마음그릇 心椀과
함께 배우는 불교
제 1208편
* 불교(佛敎)
역대 선사(歷代 禪師(祖師))
오도송(悟道頌) 및
선시(禪詩)
오도송(悟道頌)이란 무엇인가 ?
불교(佛敎)를
공부(功夫)하는
수행자(修行者)가
자신의 깨달음을 읊은
선승(禪僧)의 게송(偈頌)
가운데(中) 하나를
오도송(悟道頌)
이라고 한다.
오도송(悟道頌)과
열반송(涅槃訟)은
게송(偈頌)의 하나로써
구체적으로
비교해서 설명하면
고승(高僧)이
자신만의 깨달음(覺)을
노래(歌, 句)한 것이
바로
오도송(悟道頌)이며
고승(高僧)이
자신의 임종(臨終) 전에
남겨놓고 가는 노래(歌, 句)를
열반송(涅槃訟)이라고
한다.
게송(偈頌)이란
불교의 가르침(敎義)을
함축(含縮 집약)하여
표현(表現)하는
운문체(韻文體)의
짧은 시구(詩句 문자)를
말하는데
곧 선시(禪詩) 내지
또는 선어(禪語 문장)를
이르는 말이다.
본래(本來)
게(偈)와 송(頌)은
같은 의미로
《게(偈)》
라는 글자(字)는
산스크리트어(梵語)
《가타(gatha)》의
음을 빌려와(音借) 따서
만든 말이고
《송(頌)》
이라는 글자(字)는
《가타(gatha)》를
한문(漢文)으로 번역한
것이다.
이렇듯
자신의 깨달음(正等覺)을 읊은
선승(禪僧)의 게송(偈頌)
역대(歷代)
조사(佛祖師 선사)
스님(高僧)들의
게송(偈頌)
즉,
오도송(悟道頌)과
열반송(涅槃訟)은
오랫동안
수련과정(修練過程)을
통해 함축된 의미로
세속(사바세계)의
사람(大衆)들에게
무엇인가를 전(傳)하고
말(說法 이야기)하고저
하는 것이며
후세(후학)들 우리에게
많은 것을 생각하게 한다.
역사적(歷史的)
문헌 기록상(文獻記錄上)
오도송(悟道頌)을
가장 먼저 남긴 이(僧侶)는
조동종을 일으킨
동산 양개(洞山良价,
807∼869) 선사(禪師)
이다.
생사일여(生死一如)의
구분이 부질없는 일임에야
사람들은
태어남을 기뻐하고
헤어짐은 슬퍼한다.
오랜 세월
훌륭한 선승(禪僧)이나
선사(禪師) 스님들의
깨달음의 길(佛道行)이
매우 힘들고 어려우며
지난(至難)하듯이
역대(歷代)
조사(佛祖師 선사)
스님(高僧)들의 남겨진
오도송(悟道頌)과
열반송(涅槃訟)은
일반인들은
이해하기 어려운 부분이
많은 것이 사실이다.
이렇듯
깨달음의 노래는
다시 한번
자신(수행자)의 삶(人生)을
돌이켜보게 하고
느슨해졌던 마음을
추스리게 한다.
여기
역대(歷代)
조사(佛祖師 선사)
스님(高僧)들의
오도송(悟道頌)과
열반송(涅槃訟)을
올려놓으니
행간(行間)의
곳곳(處處)에 숨겨져 있는
깊고 깊은 심오(深奧)한 뜻을
함께 발견(發見)하고
공부(功夫)하며
오늘을 사는
지혜(반야 보리 광명 智慧)를
찾아보시기 바램해 본다.
본론(本論)
불교(佛敎)
역대 선사(歷代 禪師, 祖師)
선시(禪詩)와
임종게(臨終偈) 및
오도송(悟道頌) 설해(說解)
"
한 잔의 차(茶)에
(一椀茶出一片心)
함허 득통(涵虛得通) 선사
일완다출일편심
一椀茶出一片心
일편심재일완다
一片心在一椀茶
당용일완다일상
當用一椀茶一嘗
일상응생무량락
一嘗應生無量樂
한 잔의 찻(茶) 속에서
한 조각 마음이 나오느니
한 조각 그 마음(一片心)이
차(茶)한 잔에 모두 담겼네
자 ! 이제 그러면 마땅히
이 차(茶) 한 잔을 마셔보시게
한 번만 차(茶) 맛을 본다면
근심 걱정 모두 사라진다네.
"
위(上記)의
시(詩, 게송, 禪詩)는
함허 득통(涵虛得通,
1376~1433) 선사(禪師)
스님(僧, 沙門)의
시(禪詩)이다.
차(茶)에
관(關連)한 시문(詩文) 가운데
가장 많이 사람(대중)들에게
사랑받고
칭찬(稱讚)을 받으며
사람들 입에 자주 오르내리고
회자(膾炙)되어
가장 먼저 떠오르는
시(詩, 게송, 禪詩) 한편이
바로 위에 기록한(上記)
시(詩, 게송, 禪詩)이다.
예로 부터
우리나라 불가(佛家)
즉, 부처님 가문(佛門)에서는
차(茶)를 즐기며
많이 음용(飮用)하여 마시고
애용(愛用)해 왔다.
