|
나사로의 부활을 통해 본 하나님의 뜻
요한복음11:1-46 어떤 병든 자가 있으니 이는 마리아와 그 형제 마르다의 촌 베다니에 사는 나사로라
2 이 마리아는 향유를 주께 붓고 머리털로 주의 발을 씻기던 자요 병든 나사로는 그의 오라비러라
3 이에 그 누이들이 예수께 사람을 보내어 가로되 주여 보시옵소서 사랑하시는 자가 병들었나이다 하니
4 예수께서 들으시고 가라사대 이 병은 죽을 병이 아니라 하나님의 영광을 위함이요 하나님의 아들로 이를 인하여 영광을 얻게 하려함이라 하시더라
5 예수께서 본래 마르다와 그 동생과 나사로를 사랑하시더니
6 나사로가 병들었다 함을 들으시고
그 계시던 곳에 이틀을 더 유하시고
7 그 후에 제자들에게 이르시되 유대로 다시 가자 하시니
8 제자들이 말하되 랍비여 방금도 유대인들이 돌로 치려 하였는데 또 그리로 가시려 하나이까
9 예수께서 대답하시되 낮이 열 두시가 아니냐 사람이 낮에 다니면 이 세상의 빛을 보므로 실족하지 아니하고
10 밤에 다니면 빛이 그 사람 안에 없는고로 실족하느니라
11 이 말씀을 하신 후에 또 가라사대 우리 친구 나사로가 잠들었도다 그러나 내가 깨우러 가노라
12 제자들이 가로되 주여 잠들었으면 낫겠나이다 하더라
13 예수는 그의 죽음을 가리켜 말씀하신 것이나 저희는 잠들어 쉬는 것을 가리켜 말씀하심인 줄 생각하는지라
14 이에 예수께서 밝히 이르시되 나사로가 죽었느니라
15 내가 거기 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐하노니
이는 너희로 믿게 하려 함이라 그러나 그에게로 가자 하신대
16 디두모라 하는 도마가 다른 제자들에게 말하되 우리도 주와 함께 죽으러 가자 하니라
17 예수께서 와서 보시니 나사로가 무덤에 있은 지 이미 나흘이라
18 베다니는 예루살렘에서 가깝기가 한 오 리쯤 되매
19 많은 유대인이 마르다와 마리아에게 그 오라비의 일로 위문하러 왔더니
20 마르다는 예수 오신다는 말을 듣고 곧 나가 맞되 마리아는 집에 앉았더라
21 마르다가 예수께 여짜오되 주께서 여기 계셨더면 내 오라비가 죽지 아니하였겠나이다
22 그러나 나는 이제라도 주께서 무엇이든지 하나님께 구하시는 것을 하나님이 주실 줄을 아나이다
23 예수께서 가라사대 네 오라비가 다시 살리라
24 마르다가 가로되 마지막 날 부활에는 다시 살 줄을 내가 아나이다
25 예수께서 가라사대 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고
26 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐
27 가로되 주여 그러하외다 주는 그리스도시요 세상에 오시는 하나님의 아들이신 줄 내가 믿나이다
28 이 말을 하고 돌아가서 가만히 그 형제 마리아를 불러 말하되 선생님이 오셔서 너를 부르신다 하니
29 마리아가 이 말을 듣고 급히 일어나 예수께 나아가매
30 예수는 아직 마을로 들어오지 아니하시고 마르다의 맞던 곳에 그저 계시더라
31 마리아와 함께 집에 있어 위로하던 유대인들은 그의 급히 일어나 나가는 것을 보고 곡하러 무덤에 가는 줄로 생각하고 따라가더니
32 마리아가 예수 계신 곳에 와서 보이고 그 발 앞에 엎드리어 가로되 주께서 여기 계셨더면 내 오라비가 죽지 아니하였겠나이다 하더라
33 예수께서 그의 우는 것과 또 함께 온 유대인들의 우는 것을 보시고 심령에 통분히 여기시고 민망히 여기사
34 가라사대 그를 어디 두었느냐 가로되 주여 와서 보옵소서 하니
35 예수께서 눈물을 흘리시더라
36 이에 유대인들이 말하되 보라 그를 어떻게 사랑하였는가 하며
37 그 중 어떤 이는 말하되 소경의 눈을 뜨게 한 이 사람이 그 사람은 죽지 않게 할 수 없었더냐 하더라
