청광명 이란 (1) (외셀(Ösel))?

[노랑]

양자 인식

외셀(Ösel) - 나로파의 여섯 가지 요가 중 네 번째인 맑은 빛 요가

오셀 청광명상 - 연꽃 자세의 투명한 형상, 심장에 달 원반, 삼해천, 카르마 카규 탕카

티베트어로 외셀(Ösel)이라고 알려진 청광요(Clear Light Yoga)는 마음의 빛나는 본질에 대한 직접적인 자각을 기르는 티베트 불교의 고급 명상 수행입니다. 외셀(발음은 '오셀', 티베트어로는 འོད་གསལ, 'od gsal')은 '빛나는 명료함' 또는 '찬란한 자각'을 의미하며, 나로파의 여섯 가지 요가 또는 법(Dharmas) 중 네 번째 수행으로, 나로파 자신이 여섯 가지 법 체계 전체의 핵심이라고 설명했습니다. 투모(Tummo) 내면의 불 명상이 미묘한 몸을 정화하고, 규루(Gyulü) 환상체 명상이 형태에 대한 집착을 해소하며, 밀람(Milam) 꿈 요가가 수면의 문턱을 넘어 의식적인 자각을 훈련한다면, 외셀은 이 세 가지 수행이 모두 가리키는 궁극적인 목표입니다.

이것은 명확한 빛을 만들어내는 기술이 아닙니다. 그것은 항상 이미 존재했던 것, 즉 습관적인 사고에 가려져 있었지만 결코 사라지지 않았던 마음 자체의 빛나는 본질을 인식하는 것입니다. 모든 구성물이 소멸하는 순간에 드러나는 그 본질 말입니다. 카르마 카규 전통은 심장 차크라와 깊은 수면 상태를 활용하는 특정한 수행을 통해 이러한 인식을 전수합니다. 신경과학은 현재 그 효과를 측정하고 있으며, 물리학은 100년 넘게 그 본질을 설명해 왔습니다. 그리고 모든 지각 있는 존재는 준비가 되었든 되지 않았든 죽음의 순간에 그것을 마주하게 될 것입니다. 이 수행은 어차피 다가올 만남을 위한 준비일 뿐입니다.

목차

클리어 라이트 요가 탐구하기

나로파는 잠의 광채를 여섯 가지 요가의 핵심이라고 불렀습니다. 여섯 가지 수행 중 하나가 아니라, 바로 그 핵심입니다. 그 이전에 오는 모든 것, 즉 내면의 불, 환영의 몸, 꿈의 요가는 준비, 정화, 그리고 이 깨달음이 지나가야 할 통로를 닦는 과정입니다. 그 이후에 오는 모든 것, 즉 바르도의 탐색과 포와 의식 전이는 인간이 직면하는 가장 혹독한 조건 속에서 이 깨달음을 적용하는 것입니다. 오셀은 전체 체계가 돌아가는 중심입니다.

20세기 가장 존경받는 가르침의 대가 중 한 분이자 카규파와 닝마파의 전승을 모두 보유한 툴쿠 우르겐 린포체(1920-1996)는 이 수행이 가리키는 것을 '스스로 존재하는 깨달음', 즉 '랑 리그 예 셰스(གསལ་རིག་ཡེ་ཊེས)'라고 설명했습니다. 이는 성취하는 상태도 아니고, 개발하는 능력도 아닙니다. 이미 존재하는 것이며, 단지 인식하기만 하면 되는 것입니다. 수행은 맑은 빛을 만들어내는 것이 아니라, 그것을 가리고 있던 것을 제거하는 것입니다. 우리는 이미 맑은 빛입니다. 그것이 우리의 본질입니다. 수행은 우리가 이미 무엇인지를 기억하는 것입니다. 저는 스승님께서 저에게 '너는 맑은 빛이다!'라고 말씀하신 것을 항상 기억할 것입니다.

어머니와 아이의 빛 — 가장 아름다운 가르침

카르마 카규 전통에서는 불교 문헌 전체에서 가장 섬세한 비유 중 하나를 통해 맑은 빛과 수행자 사이의 관계를 묘사합니다. 모든 중생의 마음의 본질인 근본적인 빛나는 명료함, 즉 항상 존재하고 결코 사라지지 않으며 자각 자체의 근본이 되는 것을 어머니 광명(མ་གསལ་ཤོད་གསལ — ma'i 'od gsal)이라고 부릅니다.

법신(法身)은 진리의 몸이며, 만물의 영원한 본성이고, 누구도 만들어내거나 성취할 수 없는, 그저 존재하는 그대로의 명료한 빛입니다. 좌선 수행에서, 꿈꾸는 상태에서, 시각화가 소멸될 때, 릭파(རིག་པ — rig pa)를 인식하는 것과 같이 명상 수행을 통해 얻는 빛나는 경험들을 아이 광명(བུ་གསལ་ཤོད་གསལ — bu'i 'od gsal)이라고 합니다. 수행이 성숙하여 근본을 완전히 인식하게 될 때, 즉 도의 아이 광명이 근본의 어머니 광명과 만날 때, 이를 모자 만남이라고 하며, 해탈에 이릅니다.

만남은 세 가지 방식으로 일어날 수 있습니다. 첫째, 수행이 충분히 확립된 깊고 꿈 없는 잠에 빠졌을 때, 일반적인 수면의 무의식이 맑은 빛의 자각으로 바뀌면서 내면의 빛이 어머니를 알아봅니다. 둘째, 깊은 명상 중에, 구성된 자아가 사라지고 오직 자기 자신을 아는 자각만이 남을 때입니다. 셋째, 죽음, 즉 모든 것의 가장 완전한 소멸의 순간에는 만남이 불가피합니다. 문제는 수행자가 무슨 일이 일어나고 있는지 알아차리는지, 아니면 마치 기절한 사람처럼 자신이 어디에 있는지도 모른 채 존재의 가장 중요한 순간을 지나쳐 가는지입니다.