특히
명상(瞑想) 참선(參禪)
수행정진(修行精進) 하는
선가(禪家)에서는
일상생활에
차(茶)는 필수적으로 쓰이는
다반사(日常茶飯事)의
하나였다.
지금도
선방(禪房)에는
차(茶)를 마시는 시간이
따로 있다.
다선일미(茶禪一味)라는 말이
이러한 이유와 연유로서 생겼다.
한 잔(一椀)의
차(茶)를 마시는 것은
그 자체(自體)
그대로가
선(禪)의 경지(境地)에 든 것
이라는 뜻과 의미(意味)가
되는 것이다.
함허 득통(涵虛得通
1376~1433) 선사(禪師)는
조선(朝鮮) 초기의
스님(승려, 僧, 沙門)으로
일찍이
성균관에 들어가
유학(儒學, 성리학, 선비학)을
공부하다
21살 때
가까운 친구(親舊, 벗)의
갑작스런 죽음을 보고
인생무상(人生無常)을 느껴
출가(出家)를 하였다고 한다.
제방(諸方,
동서남북 사방팔방 여러 곳)을
두루 널리 운수납행(雲水納行)
찾아 다니며
수행정진(修行精眞)하다가
황해도 평산
자모산(慈母山)
연봉사(蓮峰寺)에서
작은 방(禪房)을 얻어
함허당(涵虛堂)이라 이름하고
3년간
오로지 정진(精進)한 후
함허당(涵虛堂)으로
알려졌다.
조선국의
제 4대 군왕(君王)
세종대왕의 청(請)에 의해
개성(開城)의
대자사(大慈寺)에 머물면서
윗 대의
왕후와 왕비들의
극락왕생(極樂往生)
즉,
선비대비(先妣大妃)들의
명복(瞑福)을 빌고
왕(君王)과
신하(臣下)들을 위해
부처님 법(佛法)을 펼쳐서
설(說法)하기도 했다.
저술(著述)로는
지눌(知訥,
1158∼1210) 스님의
『원각경』을 풀이해서
해석한 주석서인
원각경소(圓覺經疏)
그리고
금강경오가해설의
(金剛經五家解說誼,
정식 명칭은
금강반야바라밀경오가해설의
金剛般若波羅密經五家解說誼
이다)과
현정론(顯正論)
유석질의론(儒釋質疑論)
등(etc)
저서(著書)를 남겼으며
선사(禪師)에
관한 기록(記錄)으로는
승려(僧侶)
기화(己和, 함허 득통)의
시가(詩歌)와 산문을 엮어
1440년에 간행(刊行)한
시문집(詩文集)
《함허당득통화상어록
(涵虛堂得通和尙語錄)》이
전(傳)한다.
※
함허 득통(涵虛得通
1376~1433) 선사(禪師)
스님(승려, 僧, 沙門)에
대해서
보충 설명하면
조선 건국시
한양 천도를 주장했었던
무학 자초(無學自超,
1327~1405) 스님의 제자로
법명은 기화(己和)
법호는 득통(得通)
당호는 함허(涵虛堂)
처음 법명은
수이(守伊)이며
속성이 유(劉氏)로
충북 충주에서 태어났다
어머님(母親)이
관음기도를 통해 낳은
아들이다.
어려서 성균관에
유학을 공부했으며
승려 해월(海月)에
논어(論語)를 가르칠 정도의
재원이었다
벗의 죽음을 목격하고
무상(無常)을 느껴
21세 때
1397년 관악산 의상암으로
출가했다.
다음 해
양주 회암사를 찾아가
무학대사의 제자가
되었다.
이후 여러 곳을 행각하다
1404년
다시 회암사로 돌아온 뒤
깨달음을 얻고
무학대사에게
법(法脈)을 이어받았다.
이때 나이가 28세
그 후
공덕산 대승사
자모산 연봉사 등지에서
[반야경] [금강경오가해]
등을 설하였으며
천마산 관음굴에서
선풍(禪風)을 진작했다.
1420년
44세에 득통은
오대산에 들어가 성인들과
나옹 혜근의 진영에 제사를
지냈는데
꿈에 신승이 나타나
《기화(己和)와 득통(得通)》
이라는 이름을 주었다.
오대산
월정사에 머물며
오롯히 수행정진만으로
지내고자 했으나
세상은
함허 득통(涵虛得通
1376~1433) 선사를
밖으로 나오도록
재촉했다.
참고적으로
[ 함허당득통화상어록
(涵虛堂得通和尙語錄) ]은
1440년(세종 22)
문경 봉암사(鳳巖寺)에서
간행(刊行,
책으로 엮어 출판함)한
목판본(木版本)과
1940년(대한제국)
오대산 월정사(月精寺)에서
간행(刊行,
책으로 엮어 출판함)한
활자본(금속 活字本)이
남아있다.
※
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
※
원문을
해석함에 있어서
지극히 개인적 견해(見解)와
해석(解釋)으로
오역(誤譯)
오판(誤判)한 부분도
분명 있을 것이다.
언제든
글 내용 가운데
잘못 된 부분은 옳고 바르게
지적(指摘)해 주시고
새로운 가르침을 주시기를
간절히 바램해 본다.
- 마음그릇 心椀 드림 -
ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ
마음그릇 心椀과
함께 배우는 불교
《== 다음편에 계속 ==》