38 이에 예수께서 다시 속으로 통분히 여기시며 무덤에 가시니 무덤이 굴이라 돌로 막았거늘
39 예수께서 가라사대 돌을 옮겨 놓으라 하시니 그 죽은 자의 누이 마르다가 가로되 주여 죽은 지가 나흘이 되었으매 벌써 냄새가 나나이다
40 예수께서 가라사대 내 말이 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라 하지 아니하였느냐 하신대
41 돌을 옮겨 놓으니 예수께서 눈을 들어 우러러 보시고 가라사대 아버지여 내 말을 들으신 것을 감사하나이다
42 항상 내 말을 들으시는 줄을 내가 알았나이다 그러나 이 말씀 하옵는 것은 둘러선 무리를 위함이니 곧 아버지께서 나를 보내신 것을 저희로 믿게 하려 함이니이다
43 이 말씀을 하시고 큰 소리로 나사로야 나오라 부르시니
44 죽은 자가 수족을 베로 동인 채로 나오는데 그 얼굴은 수건에 싸였더라 예수께서 가라사대 풀어 놓아 다니게 하라 하시니라
45 마리아에게 와서 예수의 하신 일을 본 많은 유대인이 저를 믿었으나
46 그 중에 어떤 자는 바리새인들에게 가서 예수의 하신 일을 고하니라 (RHKB)
3 이에 그 누이들이 예수께 사람을 보내어 가로되 주여 보시옵소서 사랑하시는 자가 병들었나이다 하니
4 예수께서 들으시고 가라사대 이 병은 죽을 병이 아니라 하나님의 영광을 위함이요 하나님의 아들로 이를 인하여 영광을 얻게 하려함이라 하시더라
5 예수께서 본래 마르다와 그 동생과 나사로를 사랑하시더니
6 나사로가 병들었다 함을 들으시고
그 계시던 곳에 이틀을 더 유하시고
나사로의 병들었다는 소식을 듣고 주님은 이틀을 더 그 계시던 곳에 머무셨습니다. 그 이유는 뭡까요? 그리고
4절에서 말씀하시는 ‘하나님의 영광’의 의미는 무엇입니까?.
5 예수께서 본래 마르다와 그 동생과 나사로를 사랑하시더니
6 나사로가 병들었다 함을 들으시고
그 계시던 곳에 이틀을 더 유하시고
사랑하는 자가 병들었다고 하는데…
그 소식을 듣고도 당장에 쫓아가지 아니하고
그 계시던 곳에 하루도 아니고 이틀을 더 머무르셨다니
일반적인 상식으로는 이해가 잘 안가는 일입니다. 그러면서
‘이 병은 죽을 병이 아니라 하나님의 영광 그리고 하나님의 아들로 이를 인하여 영광을 얻게 하려함이라’고 하십니다.
그리고 후에 베다니에 가셔서 죽은 나사로를 살려내십니다.
전체 내용을 보면 내용은 간단합니다.
하나님은 ‘죽은 자를 살리실 수 있는 분’이시다라고 결론을 내릴 수가 있습니다. 그것이 하나님의 영광이라고 말한다고 뭐라고 할 사람은 아무도 없을 것입니다.
또 이 일을 예수님을 통해서 이루심으로 하나님께서 예수님을 이 땅에 보내신 것을 믿은 사람도 있었음에 틀림이 없습니다.
주님이 그렇게 말씀을 하시고 계시기 때문입니다.
왜 주님은 “~이틀을 더 머무르셨는가?” 하는 점입니다
그 이유를 주님과 마르다의 대화에서 찾아 ’주님의 의도’를 통해 하나님 아버지의 뜻을 알아 보고저 합니다.
21 마르다가 예수께 여짜오되 주께서 여기 계셨더면 내 오라비가 죽지 아니하였겠나이다
22 그러나 나는 이제라도 주께서 무엇이든지 하나님께 구하시는 것을 하나님이 주실 줄을 아나이다
23 예수께서 가라사대 네 오라비가 다시 살리라
24 마르다가 가로되 마지막 날 부활에는 다시 살 줄을 내가 아나이다
25 예수께서 가라사대 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고
26 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐
27 가로되 주여 그러하외다 주는 그리스도시요 세상에 오시는 하나님의 아들이신 줄 내가 믿나이다
‘네 오라비가 다시 살리라’는 주님의 말씀은 나사로의 현재 부활을 의미하신 것인데….
마르다는 그것을 ‘마지막 날 부활’로 ‘다시 살 줄로’ 미래의 부활로 이해하고 있었다는 것이죠.