“빛나는 법신은 모든 중생이 죽음의 순간에 존재한다. 이를 알아보지 못하면 윤회가 계속될 것이고, 빛나는 법신을 알아보면 윤회에 들어가지 않을 것이다.” — 두숨 키엔파, 초대 카르마파

세 방울의 물 - 깊은 잠 속에서 실제로 일어나는 일

나로파의 전승에 따르면, 깊고 꿈 없는 잠에 빠지는 과정은 죽음의 소멸 과정과 동일한 정확한 순서를 따른다고 합니다. 이 순서를 이해하는 것이 외셀 수행의 기술적 기초입니다.

정수리 차크라에 위치한 하얀 물방울(티글레 — ཌིག་ལེ)이 심장을 향해 내려옵니다. 이때, 마치 맑은 가을 저녁 달빛에 둘러싸인 듯한 몰입적인 경험이 펼쳐집니다. 하얀 물방울이 눈앞에 펼쳐지는 것입니다. 증오와 관련된 40가지 사고 상태가 작동을 멈추고, 인지된 대상에 대한 개념이 사라집니다. 외부 현실로 인식되는 것들이 점차 견고함을 잃어갑니다. 임사체험을 한 많은 이들이 하얀 빛을 보았다고 하는데, 이는 하얀 물방울이 내려오기 시작하는 모습일지도 모릅니다. 이에 대해서는 포와(Phowa) 페이지에서 다시 다루겠습니다.

그러면 배꼽 차크라에 자리 잡고 있던 붉은 물방울이 심장을 향해 올라갑니다. 그 순간, 마치 햇빛이 쏟아지는 하늘의 중심처럼, 경계도 없고, 인지되는 지점도 없는 광활하고 위치 없는 빛과 같은 파노라마적 경험, 제가 '의식의 파노라마'라고 부르는 경험이 펼쳐집니다. 욕망과 관련된 40가지 사고 상태는 기능을 멈춥니다. 이 단계에서는 인지하는 주체와 관련된 개념들이 사라집니다. 몸 안에 있는 관찰자로서 별개의 세계를 바라보는 감각이 확장되고 그 경계를 완전히 잃어버립니다. 이것은 의식의 소멸이 아닙니다. 의식이 취하고 있던 수축된 형태가 해소되는 것입니다.

마침내 붉은색과 흰색 물방울이 심장 중심부의 불멸의 물방울, 즉 두 색을 하나의 불멸의 점으로 결합시키는 점, 죽음과 함께 육체를 떠나는 아주 미묘한 의식체로 합쳐질 때, 중심도 경계도 없는 완전히 검은 한밤중의 하늘 속으로 들어가는 듯한 경험이 일어납니다. 흑암의 경지. 무지와 관련된 일곱 가지 사고 상태가 사라집니다.

이 순간, 죽어가든 잠들든, 주체와 객체의 기준점이 더 이상 존재하지 않기 때문에 일반적인 의식은 암흑 속으로 사라집니다. 바로 이 순간입니다. 이 순간, 명료한 빛이 인식되거나 완전히 놓치게 됩니다. 심장 중심에 있는 달 모양의 원반(zla gam — ཟལ་ག་མ)과 그 위에 문턱에 놓인 자각의 씨앗 음절은 안전, 피난처, 평화로운 토대이며, 어머니가 나타나는 바로 그 순간에 활짝 열려 있는 아이의 광채입니다.

왕관 속으로 — 나로파의 실마리를 따라가다

여기서 잠시 멈춰 생각해 볼 만한 부분이 있습니다. 특히 이 시리즈의 귈루(Gyulü) 페이지를 이미 읽으셨다면 더욱 그렇습니다. 검은 왕관(Black Crown) 밖에 서서 우리는 황금빛 구름이 갈라지는 것을 보았고, 두 개의 도르제(Dorje)가 만다라(Mandala)의 입구임을 알아차렸습니다. 우리는 문 앞에 서 있었던 것입니다. 하지만 외셀(Ösel)에서 나로파(Naropa)의 실마리를 따라 끝까지 가다 보면 무언가 달라져 있습니다.

붉은색과 흰색 물방울이 중심에서 융합될 때 나타나는 중심도 경계도 없는 하늘, 즉 검은 깨달음은 왕관 그 자체인 한밤중의 푸른색과 같습니다. 왕관이 상징하는 바가 아니라, 왕관 그 자체입니다. 왕관의 짙은 푸른색은 불변하는 현실의 본질, 법신(다르마타)을 상징합니다. 마치 공간, 즉 법신의 근본 공간과 같습니다. 제12대 걀찹 린포체께서 직접 확인해 주셨습니다. 꿈 없는 잠이 바로 법신이며, 죽음의 순간, 어둠 속으로 빠져드는 순간이 바로 법신입니다. 검은 깨달음이 바로 법신입니다. 왕관은 공개적으로 쓰고 있는 법신입니다.

제16대 카르마파 랑중 릭페 도르제가 통드롤 의식에서 검은 왕관(즈와 나그)을 머리에 쓰고 있다. 왕관의 아랫부분에는 붉은색 라크샤반다가 선명하게 보인다. 위쪽에는 아미타불, 해와 달, 그리고 금빛 장식이 보인다. 카르마 카규 종파의 왕관은 나로파의 여섯 가지 요가, 즉 양자 의식을 상징한다.

