주역 상편.12.天地否(천지비)-94

周易上編(주역 상편). 12.天地否(천지비)䷋. ......4         ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷     ▣ 六三包羞         육삼 포수       [풀이]        [육3]은 수치스러운 일을 군자가 감싸준다.       [해설]        包羞(포수)에 대해서는 다산을 제외한 여타 해석들이 비관적이다.        부중하고 부정하며 엉큼한 3을 비색한 시절에 딱 성공할 수 있는 시의적절한 소인배로 본다.        고로 부끄러움의 극치를 당한 자[包羞,포수]라고 해석한다.        부정부중한 자로 어쩔 수 없는 역활을맡을 수밖에 없는 소인배의 복으로 몰아붙인다.        否卦(비괘)의 시절에 당하는 비인도적인 행위 [否之匪人,비지비인]의 본산인 것처럼,        예로 일제 강점기에는 친일 앞잡이를 하고, 6,25 때는 빨갱이 짓을 한 자로 본다.        세상은 시절[時,시] 인연과 그 위치[位,위]에 따르는 운명체라 할 수밖에 없다.        3이 처한 시절과 자리가 억울하지 않았다면 분명히 부끄러움을 당하지 않았을 것이다.        乾坤一擲(건곤일척)의 주인공 항우와 유방이 7년 6개월 간 전쟁을 치르는 동안 대부분 승리한 자는 항우였다.        하지만 그는 실패에 대처하는 방법이 부족했다.                 항우는 烏江(오강)을 건너 후일을 도모할 수 있었지만 스스로 목숨을 끊고 만다.        훗날 당나라 杜牧(두목, 803~852)은 그를 안타까워했다.        이럴 때는 수치를 끌어안고도 부끄러움을 당당하게 인내할 줄 알아야 한다.        그래서 '包羞(포수)'는 양심의 가책을 안고도 덤덤한, 소인의 훌륭한 배짱을 말한 것이 아닐까.        공자가 『논어』에서 분통을 터트린 경우도 비슷했다.       "뭣이라고? 임금만이 할수 있는 그 八佾舞(팔일무)를 신하 된 놈이 감히 행하였다면          무슨 짓이든 저지르고 말 위인일 것이다.         기가 찰 노릇이구나!         노나라 계손이 잔치판에서 춤판을 벌인 일로 삿대질을 해대며 노발대발했던 이야기다.         또 임금의 방귀 소리를 듣고 시원하겠다며 아첨을 하는 신하의 배짱과,         남의 수염에 붙은 티끌을 털어 주는 '拂鬚塵(불수진)'도 같은 예라 할 수 있다.          어느 임금이 필부처럼 내린 결단도 '包羞(포수)'가 분명하다.         "너무 많은 사람들에게 신세를 졌다.           나로 말미암아 여러 사람이 받은 고통이 너무 크다.           앞으로 받을 고통도 헤아릴 수가 없다.           여생도 남에게 짐이 될 일밖에 없다.           너무 슬퍼하지 마라.           삶과 죽음이 모두 자연의 한 조각 아니겠는가.           미안해하지 마라.           누구도 원망하지 마라.            운명이다.           화장해라.           그리고 집 가까운 곳에 아주 작은 비석 하나만 남겨라.           오래된 생각이다.           공자의 주석은 이렇다.          "부끄러움을 모두 감당하라.            지금은 자리가 마땅하지 않다            [象曰包羞位不當也, 상왈 포수 위부당야]." 그 설증은 이렇다.            否卦(비괘)가 天山遯卦(천산둔괘)로 변하는 경우다.            번역을 모르면 해석은 정말 십만팔천 리다.            消長(소장)의 원리로 볼 때 天風姤卦(천풍구괘) → 天山遯卦(천산둔괘) → 天地否卦(천지비괘)로 가면            소인이 內閣(내각)을 차지하게 되는 꼴이다.            이것을 부끄러워하는 까닭은 세 陽(양)이 격리되고 단절되어 天山遯卦(천산둔괘)처럼 네 陽(양)이            연결되지 않으니 만사가 兩斷(양단)되기 때문이다.            그런데 지금 天地否卦(천지비괘)가 효변하여 다시 天山遯卦(천산둔괘)가 되면             艮(간)의 소인들이 밖의 乾(건)과 연결되어 그 부끄러움을 덮어 가리니,            소인들이 스스로 군자에게 아부를 하게 된다.            이것이 소인들의 정상이다.            그렇지만 乾(건)의 군주가 위에서 巽(손)으로써 그들을 포용하니 '包羞(포수)'함이다.            '位不當也(위부당야)'는 변하기 전 본상의 상황이다.   I Ching(Book of Changes) Upper Volume.      12.天地否(천지비)䷋. ......4    12.Hexagram 12 : Pi (Obstruction/ Standstill- Heaven and Earth).           ▣ Six in the Third Line[六三,육삼]  : Bearing shame/Harboring humiliation.           [Explanation]             [Six Three(六三,육삼)] refers to a situation where a noble person covers             up or forgives shameful deeds.             [Commentary]             Regarding Posu(包羞,포수 - harboring shame), most interpretations except             for Dasan's take a pessimistic view.             They view Line 3―improper, uncentral, and insidious―as an opportunistic petty person              who achieves temporary success fitting for a time of stagnation.              Therefore, it is interpreted as "one who suffers the ultimate shame [包羞,포수]".              They criticize it as the plight of apetty person forced into an unavoidable role due               to being impreper and uncentral.               As if it were the epicenter of inhumans acts committed during times of obstruction                [否之匪人,비지비인], it is likened to a Japanese collaborator during the colonial period               or a communist sympathizer during the Korean War.               The world can only be described as a realm of destiny governed by the ties of time[時,시]                and position[位,위].                Had the timing and position of Line 3 not been so unfortunate,                it surely would not have suffered such humiliation.                During thr 7 years and 6 months of war between Xiang Yu and Liu Bang―the protagonists                 of the decisive gamble for supremacy (乾坤一擲,건곤일척) ―the one who won most                 of the battles was Xiang Yu.                 However, he lacked the ability  to cope with faailure.                 