그래서 주님은 자신이 어떠한 존재인가를 25절로 26절로 말씀하고 계신 것입니다. ‘나는 부활이요 생명이다’
그렇다면 ‘나를 믿는 자’는 어떤 존재를 말하는 것일까요?
우리가 보통 생각하는 ‘나는 예수를 믿습니다’라고 신앙고백을 하는 사람들을 의미하는 것일까요? 아니면 어떤 다른 의미를 가진 존재를 의미하는 것일까요?
‘나를 믿는 자’라는 말이 두번 나오고 있습니다.
‘나를 믿는 자’는 ‘죽어도 살겠고…’ 나사로 같은 경우죠.
‘무릇 살아서 나를 믿는 자’는 영원히 죽지 아니한다고….
중요한 것은 ‘나’라는 존재와 그 나를 ‘믿는 자’와의 관계성입니다.
원문으로 한번 보겠습니다.
‘나를 믿는 자’…
나를 믿는 자~’
동사 분사 현재 능동태 주격 남성 단수
요한복음에서 나오는 ‘믿는 자’는 전부가 현재분사 능동태로 되어 있습니다.
이런 점이 공관복음과 큰 차이를 보이고 있는 것이죠.
그 이유가 어디에 있다고 생각하여야 할까요?
‘나를 믿는 자’라고 할 때 우리가 갖는 뉴앙스는 예수를 믿는다고 고백하는….
처음 예수를 믿는... 그런 ‘믿는다’는 인상이 짙게 느껴집니다.
그러나 실제로는 그런 존재들이 아니라 이미 ‘나를 믿고 있는…’ 그런 상태가 처음 예수를 믿을 때 부터 계속되어지고 있는 그런 존재를 말하고 있는 것입니다.
다시말씀드리자면 처음 예수의 복음을 듣고 믿는 것과 그렇게 해서 예수를 믿은 사람이 계속해서 그 믿음의 상태를 계속 유지하고 있는 것과는 다르다는 것이죠. 존재의 상태를 믿음적 차원에서 본다면…. 이해가 되시죠.
결론적으로 말하자면 요한복음에서 말하고 있는 ‘나를 믿는 자’라는 존재는 ‘그리스도’와 ‘하나’로 연합된 자들을 말하고 그 상태가 게속되고 있는 존재들을 말하고 있는 겁니다.
요1:12—’ 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들’입니다.
‘나와 연합된 자’는 ‘죽어도 살겠고’…
그래서 ‘나사로’가 무덤에서 나오는 것입니다.
중요한 것은 ‘그리스도의 부활’은 ‘현재’라는 것입니다.
우리가 여기서 꼭 깊이 생각하여야 하는 것은 ‘예수의 부활’과 ‘그리스도의 부활’을 분별하는 것입니다.
이것이 무슨 말이냐고 반문하실지 몰라도 성경이 이것을 말씀하고 있다는 것이죠. 생각해 보겠습니다.
로마서4:25 예수는 우리 범죄함을 위하여 내어줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하심을 위하여 살아나셨느니라
여기서 ‘~살아나셨느니라’는 ‘예수님의 부활’ 곧 무덤에서
살아나신 것을 의미합니다.
‘예수’라는 이름은 ‘그리스도’가 이 세상에 오시기 위해서 ‘육체’를 가지셔야 했기에 가졌던 이름입니다.
그러므로 ‘예수의 부활’은 예수의 육체적 부활을 의미합니다.
이것은 역사적으로도 누구나 다 알고 있는 사실이죠.
그런데 문제는 ‘그리스도의 부활’입니다.
로마서5:10 곧 우리가 원수 되었을 때에 그 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님으로 더불어 화목되었은즉 화목된 자로서는 더욱 그의 살으심을 인하여 구원을 얻을 것이니라
‘그의 살으심’
우리말 번역입니다. ‘그의 부활’을 의미하는 것이죠?
그런데 원문으로 보면 ‘그의 그 생명안에서’입니다. 우리 말 번역이 상당히 수준 높게 의역되었다고 보는 것이 합당하다는 생각을 하게 됩니다.
왜냐하면 그의 생명 안에서 믿음의 사람들이 ‘그리스도와 하나 됨’을 통해서 다른 말로 하자면 ‘그리스도, 그 생명’이 믿음의 사람 속에 들어오는 것이 곧 그리스도가 우리 속에 살아나
는 것을 의미하기 때문입니다. 예수의 부활과는 차원이 다름.
이런 ‘구원’을 ‘생명의 구원’이라고 합니다.