제16대 카르마파 랑중 릭페 도르제는 검은 왕관 수여식(통드롤, 즉 '보는 것을 통한 해탈')에 참여하고 있다. 왕관은 아직 그의 머리에 씌워지지 않았다. 그는 이미 삼매에 들어선 것이다. 전승은 왕관을 쓰는 순간 시작되는 것이 아니다. 전승은 바로 이 순간부터 시작된다.

카르마파는 의식 때만 지혜의 왕관을 쓰는 것이 아닙니다. 왕관이 상징하는 지혜의 에너지장은 항상 그의 머리 위에 영원히 머물러 있습니다. 그는 그곳에 거합니다. 법신은 그의 영원한 거처입니다. 오셀 수행은 잠에 들기 직전에 바로 그 하늘에 들어가는 법을 가르쳐 줍니다. 그곳을 방문하는 것도 아니고, 밖에서 관찰하는 것도 아닙니다. 그 안으로 녹아들어 그곳을 자신의 의식의 근원으로 인식하는 것입니다.

귈루에서는 만다라 입구에 서 있었지만, 외셀에서는 그 안에 있습니다. 왕관 안에, 법신 안에, 그리고 당신 자신의 마음과 결코 분리될 수 없었던 카르마파의 마음 안에 있습니다.

네 가지 세션의 전문가 요가 — Tün shi lami naljor (བསྟུན་བཞི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར) — 8대 Karmapa Mikyo Dorje가 작곡했습니다. (མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ, 1507–1554) 그의 루트 선생님 Sangye Nyenpa Tashi Paljor를 기리기 위해 (영화). Pawo Tsuglag Trengwa의 고전 티베트 역사 문헌 학자를 위한 향연 (དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བ) 에 따르면 , 4회 구루 요가는 그 중심에 세 가지 뚜렷한 점을 포함하고 있습니다: 내면의 열 요가, 4인의 요가 kayas 광도 — Ösel Ku Zhi Neljor (འོད་གསལ་སྐུ་བཞི་རྣལ་འབྱོར) — 그리고 Phowa의 요가. 투모(Tummo), 오셀(Ösel), 포와(Phowa).

이 시리즈의 살아있는 척추를 이루는 세 가지 수행법은 동일합니다. 카르마 카규 수행자들이 매일 아침 행하는 구루 요가는 육법과 분리된 것이 아닙니다. 그것은 육법을 헌신과 전승의 형태로 응축한 것입니다.

나로파 탕카의 외셀 - 동굴 위의 푸른 하늘

나로파 탕카는 풍경 자체에 외셀(Ösel)을 담고 있습니다. 동굴 위, 산과 파도가 만나는 곳 위, 구름 위, 깊은 하늘. 잠의 문턱에서 세 방울의 물방울이 녹아드는 바로 그, 중심도 경계도 없는 하늘. 틸로파는 그 하늘에 앉아 있습니다. 그 하늘을 향해 손을 뻗는 것이 아니라, 그곳에 머물러 있습니다. 외셀 수행은 바로 그 하늘, 즉 카르마파의 영원한 거처인 법신(dharmakaya)을 인식하는 훈련을 시킵니다. 이 탕카의 윗부분에 그려진 그 하늘은 방 안 모든 사람의 눈에 들어옵니다.

나로파 탕카 — 마하싯다 나로파가 여섯 개의 금강저 바위 형상 위에 앉아 있는 모습, 나로파의 여섯 요가의 왕좌. 그 위에는 불타는 사자 위에 앉은 틸로파가 있다. 자궁 동굴, 붉은 실, 기도 무드라를 한 사냥꾼, 수정 그릇을 든 인어. 검은 왕관을 쓴 16대 카르마파가 이끄는 카르마 카규 종파. 포와 툼모 밀람 귤루 바르도와 외셀 신성한 해독 — 양자 인식.

나로파 — 마하시다, 나로파의 여섯 가지 요가를 소유한 자. 신성한 해독 — 양자 인식.

수행법 — 외셀에 들어가는 방법 — 마음속의 맑은 빛

카르마 카규 전승의 외셀 수행은 카르마파의 구루 요가와 직접적으로 연결되는 특정한 구조를 따릅니다. 이는 독립적인 기법으로 접근하는 것이 아닙니다. 카르마파 명상 자체와 동일한 토대, 즉 동일한 전승, 동일한 광명장, 그리고 스승의 마음과 제자의 마음이 궁극적으로 분리될 수 없다는 동일한 인식에서 비롯됩니다.

이 수행은 자신의 몸의 본질을 인식하는 것에서 시작됩니다. 단순히 평범한 육체적 형태가 아니라, 그 이면에 숨겨진 무언가, 현재에 존재하며 빛나는 무언가를 말입니다. 습관적으로 몸에 부여하는 딱딱한 경계가 없는 존재를 말하는 것입니다. 특별한 깨달음을 얻은 사람들은 무엇을 가리키는지 정확히 알 것입니다. 그렇지 않은 사람들은 수행이 깊어질수록 자연스럽게 그 의미가 명확해질 것입니다.

다키니는 초대가 필요하지 않습니다. 나로파에게 물어보세요. 그녀는 언제나 초대를 필요로 하지 않았습니다.

이곳에서 제15대 카르마파 카캬브 도르제( ཀར་མཀཱ་ཁའབཡུར་རསེ )께서 수행에 초대되십니다. 빛이 들어오고, 몸이 투명해지고, 모든 것이 투명해집니다. 그리고 문턱이 생깁니다.