Although Xiang Yu could have crossed the Wujiang River to plan for the future,                 he chose to end his own life.                 Later, Du Mu(803~852) of the Tang Dynasty expressed sorrow for him.                 In times like these, one must know how to embrace humiliation and withstand                 shame with fortitude.                 Perhaps Posu(包羞,포수) refers to the remarkable audacity of a petty person                 who remains unfazed even while bearing a guilty conscience.                 A similar instance occurred when Confucius vented his outrage in the Analects :                " What? If a mere subject dares to perform the Eight-Row Dance(八佾舞(팔일무)                  reserved solely for the King, he is a person capable of committing any outrage.                 How appalling!"                 This is the story of how Confucius pointed fingers and flew into a rage                  over Jisun of the Lu State holding a dance performance at a banquet.                  Furthemore, the audacity of a courtier flatteringly remarking how refreshing                  it must feel upon hearing the king break wind, and Bulsujin (拂鬚塵,불수진) ―                   brushing dust off another person's beard―can also be cited as similar examples.                  The decision made by a certain king/leader as if he were an ordinary man                   is also clearly a case of Posu(包羞,포수 -harboring shame/humiliation).                  "I owe too much to too many people.                   The suffering inflicted upon many people because of me is too great.                   The pain to come in the future is also beyond measure.                   The remainder of my life will only be a burden to others.                   Do not be too sad.                   Are not life and deeath both but a single fragment of nature?                   Do not feel sorry.                   Blame no one.                   It is fate.                   Cremate my body.                   And leave only a very small tombstone near the house.                   This is a long-standing thought."                   Confucius's annotation is as follows :                  "Bear and endure all the shame.                    Currently, the position is not proper/appropriate.                    [象曰包羞位不當也, 상왈 포수 위부당야 - The lmage says : Harboring shame is due                     to the improper position ]." The proof and explanation are as follows :                     This crresponds to the case where the Pi Hexagram(否卦,비괘 - Obstruction)                     transforms into the Tianshan Dun Hexagram(天山遯卦,천산둔괘 - Retreat/Withdrawal).                     Without understanding proper translation, interpretation diverges by a vast distance.                      According to the principle of waxing and waning (消長,소장),                     Transitioning from Tianfeng Gou Hexagram (天風姤卦,천풍구괘) → Tianshan Dun Hexagram                         (天山遯卦,천산둔괘) → Tianzhi Pi  Hexagram(天地否卦,천지비괘) results in petty men takinng                         control of the cabinet.                     The reason for feeling shame about this is that the three Yang lines are isokated                      and severed, failing to cannect four Yang lines as in the Tianshan Dun Hexagram                      (天山遯卦,천산둔괘), causing all matters to be cut in  two.                      However, if the lines of the Tianzhi Pi  Hexagram(天地否卦,천지비괘) ahange and revert                            to the Tianshan Dun Hexagram (天山遯卦,천산둔괘),                      the petty men of Gen(艮,간 -mountain) connect with Qian (乾,건 - heaven) on the outside,                      covering up and concealing their shame,                      caausing the petty men to flatter the noble person on their own initiative.                      This is the true nature of petty men.                      Nevertheless, because the ruler of Qian embraces them from above with Xun (巽,손 -                      wind/gentle compliance), it consttitutes 'Harboring/Embracing Shame(包羞,포수 -Poau).'                      'Position is not proper( 位不當也(위부당야)' describes the situation of the origlnal                      state before the change.