로마서에는 크게 세가지 구원을 말하고 있습니다.
‘죄에서의 구원’, ‘생명으로의 구원’, ‘몸의 구원’…
죄에서의 구원은 애굽에서 일어나는 것이고(부정과거),
생명으로의 구원은 광야교회에서 일어나는 것이며(현재),
몸의 구원은 요단을 건너 가나안에서(미래) 일어나는 것입니다.
그리스도의 부활은 현재 그리스도가 내 안에 들어오시는 것을 의미합니다.
로마서5:17 한 사람의 범죄를 인하여 사망이 그 한 사람으로 말미암아 왕노릇하였은즉
더욱 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들이 한 분 예수 그리스도로 말미암아 생명 안에서 왕노릇하리로다
‘~ 더욱 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들이…’
이들이 누굽니까?
예수의 죽음과 무덤에서의 살으심 곧 복음을 믿고 ‘교회’에 들어와 ‘믿음생활’하고 있는 信者(신자)들을 말하는 것 아닌가요? 구약식으로 말하자면 어린양의 피를 문설주에 바르고 모세의 인도함을 받아 홍해를 가르고 광야에 들어온 이스라엘
백성들을 말하는 것 아닌가요?
죄에서의 구원은 받았지만 아직 생명안에서 구원은 받지 못한 상태입니다.
그 후반절이 그것을 잘 말해주고 있습니다.
‘~ 생명 안에서 왕노릇하는 것은’ 미래 시제로 되어있습니다.
처음 예수를 믿을 때 ‘동시에’ 일어나는 일이 아닙니다.
그러면 언제 이 일이 일어나느냐?
그것이 바로 ‘그리스도의 부활’ 사건이며, 광야와 같은 교회생활을 통해서 ‘믿음의 시련’을 거쳐 이루어지는 것입니다.
‘의인’이 고난을 받는 이유가 여기에 있습니다.
이방 민족을 들어서 이스라엘을 치게 하시는 이유가 여기에 있습니다. 욥이 당한 고난의 의미가 여기에 있구요.
나보다 더 나쁜 심지어는 하나님의 ‘하’자도 모르는 자를 들어서 나를 치시는 이유가 여기에 있습니다.
그러므로 우리에게 요구되는 것이 바로 ‘믿음’입니다.
‘오직 나의 의인은 믿음으로 살리라’
‘~ 믿음으로 믿음에 이르게 하나니…’
출발하는 ‘믿음’입니다.
이 ‘믿음’으로 ‘홍해’를 건넌 것입니다. 이 믿음이 광야교회생활을 통해서 자라야 함
목적격 ‘믿음’입니다.
이 믿음이 있어야 ‘요단강’을 건널 수가 있습니다. 홍해를 건넌 믿음으로는 ‘요단강’을 건널 수가 없습니다. 12정탐꾼 사건이 그것을 잘 말해주고 있습니다. 그래서 ‘의인심판’이 교회에서 부터 시작이 되는 것입니다.
신명기8장은 왜 이스라엘로 하여금 ‘광야’를 걷게 하신 이유를 잘 말해주고 있습니다. 자기를 낮추는 것입니다. 그것이 주의 길을 예비하는 것입니다. 주가 누굽니까? 그리스도죠.
우리의 왕으로 나의 육체 속에 지금 오시는 분이시죠?
그분이 내 육체 속에 들어오시는 것이 바로 오늘 말씀의 주제가 되는 ‘그리스도의 부활’인 것입니다.
그런데 사람들은 이것을 원치 않고 있는 것입니다.
마25장은 ‘교회심판’을 말하고 있습니다
열처녀 비유가 그렇습니다. ‘기름’은 바로 그리스도입니다.
등을 믿음으라고 본다면 ‘기름’은 분명히 우리 육체 속에 지금 현재 오고있는 ‘그리스도’입니다. 이 그리스도가 바로 우리의 생명입니다. 이분을 받아들이는 것이 기름 예비하는 것입니다.
누가복음18:8 내가 너희에게 이르노니 속히 그 원한을 풀어 주시리라 그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐 하시니라
‘~인자가 올 때에’
우리 육체 속에 오시는 ‘그리스도’를 말하신 것입니다.
이것을 보통 재림이라고 그러죠.
