 이 모든 것들은 이제 서로 다르다, 욕망과 감정 모두에서. 그리고 욕망이 서로 상반되는 경우, 이는 말과 욕망이 반대일 때 해당되지만, 시간이 지나면 감각이 생긴다(마음은 미래를 위한 것이기 때문이다). "참여는 명령하고, 이미 욕망은 이미 존재한다; 이미 여기 있는 것이 단지 선인 것처럼 보이기 때문이다, 왜냐하면 그것은 미래를 않기 때문이다," 움직이는 것이 있다면 그것이 식욕을 돋우는지, 아니면 무엇이 식욕을 유발하는지 그는 알고 있다; 이것은 움직이거나 상상되거나 상상되거나 움직이는 것이 아니라, 숫자에 의해 움직이는 더 많은 것들이기 때문입니다. 그리고 세 가지가 있는데, 하나는 움직이고, 두 번째는 움직이며, 세 번째는 움직이고, 움직이는 것은 두 가지입니다. 움직이지 않는 것, 움직이고 움직이는 것, 움직이는 것, 움직이는 것이 움직이지 않는 것이 움직이지 않고, 움직이고 움직이는 것은 식욕을 만듭니다(움직이는 것은 원하는 것이고, 욕구는 움직임, 행동입니다), 그리고 살아있는 것을 움직이는 것; 식욕이 기관을 움직이는 것은 이미 신체적이므로, 몸과 영혼의 공통된 작업에서는 그것이 기관과 관련된 것으로 간주되어야 한다. 그리고 이제, 수도처럼, 그들은 유기적으로 같은 것이 시작하고 끝나는 곳으로 옮깁니다—즉, 잉글리무스; 여기서 곡선과 속이 빈 부분은 네 번째 시작의 마지막(하나는 정지해 있지만 하나는 움직인다)이며, 이는 다른 존재들 때문에 떼려야 뗄 수 없이 확대된다. 모든 것은 움직이고, 그는 움직인다; 따라서 원을 이루듯 무언가가 남아 있어야 하며, 거기서부터 움직임이 시작된다. 따라서 말하듯이, 생명체는 식욕을 돋우며, 그 자체의 움직임이다. 하지만 식욕을 돋우는 것은 상상력이 없는 것은 아니다; 그리고 모든 상상력은 회계 아니면 미학에 불과합니다. 따라서 다른 동물들도 함께 섭취합니다.

그리고 그들을 움직이게 하는 불완전한 것들, [434a], 그들에게는 상상력이 있을지, 없을지, 그리고 욕망만 있을 때도 생각합시다. 슬픔과 쾌락을 의미하는 것 같지만, 이것들도 필요하다면. 그리고 상상력을 어떻게 남길 수 있겠는가? 혹은 그것이 모호하게 움직이는 것처럼, 그리고 이것은 불확정이지만 대략적인 움직임입니다. 따라서 미적 상상력은 다른 동물들에게도 존재하며, 의회 상상력은 회계 동물들에게도 존재한다(그가 이것을 하든 저러든, 이미 사유의 작업이며, 측정할 필요가 있다: 더 큰 존재가 박해하여 더 많은 유령을 만들 수 있기 때문이다). 이것이 그가 영광을 가졌다고 생각하지 않는 이유입니다. 왜냐하면 그는 자신이 생각하는 것을 가지고 있지 않지만, 그것은 움직이기 때문입니다. 의회에는 식욕이 없다; 그리고 때로는 그것이 이겨서 그 식욕을 움직여 움직이고, 그 구체가 극단적으로 변할 때 구체처럼 식욕을 먹게 됩니다. 하지만 본질적으로 위쪽은 항상 더 원초적이고 움직이며; 그래서 이미 세 번이나 이사한 셈입니다. 과학은 움직이지 않고 남아 있다. 그리고 경외심과 이성이 전혀 없기 때문에, 각 사람에게 (왜냐하면 한 사람이 그런 일을 해야 한다고 말하고, 그런 일을 해야 하며, 그런 일을 해야 한다고 말하니까, 더 진정되는 일이라고, 그렇지 않은 일이라고.

따라서 영혼은 모든 양육이 필요하다. 왜냐하면 그것은 출생부터 타락까지 영혼이 살아 있고 영혼을 가졌는지에 관한 문제이기 때문이다. 성취된 것은 증가하고 번영하며 쇠퇴하는 데 필수적이지만, 이 모든 것은 음식 없이는 불가능하다. 따라서 자라고 쇠퇴하는 모든 것에 영양의 힘을 부여해야 합니다. 그리고 모든 생명체에는 감정이 필요 없습니다. 단순한 육체나 물질 없는 것에 받아들여지지 않는 것들도 그것을 가질 수 없기 때문이다. 그리고 생명체는 '그것이 없으면 생명체가 없다'는 감각을 가져야 한다. 자연이 헛되이 하지 않는 한. 그가 있기 때문에 모든 본성, 즉 그의 증상이 존재한다. 그러므로 걷는 모든 몸이 감각이 없다면, 그것은 타락하라. [434b] 끝이 오지 않더라도 자연의 일이다(어떻게 영양을 얻을 수 있겠는가? 영원한 자에게는 피난처가 존재하며, 동일하지 않다. 몸은 영혼과 비판적 마음을 가졌으나 감각이 없고, 영원한 존재는 아니며, 태어나지 않았다. 왜 그렇지 않은가? 영혼이나 몸에 더 좋기 때문이다, 하지만 이제는 그것도 아닙니다. 한 사람은 더 이상 이해하지 못할 것이고, 그에게는 더 이상 그를 위한 것이 아닐 것이다) - 그러므로 아무도 영혼을 가지지 못하며, 영구적인 "존재"가 아닌 몸을 가지지 않는다.