이 문턱에서 수행과 수면 상태는 더 이상 분리되지 않습니다. 전수를 받은 자들은 이것이 정확히 무엇을 의미하는지 알 것입니다. 심장의 달 원반은 이후의 모든 과정을 통해 의식을 붙잡아 줍니다. 아이의 빛은 어머니를 향해 나아갑니다. 물고기는 수면으로 다가갑니다.

아침이 되면 수행은 완성됩니다. 사라졌던 것이 인식되고, 없어졌던 것이 돌아옵니다. 세상이 다시 나타납니다. 아니, 오히려 맑은 빛이 세상이 항상 존재해 온 근원임을 깨닫게 됩니다. 마무리는 선택이 아닙니다. 물고기는 자신이 물이라는 것을 알고 다시 물속으로 뛰어들어야 합니다. 그렇지 않으면 잠과 깨어 있음의 경계가 아름답지만 불안정한 방식으로 모호해집니다. 수행은 스스로를 완성하는 법을 알고 있습니다. 끝까지 따라가십시오.

다음 날 무슨 일이 일어날까 — 개인적인 관찰

공식적인 문헌에서는 찾아볼 수 없었던, 오로지 저의 개인적인 수행 경험에서 우러나오는 이야기를 하나 하고 싶습니다. 외셀 수행 다음 날은 특별한 느낌이 듭니다. 마치 꿈을 꾸는 듯 몽환적이고 부드럽습니다. 시야가 흐려진다는 의미가 아니라, 세상이 평소보다 덜 견고하고 더 투명하게 느껴진다는 것입니다. 깨어 있는 현실을 지배하는 뉴턴 역학적 확실성이 약간 희석된 듯합니다. 사물과 상황의 겉보기에는 독립적인 견고함이 규뤼가 말한 것처럼, 즉 실제 상황에서 비롯된 생생한 표현이지만 습관처럼 고정된 것은 아닌 것처럼 느껴집니다.

일주일 동안 오셀(Ösel) 수련을 꾸준히 하면 이러한 특성이 눈에 띄게 향상됩니다. 방해가 되는 방식이 아니라, 오히려 더 정확하게 느껴지는 방식입니다. 마치 수련이 습관적인 사고방식의 껍질을 벗겨내어, 실제로 마주하는 현실에 대해 조금 더 솔직한 인식을 갖게 해주는 것 같습니다. 이는 관리해야 할 부작용이 아니라, 수련이 효과를 발휘하고 있다는 증거입니다. 흐릿하고 몽환적인 날은 오작동이 아니라, 더 정확한 인식의 결과입니다. 오히려 선명하고 평범한 날이 특별한 경우입니다.

하지만 아침에 수련을 마무리하는 것을 잊었을 때 어떤 일이 일어나는지 솔직하게 말씀드리고 싶습니다. 정말 이상한 기분이 듭니다. 깨어 있는 현실에 완전히 몰입하지 못하는 듯한 느낌이 듭니다. 마음의 일부는 여전히 소멸의 과정에, 물방울 사이의 공간에, 달의 원반이 심장에 머물러 있는 것 같습니다. 불쾌한 것은 아니지만, 안정감이 없습니다. 마무리 단계는 선택 사항이 아닙니다. 물고기는 자신이 물이라는 것을 알고 다시 물속으로 뛰어들어야 합니다. 마무리는 시작만큼이나 중요합니다.

용해 단계와 수면 단계 — 이것이 바로 핵심일지도 모릅니다

저는 외셀 수행 전체의 핵심적인 통찰이라고 생각하는 것을 명확히 밝히고 싶습니다. 이는 제가 경전에서 확인을 받기 전에 수행을 통해 도달한 것입니다. 수행의 완료 단계에서의 소멸과 잠의 문턱에서 잠으로 빠져드는 소멸은 구조적으로 동일합니다. 같은 순서, 같은 움직임, 같은 영역입니다. 명상의 안전한 환경에서 먼저 연습하기 때문에 잠든 상태에서 일어날 때 마음이 자신이 어디에 있는지 인식할 수 있습니다. 인식하는 것은 몸이 아니라 마음입니다. 소멸하는 것은 바로 몸입니다. 어둠 속에서 다시 그 영역을 마주했을 때 그 영역을 아는 것은 명상으로 훈련된 마음입니다.

전통은 이를 정확히 뒷받침합니다. 나로파의 전승에 따르면, 죽음의 순간에 육체의 구성 요소들은 자연스럽게 소멸하고, 그 뒤를 이어 의식이 소멸하며, 그 후 무지의 상태가 광명으로 자연스럽게 나타납니다. 이 과정은 잠에 들 때마다 모방됩니다. 그러므로 요가는 꿈이 일어나기 전, 이 무지의 상태가 나타날 때 광명을 인식하는 훈련을 합니다. '모방된다'라는 단어가 핵심입니다. 잠은 매일 죽음을 위한 예행연습입니다. 오셀 수행은 매일 잠을 위한 예행연습입니다. 명상의 통제된 환경에서 소멸을 연습하십시오. 그 인식을 잠자는 동안에도 유지하십시오. 가장 중요한 순간에 그것을 받아들일 준비를 하십시오.