그런 의미에서 그리스도의 再臨(재림)은 二重的(이중적)입니다. 그래서 그런지 몰라도 헬라어의 ‘재림’이라는 단어, ‘파루시아’라는 단어의 시제가 ‘현재와 미래’를 같이 가지고 있습니다. 내 육체 속에 지금 현재 오고 있는 ‘그리스도’-생명으로-
또 하나는 세상 끝에 누구든지-그를 찌른 자까지도– 볼 수 있게 오시는 그리스도로 구분할 수가 있습니다.
그래서 이중적이라는 표현을 썼습니다.
오해가 없으시기를….
요한복음14:18-20 내가 너희를 고아와 같이 버려두지 아니하고 너희에게로 오리라
19 조금 있으면 세상은 다시 나를 보지 못할 터이로되 너희는 나를 보리니 이는 내가 살았고 너희도 살겠음이라
20 그 날에는 내가 아버지 안에 너희가 내 안에 내가 너희 안에 있는 것을 너희가 알리라(RHKB)
‘~ 내가 너희에게로 오리라’
‘~ 너희는 나를 보리니
이는 내가 살았고 너희도 살겠음이라’
‘~ 그 날에는 내가 아버지 안에 너희가 내 안에
내가 너희 안에 있는 것을 너희가 알리라’
무슨 말씀입니까?
그리스도가 ‘너희’라는 존재들 속에 들어오시는 것을 말씀하시고 계신 것 아닌가요?
이것이 바로 ‘그리스도의 부활’입니다.
거듭 말씀드리지만 ‘너희’라는 대상들에게 일어나는 일입니다.
그래서 공관복음과 요한복음은 그 차원이 다른 것입니다.
공관복음이 예수의 사역에 곧 그의 죽음과 살으심에 촛점이 맞추어져 있다면 요한복음 우리 육에 속에 다시 오시는 ‘그리스도의 사역’ 곧 ‘그리스도의 부활’에 촛점이 맞추어져 있다고 보는 것이 타당할 것입니다.
고린도후서11:2-3 내가 하나님의 열심으로 너희를 위하여 열심 내노니 내가 너희를 정결한 처녀로 한 남편인 그리스도께 드리려고 중매함이로다
3 뱀이 그 간계로 이와를 미혹케 한것 같이 너희 마음이 그리스도를 향하는 진실함과 깨끗함에서 떠나 부패할까 두려워하노라
사도 바울은 자신을 중매자라고 했습니다.
‘그리스도’ 남편에게 교회를 중매하는 것이죠.
‘그리스도의 부활’은 나와 그리스도와의 혼인하는 것입니다.
이제는 완전히 한 살림을 나는 것입니다.
아담은 이렇게 예언을 한 것이죠.
창세기2:24 이러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다
사단의 미혹의 목적은 한가지입니다.
고린도후서11:3 뱀이 그 간계로 이와를 미혹케 한것 같이 너희 마음이 그리스도를 향하는 진실함과 깨끗함에서 떠나 부패할까 두려워하노라
그리스도의 부활이 나에게 일어나지도 않았는데
처음 예수를 믿을 때 그리스도가 속에 들어왔다고 가르치고
믿게함으로 ‘미혹’에 빠져 부패한 신자들이 얼마나 많은지 모릅니다. 이런 사람들의 결국을 주님은 이렇게 말씀하셨습니다.
누가복음13:23-30 혹이 여짜오되 주여 구원을 얻는 자가 적으니이까 저희에게 이르시되
24 좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라 내가 너희에게 이르노니 들어가기를 구하여도 못하는 자가 많으리라
25 집 주인이 일어나 문을 한 번 닫은 후에 너희가 밖에 서서 문을 두드리며 주여 열어 주소서 하면 저가 대답하여 가로되 나는 너희가 어디로서 온 자인지 알지 못하노라 하리니
26 그 때에 너희가 말하되 우리는 주 앞에서 먹고 마셨으며 주는 또한 우리 길거리에서 가르치셨나이다 하나
27 저가 너희에게 일러 가로되 나는 너희가 어디로서 왔는지 알지 못하노라 행악하는 모든 자들아 나를 떠나가라 하리라
28 너희가 아브라함과 이삭과 야곱과 모든 선지자는 하나님 나라에 있고 오직 너희는 밖에 쫓겨난 것을 볼 때에 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라
29 사람들이 동서 남북으로부터 와서 하나님의 나라 잔치에 참석하리니
30 보라 나중 된 자로서 먼저 될자도 있고 먼저 된 자로서 나중 될자도 있느니라 하시더라
‘~ 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라’
미혹을 당한 것입니다. 그리스도를 못 본것입니다.
그렇게 믿었는데….