하지만 감각이 없다면, 몸은 단순하거나 혼합되어야 한다. 그리고 그들은 단순하지 않습니다; 왜냐하면 그것은 필수는 아니지만, 그것을 가지는 것이 필요하기 때문입니다. 그리고 이건 모든 악마들이 내는 거야. 살아있는 몸은 살아있는 몸이지만, 몸은 모두 만질 수 있고, [만질 수 있는 것은 떠나며] 필연성과 생명체의 몸은 촉각적이기 때문에, 살아있는 것은 구원받기 위함이다. 다른 감각들은 다른 이들이 느끼는데, 이는 후각, 시각, 청각입니다. 그리고 만질 때, 만약 그가 감각이 없다면, 도망치거나 물건을 가져갈 수 없을 것이다. 만약 그렇다면, 살아있는 존재가 구원받는 것은 불가능할 것입니다. 그러므로 잔치도 떠나는 것과 같다; 음식은 음식이지만, 음식은 실체가 있는 몸이기 때문이다. 죽음은 색도 냄새도 영양을 주지 않으며, 성장도 부패도 하지 않는다. 그래서 음식을 떠나야 할 필요도 어느 정도 촉각적이고 영양가 있는 감각 때문이다. 따라서 이것들은 살아있는 자에게 필요하며, 허락 없는 생명체는 없지만, 다른 것들은 복지와 동물 전체를 위한 것이 아니며, 생명체를 위한 것이 아니다. 하지만 걷는 사람이 필요하다. 그가 구원받으려면, 만지는 것을 느낄 뿐만 아니라 멀리 떨어져 있어야 한다. 만약 이것이 사실이라면, 감각을 통해 고통받고 감각에서 벗어나는 것은 바로 그분에 의한 것입니다. 그들이 그것을 제자리에 움직이다가 변하면, 그것은 변하고, 다른 것도 움직이게 하며, 그 움직임은 중앙을 통과한다. 처음 움직이는 것은 느끼지 못하고, 마지막 것은 그리 크지 않으며, 중간은 둘 다다, [435a], 그리고 중간은 여러 가지, 그리고 변화 중이다. 단지 그가 같은 자리에 머무를 때는 다르다, 따라서 사람이 왁스를 칠할 때, 그는 그림을 칠할 때까지 움직였다. 돌은 없고 물은 상당 부분 있다; 그리고 공기는 대부분 움직이고, 움직이고, 움직이며, 고통받는다, 만약 그것이 하나로 남아 있다면. 이 때문에, 반사를 위해서라도, 혹은 반사할 가치가 있는 외관을 위해서라도, 공기는 형태와 색을 가진 한 고통받는다. 그리고 평원에는 한 명이 있다; 그래서 그는 다시 얼굴을 움직이는데, 마치 밀랍 속의 표지가 끝까지 펼쳐진 것처럼.

생명체의 몸은 단순하지 않지만, 나는 불타거나 가벼운 것이라고 말한다. 놓지 않으면 다른 감각을 가질 수 없다(몸은 촉각적이고 생명력 있는 몸이라 한다). 그리고 지구 밖의 다른 것들은 신이라면 감각이지만, 타인이 느끼는 모든 것은 의미를 만들고, 그 사이 그 접촉은 만져져야 하므로 이 이름이 붙었습니다. 다른 감각도 느끼지만, 다른 감각을 통해서; 하지만 그녀는 혼자라고 생각한다. 따라서 이러한 원소들에는 생명체가 존재하지 않는다. 지상적이지도 아니라. 모든 것의 접촉은 마치 중간에 있는 것 같고, 감각은 지구만큼이나 다르고, 따뜻함과 차가움, 그리고 모든 만질 수 있는 것들 사이에서도 수용적이다. 이 때문에 우리는 그것이 땅이라고 느끼지 못하며, [435b], 식물들이 그것이 땅이라는 인식을 갖지 못합니다. 용서가 없으면 다른 것은 없으며, 이 감각은 땅도 아니고 다른 어떤 원소도 아닙니다.

따라서 동물들이 감각을 잃고 죽는 것만이 필요하다는 것이 분명하다. 이 존재는 어떤 생명체도, 다른 어떤 생명체도, 다른 어떤 생명체도 없기 때문이다. 이 때문에 불필요한 다른 감각들은 동물을 타락시키지 않고, 그것은 색과 죽음, 후각이며, 오직 감각만을 타락시키고(우연이 아니라면, 죽음과 함께 상처도 있으니), 시각과 후각으로 다른 감각을 움직이게 하며, 접촉 시 파괴한다(그리고 그 즙은 촉각적이다, 그것이 그것을 닳게 하지만), 뜨겁고 차갑고 단단한 터치의 과장은 살아있는 사람을 파괴한다. 감각의 과잉은 감각을 부정하기 때문에, 촉각조차도 촉각에 닿고, 생명체는 그것에 의해 정의된다. 용서가 없으면 살아 있을 수 없다는 것이 드러납니다. 과도한 접촉은 감각뿐만 아니라 동물도 소모시키는데, 그것이 유일한 필요이기 때문이다. 그리고 다른 감각들은 동물을 가지고 있는데, 말하길 동물 때문이 아니라 그것 때문인데, 그것은 나타나는 현상이며, 공기와 물 속에 있기 때문이며, 전체적으로 투명하기 때문이다. 그리고 그들은 이곳에 있는 것 때문에 병들고 슬프다. 그래서 그가 음식과 욕망 속에 있는 것을 느끼고, 움직이고, 듣게 하려 하며, 그것들이 그에게 무언가를 의미할 수 있다.