그리고 죽음의 순간에 실제로 일어나는 메커니즘, 즉 심장에서 물방울들이 만나는 순간, 검은 깨달음이 맑은 빛으로 바뀌는 순간은 바로 포와(འཕོ་བ — 'pho ba) 의식 전이 수행이 다루는 내용입니다. 포와가 6가지 요가 수행의 마지막 단계인 데에는 이유가 있습니다. 오셀 수행을 통해 깨달음을 얻었다면, 죽음의 순간에 맑은 빛을 다른 도움 없이도 알아볼 수 있을 것입니다. 그렇지 않다면, 포와는 최후의 수단이 됩니다. 두 수행은 병행하는 것이 아니라 순차적으로 진행됩니다. 오셀은 준비 단계이고, 포와는 안전망입니다.

"여섯 가지 요가를 철저히 수행한 요가 수행자에게는, 죽음의 순간에 일어나는 요소와 의식의 소멸 이후, 수행의 광명과 궁극적인 광명이 만납니다. 마치 아이가 어머니의 품에 뛰어들듯, 강물이 바다와 만나듯 말입니다. 오랜 친구를 알아보는 순간입니다."

응온드로와 만 시간의 법칙 — 준비에 왜 그렇게 오랜 시간이 걸리는가

신경과학에서는 약 1만 시간의 명상 수행이 깊은 수면 중 감마 활동에 측정 가능한 변화가 나타나는 임계점이라고 밝히고 있습니다. 감마 활동은 꿈 없는 깊은 수면 동안 유지되는 의식의 뇌 신호이며, 명확한 빛 인식의 신경학적 상관관계입니다. 카규파와 닝마파 전통에서 평생 1만 시간에서 5만 시간의 수행을 쌓은 숙련된 수행자들은 비렘수면(NREM 수면) 동안 감마 동기화가 증가하는 것을 보였습니다. 비렘수면은 바로 근원적인 빛이 자연스럽게 존재하는 상태입니다. 수행 시간이 많을수록 감마 진폭은 더 커집니다. 과학은 이제 그 준비의 결실을 측정하고 있는 것입니다.

완전한 응온드로 (སངོན་འགརོ — sngon 'gro) 수행은 네 가지 기본 수행을 각각 111,111회 반복하는 것으로, 매 좌선마다 준비 단계와 마무리 단계를 거쳐야 하며, 약 2,500시간의 수행 시간을 필요로 합니다. 절만 해도 10초씩 정확하게 수행하면 300시간이 넘는 육체적 활동 시간이 소요됩니다. 금강심 바즈라사트바(རདོ་རཇེ་སེམས་དཔའ — rdo rje sems dpa') 만트라를 말라 한 개당 15분씩 수행하면 추가로 257시간이 더해집니다.

구루 요가는 훨씬 더 오랜 시간이 걸리며, 340시간 이상이 추가됩니다. 하지만 준비 단계와 마무리 단계, 즉 마음의 안식처를 찾고, 동기를 부여하고, 시각화를 구상하고 완성하며, 헌신하는 과정이 전체 시간의 절반 이상을 차지합니다. 이 단계들은 수련의 틀이 아니라, 수련 자체의 절반 이상을 차지하는 핵심적인 부분입니다.

표준적인 속도로 약 10년씩 네 번의 응온드로 수련을 완료하면, 매일 수련하는 데 40년이 걸리므로 거의 10,000시간이 소요됩니다.

🔬신경과학에서는 명상 수련 약 1만 시간이 깊은 수면 감마 활동(명확한 빛 인식을 나타내는 신경 활동)에 측정 가능한 변화가 나타나는 임계점이라고 밝혀냈습니다. 표준 속도로 네 번의 응온드로 명상을 완수하면 거의 1만 시간에 해당합니다. 전통과 과학은 서로 다른 방향에서 같은 수치에 도달한 것입니다.

감포파는 이를 정확하게 묘사했습니다. 응온드로 수행 없이 마하무드라를 수행하는 것은 젖은 나무로 가득 찬 방에 불을 붙이려는 것과 같고, 응온드로 수행 후에 마하무드라를 수행하는 것은 마른 장작으로 가득 찬 방에 불을 붙이려는 것과 같습니다. 40년간의 매일 수행은 육법을 이루는 데 장애물이 아니라, 불을 붙일 준비를 하는 것입니다.

그렇게 될 겁니다. 당신이 준비됐든 안 됐든 말이죠.

C=E=mc² — 의식, 빛, 그리고 우리 존재의 본질

우리는 맑은 빛입니다. 그것이 우리의 본질입니다.

이 프로젝트 전체에 걸쳐 제가 개발해 온 공식이 있는데, 외셀(Ösel)의 맥락에서 가장 정확하게 표현됩니다. 저는 이 공식을 C=E=mc²라고 썼습니다. 이 공식이 무엇을 의미하는지, 그리고 왜 하필 이 페이지에 포함되어야 하는지 설명드리겠습니다.

아인슈타인의 방정식 E=mc²는 에너지와 질량이 상호 변환 가능하다는 것을, 즉 물질은 매우 밀도가 높고 안정적인 형태로 존재하는 에너지일 뿐이며, 둘 사이의 변환 계수는 빛의 속도의 제곱이라는 것을 확립했습니다. 빛 자체가 그 연결고리입니다. 광자, 즉 빛의 양자는 정지 질량이 없습니다. 정지해 있을 수 없습니다. 오직 운동, 즉 전달, 한 상태에서 다른 상태로 이동하는 행위 속에서만 존재합니다. 그것은 실체가 없는 순수한 에너지입니다. 오직 관계 속에서, 오직 빛이라는 행위 속에서만 존재합니다.