목회경력도, 학벌도, 설교도, 어느 하나 빠질 것이 없는 자타가
인정하는 그런 ……….. 알고 보니 밖에 쫓겨난 신세입니다.
사람이 너무 분하고 원통하면 ‘~이를 갊이’ 있다고 하네요.
눈을 바로 뜨고 성경을 보아야 합니다.
이제는 나의 목숨을 남에 손에만 맡길 수가 없는 시대입니다.
요한복음이 특이한 것 중에 하나는 주님이 주로 개인을 상대하신다는 점입니다.
니고데모, 수가성의 여인, 38년된 앉은뱅이, 간음하다가 현장에서 잡힌 여인, 마르다,마리아,나사로 등등 말입니다.
그런 의미에서 성경을 내가 펴고 읽고 묵상하는 ….
모르면 주님께 물어보고 애통하는 삶이 있어야 하지 않는가?
생각이 되어집니다.
언젠가는 반드시 ;홀로서기’가 일어나야 하니까요.
의존하는 것은 기생충입니다.
그리스도의 부활을 통해서 그리스도와 하나가 된 자는 ‘스스로’ 존재하는 자가 되어지는 것입니다.
아버지와 나는 하나다.
그리스도와 내가 하나라면 물론 아버지와 나도 그리스도 안에서 하나입니다.
이제는 ‘자존자’의 반열에 들어선 것이 아닌가요?
어디다 던져져도 ‘자전과 공전’을 할 수 있는 그런 자존자 말입니다.
그래서 사도 바울은 이런 말을 한 것이 아닐까요?
빌립보서4:11-13 내가 궁핍하므로 말하는 것이 아니라 어떠한 형편에든지 내가 자족하기를 배웠노니
12 내가 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 알아 모든 일에 배부르며 배고픔과 풍부와 궁핍에도 일체의 비결을 배웠노라
13 내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라
그리스도와 하나된 자존자로서의 모습입니다.
그리스도가 ‘일체의 비결’입니다.
데살로니가전서5:16-18 항상 기뻐하라
17 쉬지 말고 기도하라
18 범사에 감사하라 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라
‘~ 항상’
‘~ 쉬지 말고’
‘~ 범사’
이런 말씀은 사실 우리들에게는 무리한 것 아닌가요?
어떻게 사람이 이렇게 할 수가 있습니까?
해답은 18절에 있지요.
‘~ 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻’이라는 것입니다.
‘그리스도와 하나되는 것’을 전제로 한 말씀입니다.
그리스도와 연합되지 않은 ‘믿음’의 상태에서는 될 때도 있고 안될 때도 있습니다. 믿음이 충만하면 되고 그렇지 않으면 안됩니다. 그러나 그리스도와 하나가 된 존재들은 이렇게 살게 될 것입니다. 왜냐하면 그것이 하나님의 뜻이니까요.
히브리서13:8 예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라
‘~ 영원토록 동일하시니라’
‘~항상, 쉬지말고, 범사’ 단어들과 동일이라는 말과 개념상으로 같다는 의미가 있음을 봅니다.
예수의 부활과 그리스도의 부활의 차이를 이제는 이해하셨으리라 생각이 되네요.
‘그리스도의 부활’을 이야기 하자면 성경 여기 저기에 수없이 많은 말씀들이 있습니다.
히브리서 9장에서 찾아 보겠습니다..
히브리서9:28 이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 드리신 바 되셨고 구원에 이르게 하기 위하여 죄와 상관 없이 자기를 바라는 자들에게 두번째 나타나시리라
1. 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고
단번에 드리신 바 되셨고
2. 구원에 이르게 하기 위하여
죄와 상관없이 자기를 바라는 자들에게
두번째 나타나시리라
● 1번은 예수의 죽음과 부활을 의미하는 사역입니다.
● 2번은 그리스도의 부활을 의미하는 부분입니다.
‘구원’은 롬5:10절에 나오는 ‘생명의 구원’이고
‘죄와 상관없이 자기를 바라는 자들’은 믿음의 시련과
연단을 지나 하나님의 인정을 받은 자들을 말하며
이런 자들에게 두번째 나타나시는 것을 말씀하고 있는 것입니다.
그리스도의 현재 부활을 의미합니다.
‘~ 나타나시리라’ 옵데세타이, 호라오
5565 cwri,j choris {kho-rece'}
1b) ?from 5561;; adv
AV - without 35, beside 3, by itself 1; 39
1) separate, apart 1a) without any besides
(3708, 호라오)
보다 see.
1. 고전 헬라어 문헌의 용법
동사 호라오(Homer 이래)는
(a) '보다, 바라보다, 관찰하다, 지각하다'.
(b) '상상하다, 경험하다, 출석하다, 참여하다'.
(c) 비유적 의미로 '이해하다, 인식하다,
고려하다, 주의하다'.
(d) 수동태로 '나타나다, 보이다'를 의미한다.
2. 70인역본의 용법
호라오는 70인역본에서 매우 많이 나오며, 주로 라아와 그 다음으로 하자의 역어로 사용되었으며, '보다, 깨닫게 하다'(창 27:1), '주목(주의)하다, 의식하다'(시 34:8), '알다, 경험하다'(신 11:2), '염려하다, 관심하다'(창 37:14; 사 5:12), '듣다'(렘 33:24), '이해하다'(삼상 12:17), '보이다' 등을 의미한다.
3. 신약성경의 용법
호라오는 신약성경에서 449회 나오는데 호라오와 미래형 옾소마이가 110회, 부정과거형 에이돈이 336회 나온다.
(a) 눈으로 '보다, 주목하다'(마 28:7; 마 28:10; 막 16:7; 눅 16:23; 요 8:57; 요 9:37; 요 14:9; 요 6:16; 요일 4:20; 계 1:7 등), '보이다, 나타나다'(행 2:3; 계 11:19 등).
(b) 마음으로 '보다, 인지하다, 알다, 이해하다'(행 8:32; 골 2:18; 히 2:8; 약 2:24), '의식하다'(요삼 1:11).
(c) '경험하다'(눅 3:6; 눅 17:22; 요 3:36 등).
(d) '주의하다, 조심하다, 삼가다'(마 8:4; 마 18:10; 막 1:44; 살전 5:15; 마 16:6; 막 8:15 등).
(e) '마음을 쓰다, 유의하다'(마 27:4; 행 18:15).
(f) 수동태로 '나타내다, 보이다'(눅 9:31; 천사들 눅 1:11; 눅 22:43; 행 7:30, 35; 하나님, 행 7:2; 죽은 자, 마 17:2; 막 9:4; 부활하신 예수님, 눅 24:34; 행 9:17; 행 13:31; 행 26:16; 고전 15:58; 딤전 3:16; 장차 재림하실 예수님, 히 9:28; 환상, 행 16:9; 계 11:19; 계 12:1, 3 등).
“~죄와 상관없이…”
상관없이 라는
cwri,j(5565, 코리스) 는
~
없이, ~아니면, ~외에 라는 의미입니다
부사 코리스(Homer 이래)는 코라(cwvra, 5561: 공간, 장소, 지방, 시골, 나라, 땅)에서
유래했으며, 신약성경에서 41회 사용되었다.
(a) 코리스는 '따로 따로, 갈라져, 떨어져서, 단독으로'를 의미한다(요 20:7).
(b) 코리스는 전치사로서 속격과 함께
① '~없이, ~아니며, ~제외하고'; 빌 2:14; 딤전 2:8; 요 15:5; 엡 2:12; 히 11:40; 롬 3:21; 눅 6:49등.
② '~외(밖)에, ~위에'; 마 14:21; 마 15:38; 고후 11:28.
(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
‘죄와 상관이 없이’라는 개념은'죄와 분리'되는’것을 의미한다고 보는 것이 타당합니다.
누가복음14:33 이와 같이 너희 중에 누구든지 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면 능히 내 제자가 되지 못하리라
마태복음13:44-46 천국은 마치 밭에 감추인 보화와 같으니 사람이 이를 발견한 후 숨겨 두고 기뻐하여 돌아가서 자기의 소유를 다 팔아 그 밭을 샀느니라
45 또 천국은 마치 좋은 진주를 구하는 장사와 같으니
46 극히 값진 진주 하나를 만나매 가서 자기의 소유를 다 팔아 그 진주를 샀느니라
마태복음19:21-22 예수께서 가라사대 네가 온전하고자 할찐대 가서 네 소유를 팔아 가난한 자들을 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 좇으라 하시니
22 그 청년이 재물이 많으므로 이 말씀을 듣고 근심하며 가니라
마가복음12:44 저희는 다 그 풍족한 중에서 넣었거니와 이 과부는 그 구차한 중에서 자기 모든 소유 곧 생활비 전부를 넣었느니라 하셨더라
누가복음12:15 저희에게 이르시되 삼가 모든 탐심을 물리치라 사람의 생명이 그 소유의 넉넉한 데 있지 아니하니라 하시고
탐심은 ‘죄의 실세’입니다.