맑은 마음의 빛, 즉 외셀(Ösel)은 근본적으로 동일한 속성을 지닙니다. 그것은 위치를 특정할 수 없습니다. 고정된 위치도 없고, 정지 상태도 없으며, 무게를 재거나 측정할 수 있는 질량도 없습니다. 그것은 오직 자각하는 행위 자체로서의 자각으로만 존재합니다. 자각하는 사물이 아닙니다. 자각의 대상이나 자각을 행하는 주체 이전에 존재하는 자각 그 자체입니다. 보는 자와 보이는 것 사이의 구별로 해소되기 이전의 빛입니다. C=E=mc²는 의식이 에너지와 같고, 에너지는 질량에 빛의 속도의 제곱을 곱한 것과 같다고 말합니다. 의식, 에너지, 물질은 서로 다른 표현 규모를 가진 동일한 것이며, 빛이 이들 사이의 변환 인자 역할을 합니다.

심장 중심에 있는 달 모양의 원반은 순수한 자각의 안전과 안식처인 수면의 문턱에 의식적으로 자리 잡고 있으며, 문자 그대로 이 물리학을 삶의 경험 수준에서 붙잡고 있습니다. 심장에 있는 자각의 씨앗은 겉으로 드러나는 질량과 위치를 가진 구성된 자아와 빛나는 무질서의 본질을 지닌 맑은 빛 사이의 전환점입니다. 이 수행은 의식을 빛의 방향으로 이끌어갑니다. 빛을 창조하는 것이 아닙니다. 질량을 제거하는 것입니다. 우리는 맑은 빛입니다. 그것이 우리의 본질입니다. 아인슈타인의 방정식과 나로파의 메시지는 동일한 영역을 묘사하고 있습니다.

슈뢰딩거 - 하나의 마음

양자역학의 핵심인 파동 방정식에 자신의 이름을 붙인 물리학자 에르빈 슈뢰딩거는 생애 마지막 수십 년을 물리학이 아닌 의식 문제에 바쳤는데, 그는 나로파와는 정반대 방향에서 같은 영역에 도달했다. 평생 동안 베단타 철학을 진지하게 연구한 그는 끊임없이 같은 결론에 도달했다. 즉, 겉으로 보기에 마음이 여러 개인 것처럼 보이는 것은 단지 겉모습일 뿐이며, 실제로는 오직 하나의 마음만이 존재한다는 것이다. 그는 40년에 걸쳐 철학 에세이, 개인 서신, 우파니샤드 해석 등 다양한 매체를 통해 이 결론을 여러 가지 방식으로 표현했다.¹

그는 『정신과 물질』 에서   의식은 결코 복수로 경험되는 것이 아니라 오직 단수로만 경험된다고 주장했습니다. 즉, 우리 중 누구도 하나 이상의 의식을 경험한 적이 없으며, 세계 어느 곳에서도 그러한 일이 일어났다는 정황 증거가 존재하지 않는다는 것입니다.¹ 베단타 철학에 대한 그의 연구는 더 나아가 의식은 단일하며, 모든 사건은 하나의 보편적 의식 속에서 펼쳐지고, 자아는 다중적이지 않다는 결론에 이르게 했습니다.¹ 그는 관찰자와 관찰 대상 사이의 관계는 오직 한 번만 주어진 것이며, 존재하는 것과 지각되는 것이 아니라 주체와 객체는 오직 하나뿐이라고 설명했습니다.¹

노벨상 수상자의 언어로 표현하자면, 이것이 바로 어머니의 광명입니다. 모든 의식의 근본이 되는 맑은 빛, 즉 공유된 현실로 수렴하는 수많은 마음이 아니라, 개별적인 구성의 메커니즘을 통해 다수의 모습으로 나타나는 하나의 마음입니다. 외젤 수행은 이러한 구성을 해체합니다. 남는 것은 슈뢰딩거가 평생 철학적 탐구를 통해 가리키던 바로 그것입니다. 검은 성취. 중심도 가장자리도 없는 하늘. 왕관. 하나의 마음. 언제나 오직 하나의 마음뿐입니다. 다수성은 단지 겉으로만 보일 뿐입니다.

그는 또한 서양 과학이 정확히 어디에서 잘못되었는지, 즉 인식의 주체, 즉 마음에 대한 적절한 이해에서 스스로를 단절시켰다는 점을 지적했으며, 바로 이 지점에서 사고방식을 수정해야 한다고 주장했습니다. 아마도 그가 "동양 사상의 수혈"이라고 부른 것을 통해 수정해야 할 것이라고 했습니다.¹ 그는 시적으로 말한 것이 아니었습니다. 그는 외셀 수행, 즉 인식의 주체에 대한 직접적인 탐구, 앎을 행하는 자각, 서양 과학이 과학을 가능하게 하는 바로 그 객관화 방법을 통해 현실에 대한 그림에서 체계적으로 배제해 온 명확한 빛을 묘사하고 있었습니다.

¹ 에르빈 슈뢰딩거. 삶이란 무엇인가? 정신과 물질, 그리고 자서전적 스케치들. 케임브리지 대학교 출판부, 2012. 115, 122, 129쪽. 존 라이튼 싱에게 보낸 편지, 1959년 11월 9일, 월터 무어, 슈뢰딩거: 삶과 사상. 케임브리지 대학교 출판부, 1989에서 인용.

신경과학 - 맑은 빛 수련 중 뇌에서는 어떤 일이 일어날까요?

외셀의 신경과학은 육법 시리즈 전체에서 가장 주목할 만한데, 이는 과학이 이전에는 측정하기 가장 어렵다고 여겼던 상태, 즉 깊은 무몽 수면에까지 도달했기 때문입니다. 최근까지는 비렘수면이 단순히 무의식 상태라고 여겨졌습니다. 뇌는 고요하고, 마음은 멍하며, 흥미로운 일은 아무것도 일어나지 않는다는 것이었습니다. 그러나 티베트 전통에서는 이러한 가정이 틀렸다고 주장했습니다. 비렘수면이야말로 인간의 정신에 가장 중요한 경험이 일어나거나, 혹은 일어나지 않는 바로 그 순간이라는 것입니다. 이번 연구는 이러한 전통의 설명을 입증했습니다.

🔬카규파와 닝마파의 장기 명상 수행자들(평생 1만~5만 시간의 명상 수행자)을 대상으로 한 연구에서, 명상을 하지 않는 대조군에 비해 비렘수면 중 감마파(25~40Hz) 활동이 유의미하게 증가한 것으로 나타났습니다. 감마파 진폭의 증가는 평생 명상 수행 시간과 양의 상관관계를 보였습니다. 즉, 명상 수행 시간이 많을수록 깊은 수면 중 감마파 활동이 더 활발해졌습니다.

명상 수행자들은 그랬습니다. 그리고 감마파 진폭의 증가는 평생 수행 시간과 양의 상관관계를 보였습니다. 수행 시간이 많을수록 깊은 수면 중에 감마파가 더 많이 나타났습니다. 이 과학은 전통적으로 수행이 길러준다고 하는 것, 즉 잠에 빠져드는 순간에도 깨어 있는 상태를 유지하는 능력이 점진적으로 발달하는 것을 측정하고 있습니다.

여기에는 C=E=mc²와 직접적인 연관성이 있습니다. 감마파는 모든 뇌파 중에서 가장 높은 주파수를 가지고 있으며, 주파수는 곧 에너지입니다. E=hf에서 h는 플랑크 상수이고 f는 주파수입니다. 주파수가 높을수록 에너지도 높아집니다. 명확한 빛 인식은 가장 높은 주파수의 뇌파를 생성합니다. 가장 밝게 빛나는 의식은 가장 높은 에너지 상태에 있는 의식입니다. 과학은 바로 이 방정식이 설명하는 에너지 변환을 측정하고 있는 것입니다.

어머니와 아이의 광채가 만나는 지점 — 드넓은 맑은 빛의 바다와 표면에 닿는 하나의 달 원반 모양의 의식의 점, 카르마 카규 오셀의 맑은 빛. 나로파의 6가지 요가

물방울, 파도, 강, 바다 — 한 번의 맛

우리는 틸로파의 샌들이 나로파의 얼굴을 스치고 전승이 완성된 순간, 갠지스 강변에서 이 시리즈를 시작했습니다. 우리는 내면의 불꽃과 환영의 몸, 그리고 의식의 꿈을 거쳐 왔습니다. 그리고 마침내 이곳, 맑은 빛, 체계의 핵심, 다른 모든 수행들이 가리키던 곳에 도달했습니다.

모든 것을 담고 있는 가르침은 바로 이것입니다. 물방울은 개별적인 마음, 즉 자신이 아닌 세상을 바라보는, 위치하고 분리되고 경계가 있는 의식 상태를 나타냅니다. 파도는 경험의 발생, 즉 생각, 지각, 감정, 여섯 가지 감각 의식의 모든 발현을 나타냅니다. 강은 수행 상태, 수면 상태, 그리고 죽음의 상태의 흐름, 즉 육법이 수행하는 소멸과 인식의 흐름을 나타냅니다. 그리고 바다는 법신(ཁོས་སཀུ — chos sku) - 어머니 광명, 맑은 빛 그 자체, 모든 파도와 물방울과 강이 생겨나고 모두 되돌아가는 근원을 나타냅니다.

물방울은 자신이 바다와 분리되어 있다고 생각합니다. 파도는 자신이 물과 분리되어 있다고 생각합니다. 강물은 자신이 지금 있는 곳이 아닌 다른 곳으로 향하고 있다고 생각합니다. 외셀 수행은 물방울, 파도, 강물이 언제나 같은 물이었다는 것을 깨닫는 것입니다. 그들이 나아가고 있다고 생각했던 바다는 언제나 그들을 구성하는 요소였고, 그들이 얻으려 애썼던 맑은 빛은 언제나 그들 자신의 의식의 근원이었다는 것을 깨닫는 것입니다.

마하무드라(ཕཡག་རགཡ་ཁེན་པོ — phyag rgya chen po)에서 우리는 이것을 རོ་གཅིག — ro gcig — 하나의 맛이라고 부릅니다. 열린 마음으로 모든 경험을 접할 때, 그 근본에는 동일한 맛이 있다는 깨달음입니다. 이것이 틸로파의 전승입니다. 이것이 갠지스 강에서 그들 사이에 전해진 것입니다. 이것이 어둠 속 심장 중심에 있는 달의 원반이 품고 있는 것입니다. 하나의 맛. 바다를 맛보는 한 방울, 언제나 그랬듯이.

다른 계통의 수행자 여러분, 겔룩파, 조첸, 닝마 트렉초, 토갈 수행 등 다양한 전승을 통해 명광(clear light) 가르침을 받으신 분들께 드리는 말씀입니다. 여러분이 마시고 있는 강물과 이 책에서 묘사하는 강물은 같은 근원을 공유합니다. 명광에는 계통이 없습니다. 모든 전통이 가장 정직하게 가리킬 때, 그것이 바로 명광입니다. 구체적인 수행법과 전제 조건은 다를 수 있지만, 그들이 준비하는 깨달음은 같습니다. 주의 깊게 음미해 보십시오. 그것은 같은 물입니다. 외셀(Ösel) - 한 번의 맛. རོ་གཅིག.