‘죄’는 우리가 인식하기 힘듭니다.
그러나 죄가 우리의 마음을 주장하면 곧 그것이 ‘탐심’으로 나타나게 되고 그것이 곧 우리에게 ‘소유의식’을 부추켜서 ‘재물’을 모으도록 유도하는 것이죠.
그러므로 ‘자기의 모든 소유를 버린다’는 것은 ‘소유욕’에서 벗어나는 것으로 결국 ‘죄’와의 ‘단절’을 의미하는 것입니다.
죄와의 분리 그것이 바로 ‘코리스’가 주는 의미입니다.
그런 자들에게 그리스도는 나타나시게 되는 것이죠.
‘죄와 상관없이 자기를 바라는 자들에게…’ 두번째 나십니다.
그것이 바로 ‘그리스도의 부활’입니다.
그래서 사도 베드로는 ‘믿음의 결국은 영혼의 구원’이라고
그리스도와의 하나됨을 기록하고 있는 것입니다.
이것이 바로 롬5:10절에서 말하는 ‘생명 안에서’구원입니다.
히브리서11:17-19 아브라함은 시험을 받을 때에 믿음으로 이삭을 드렸으니 저는 약속을 받은 자로되 그 독생자를 드렸느니라
18 저에게 이미 말씀하시기를 네 자손이라 칭할 자는 이삭으로 말미암으리라 하셨으니
19 저가 하나님이 능히 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각한지라 비유컨대 죽은 자 가운데서 도로 받은 것이니라
“~ 죽은 자 가운데서 도로 받은 것”이 뭡니까?
그렇죠, ‘그리스도’ 입니다.
이것을 성경은 ‘축복’이라고 그럽니다. 하나님께서 우리에게
가장 주시고저 하는 것은 ‘그리스도’입니다. 나머지의 것들은 그리스도의 그림자라고 말하면 틀림이 없을 것입니다.
그래서 주님은 이 땅에 계실 때
마태복음7:7-12 구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니
8 구하는 이마다 얻을 것이요 찾는 이가 찾을 것이요 두드리는 이에게 열릴 것이니라
9 너희 중에 누가 아들이 떡을 달라 하면 돌을 주며
10 생선을 달라 하면 뱀을 줄 사람이 있겠느냐
11 너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐
12 그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라
누가복음11:11-13 너희 중에 아비 된 자 누가 아들이 생선을 달라 하면 생선 대신에 뱀을 주며
12 알을 달라 하면 전갈을 주겠느냐
13 너희가 악할지라도 좋은 것을 자식에게 줄줄 알거든 하물며 너희 천부께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐 하시니라
‘좋은 것’이 뭐죠?
‘성령’이죠. 여기서 말씀하신 성령은 ‘그리스도’를 말씀하신 것입니다. 이 성령은 사도행전2장에 나오는 ‘오순절 성령’과 혼돈해서는 안됩니다. 오순절에 임했던 성령은 제3위의 성령이고, 마7:11, 눅11:13절에 나오는 성령은 예수님 자신을 말씀하신 것입니다. 내가 너희를 고아처럼 버려두지 않고 다시 오리라고 하신 예수님 자신을 말씀하신 것입니다. 다시 오실 때는 ‘성령’으로 오십니다. 그래야 우리 믿는 자들 속에 들어오실 수가 있어 ‘말씀이 육신’이 되실 수가 있는 것이죠.
이것이 바로 나사로의 부활을 통해서 현재 우리 육체 속에 들어오시는 ‘그리스도의 현재적부활’을 보여주시고저 하시는 하나님의 뜻인 것입니다.
요한복음 20:31절 말씀으로 ‘나사로의 부활’ 통해 본 하나님의 뜻을 맺도록 하겠습니다.
요한복음20:31 오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라
성경은 그리스도와의 연합 하나됨에 그 point가 맞추어져 있습니다. 문제는 그리스도와 하나가 되어야 할 인간이 그리스도보다 먼저 ‘죄’와 연합하여 사단을 섬기는 바람에 온 인류는 불행가운데 살게 되었고 그 결국은 멸망이었지만 그리스도의 구속 사역을 통해서 다시 그리스도와 연합할 수 있는 구원의 길을 하나님께서 열어 놓으신 것이죠.
그것이 우리 인간에게는 ‘복음’입니다.