실습과 전수에 관한 참고 사항

외셀은 명상 기법이 아닙니다. 그것은 인식입니다. 이 페이지에 설명된 수행법들, 즉 준비 단계, 잠들기 전의 문턱, 아침에 마무리하는 단계는 인식을 뒷받침하는 틀입니다. 인식 그 자체는 틀만으로 만들어낼 수 없습니다. 단지 인식을 가리키고, 준비시키고, 조건이 맞을 때 스스로 드러나도록 할 수 있을 뿐입니다.

카르마 카규 전통의 외셀 수행은 일상적인 수행에 적합한 간소화된 버전부터 수년간의 집중적인 수련 끝에 전수되는 완전한 버전까지 다양한 형태로 전승됩니다. 간소화된 버전은 수행의 진정한 구조를 담고 있습니다. 수련 버전에 추가된 내용은 글로 표현할 수 없는 것입니다.

저는 살아있는 계승자를 통해 이 수행법을 전수받았습니다. 저는 이 계승을 공식적으로 대표하거나 대변할 자격이 없다고 생각합니다. 하지만 이 수행법이 효과가 있다는 것, 즉 해탈이 실제로 일어나고, 해탈 후의 평온함이 실제로 존재하며, 명상 중에 손에 쥐고 있는 달 모양의 원반이 제가 경험한 가장 평화로운 것이라는 점은 확실히 말씀드릴 수 있습니다. 이 수행법의 전승은 아직 살아 있습니다. 만약 정식으로 전수받고 싶으시다면, 카르마 카규 전통 내의 스승을 찾아 문의해 보십시오. 문은 언제나 열려 있습니다.

저는 이 가르침이 개념이 아닌, 그 존재 자체로 느껴지는 분들과 함께할 수 있는 행운을 누렸습니다. 그 가까움은 무언가를 변화시킵니다. 그것 자체가 하나의 전승입니다. 만약 여러분이 그러한 분, 즉 이 깨달음을 자신의 경험 속에 간직한 스승을 만날 기회가 있다면, 그 가까움이 가져다주는 가치를 결코 과소평가하지 마십시오. 어머니의 빛은 여러분이 40년 동안 수행했든 40분 동안 수행했든 항상 그곳에 있습니다. 준비 과정이 중요합니다. 그리고 여러분이 시작하기 전에 이미 그 토대는 마련되어 있었습니다.

모든 것을 태워 없애지 않고 타오르는 불. 근원 없이 비추는 빛. 스스로 한 방울이라고 생각할 때조차 언제나 바다인 물.

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추가 자료 및 참고 문헌

카규 1차 사료

틸로파 — 갠지스 마하무드라 (온라인 무료) — 로차와 하우스 — 근본 전승, 물방울-파도-강-바다 가르침의 근원

닥포 타시 남걀(Dakpo Tashi Namgyal) — 마하무드라의 달빛 — 설사자/차드라 — 카르마 카규 전승의 외셀(Ösel)을 포함한 완전한 6대 법을 담고 있습니다.

잠곤 콩트룰 — 지식의 보고 제8권 제4부 — 설사자 / 차드라 — 카규-리메 관점에서 본 외셀과 육법

Pawo Tsuglag Trengwa — 학자를 위한 향연 (dPag bsam ljon bzang) — karmapa.org를 통한 참조 Pawo Tsuglag Trengwa — 학자를 위한 향연 (དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བ) — 8대 카르마파 미쿄 도르제(Karmapa Mikyo Dorje)의 4회 구루 요가(Four Session Guru Yoga)의 전달을 기록한 16세기 티베트 역사 텍스트로 , 세 가지 내부 지점인 Tummo, Ösel Ku를 포함합니다. Zhi Neljor 및 Phowa. karmapa.org에서 제8대 카르마파의 전기를 통해 참조되었습니다.

제8대 카르마파 미쿄 도르제 - 전기 및 계보 - karmapa.org https://www.karmapa.org/the-karmapas/8th-karmapa/

툴쿠 우르겐 린포체 - 무지개 그림 - 랑중 예셰 - 스스로 존재하는 깨달음과 20세기 가장 저명한 스승 중 한 분의 가르침

툴쿠 우르겐 린포체 - 있는 그대로, 제1권 - 랑중 예셰 - 릭파와 마음의 본질에 대한 직접적인 가르침

나로파 — 원문 및 번역본 (온라인 무료) — 로차와 하우스 — 육법 전승의 주요 자료

신경과학 및 과학

Lutz 외 - 장기 명상 수행자는 고진폭 감마 동기화를 스스로 유도한다(2004) - PNAS - 카규 및 닝마 수행자에게서 고진폭 감마 동기화가 나타남을 보여주는 기초 연구 - 명료한 빛 인식의 신경학적 특징

Ferrarelli et al. — 숙련된 명상가들은 수면 중 두정엽-후두엽 뇌파에서 더 높은 감마파 활동을 보인다(2013) — PubMed — 숙련된 명상가들의 비렘수면 중 감마파 활동 — 수면 중 맑은 빛 상태에 대한 과학

양자 인식 — 텀모가 뇌에 미치는 영향(MRI 연구) — 이 사이트는 호흡법, 뇌 자극 및 미묘한 신체 수련에 대한 과학을 다룹니다.

시리즈 내비게이션

나로파의 6가지 다르마 — 중심 허브로의 귀환 — 양자 인식 — 전체 시리즈