Cyril of Alexandria, Commentary on Luke (1859) Sermons 1-11. (Luke 1:1-3:23

[dhleepaul]

Cyril of Alexandria, Commentary on Luke (1859) Sermons 1-11. (Luke 1:1-3:23) pp.1-48.

알렉산드리아의 시릴, 루크에 대한 해설 (1859) 설교 1-11. (누가복음 1:1-3:23) pp.1-48.

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• 루크 c에 대한 기타 조각. 1

• 설교 1: 누가복음 2:1-7

• 설교 2: 누가복음 2:8-18.

• 설교 3: 누가복음 2:21-24.

• 설교 4: 누가복음 2: 25-35.

• 설교 5: 누가복음 2:40-52.

• 설교 6: 누가복음 3:1-6.

• 설교 7: 누가복음 3:7-9.

• 설교 8 & 9: 누가복음 3:10-14.

• 설교 10: 누가복음 3:15-17.

• 설교 11: 누가복음 3:21-23.

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S.의 코멘트 CYRIL는,

분류: 알레르카리아의 지도,

UPON은

ST의 골. 루크.

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1:2. 처음부터 증인과 말씀의 사역자들이었던 자.

사도가 실질적이고 살아있는 말씀의 목격자라고 말하면서, 복음 전도자는 요한과 동의합니다. 요한은 "말씀은 육신으로 만들어졌고 우리 안에 장막이 있었고, 그분의 영광은 아버지의 유일한 존재인 영광입니다."라고 말합니다. 말씀이 가시적이고 가시적이며 견고한 육신의 이유로 볼 수 있게 되었기 때문이다. 반면 그 자체로는 보이지 않는다. 요한이 다시 그의 서신에서 말합니다, "처음부터 우리가 들은 것, 우리가 눈으로 본 것, 그리고 우리의 손이 생명의 말씀을 중심으로 처리했고, 생명은 명백해졌습니다." 그가 그 삶을 다룰 수 있다고 말하는 것을 듣지 않습니까? 이 일을 주께서는 그 아들이 사람이 사람이 되었고, 육신에 관하여는 눈에 띄었지만, 그의 신성에 관하여는 보이지 않는 것을 이해하게 하려 하심이라.1 |2

1:51. 그는 그의 팔과 함께 힘을 흘렸다: 그는 그들의 마음의 상상에 교만한 자들을 흩으셨도다

팔은 그녀에게서 태어난 말씀을 불가사의하게 의미합니다. 그리고 교만한 자들에 의해 마리아는 그들의 왕자와 함께 교만한 자들을 의미합니다. 그리고 그리스도인들은 그들의 왕자와 함께 교만한 자들을 의미합니다. 그리고 그리스도인들은 설교된 것처럼 보이는 것의 어리석음을 받아들이지 않았습니다. 그리고 믿지 않을 유대인들과 하나님의 말씀에 대한 그들의 합당하지 않은 상상을 위해 흩어졌습니다. 그리고 강인한 그녀는 대제사장 자리를 찾던 스크리베와 바리새인들을 의미합니다. 그러나 악인들에게 그것을 언급하는 것은 감각에 가깝습니다. 이것들을 위해, 이들에게, 이들에게, 세상에 대한 숙달을 공개적으로 주장할 때, 주님은 흩어진 그분의 창조에 의해, |3 포로로 만든 자들을 자신의 지배권으로 옮겼다 그 모든 것들이 그녀의 예언에 따라 지나갔기 때문에,

1:52. 그는 그들의 보좌에서 라이더를 내려 놓고, 겸손한 자를 높이셨으며

내가 말한 것처럼 그가 흩어진 이 악마들과 마귀와 그리스 현자들의 거장들과 바리새인들과 서예들에게 큰 것이 그에게 흩으셨습니다. 예수께서 저희를 내려뜨리시고 자기 자신을 강대하게 한 자들을 높여 뱀과 전갈과 원수의 모든 권세를 그들에게 주셨으며 이 거만한 자들을 위하여 이 거만한 자들을 위하여 주셨으며, 이 거만한 생각을 가진 존재들 중에서 우리를 향하여 아무 효력도 주지 아니하더라 유대인들은, 더욱이, 한때 그들의 제국에서 영광을 얻었으나 그들의 불신을 인하여 그것을 빼앗겼으나, 이방인은 모호하고 아무런 메모도 받지 못한 것은 그들의 믿음을 위하여 고양되었다.

1:53 그는 배고픈 사람들을 좋은 것으로 가득 찼으며, 부자는 빈 곳을 보내셨느니라

배고픈 사람들에 의해, 그녀는 인류를 의미합니다 : 유대인만을 제외하고, 그들은 기근으로 고정되었습니다. 그러나 유대인들은 율법을 주고 거룩한 선지자들의 가르침에 의해 풍부했다. 그들에게 율법의 증여, 아들들의 입양, 예배, 약속.” 그러나 그들은 높은 먹이로 궁핍해졌고, 그들의 존엄성을 너무 기뻐했고, 육신화된 사람에게 겸손하게 가까이 끌려가는 것을 거부한 그들은 빈 채로 보내졌고, 그들에게 아무 것도, 믿음도, 지식도, 축복의 희망도 가지고 있지 않았다. 그들은 지상 예루살렘에서 쫓겨났고, 이방인은 계시되어야 할 영광스러운 삶에서 온 것이 되었으니, 이는 그들이 생명의 왕자를 받지 않고 영광의 주를 십자가에 못 박았으며, 살아있는 물의 샘을 버리고 하늘에서 내려온 떡을 얻지 못했기 때문이다. 이런 이유로 다른 어떤 것보다 기근이 더 심하고 갈증이 모든 갈증보다 더 씁쓸한 것이었으니 이는 물질적 빵의 기근이나 물에 대한 갈증이 아니라 "주님의 말씀을 듣는 기근"이 아니니라 그러나 굶주리고 있던 열방 |4 그리고 그들의 영혼과 불행으로 낭비, 그들은 주님을 받았기 때문에 영적인 축복으로 가득했다. 유대인들의 특권이 그들에게 전가되었기 때문이다.

1:54. 그는 자비를 기억하기 위해 이스라엘을 잡았습니다.

그는 이스라엘을 점령했다,----육체에 따라 이스라엘에 속하지 않으며, 맨 이름에 자부심을 가지고 있지만, 영의 뒤를 따르는 자, 그리고 항소의 참된 의미를 따르는 자에 대하여;----하나님을 바라보고, 그분을 믿고, 아들을 통해 얻은 것은, 말한 말씀과 옛 선지자와 족장들에게 하신 약속에 따라. 그러나 그것은 육신의 이스라엘에도 참된 적용이 있습니다. 그들 중 수천 명과 1만 명이 믿었다. "그가 아브라함에게 약속하신 대로 그의 자비를 기억하사 예수께서 자기에게 말씀하신 것을 이루셨으니 이는 네 자손 중에 땅의 모든 지파가 복을 받으리라 이 약속은 이제 우리의 공동 구세주 그리스도의 임박한 탄생에 의해 성취의 행위, 누가 아브라함의 씨앗, 이방인이 축복을받은 아브라함의 씨앗입니다. 사도의 말에 따르면 "그가 아브라함의 자손을 그에게 취하였으니 이는 조상들에게 하신 약속을 성취하였음이라

1:59. 그분은 우리를 위해 구원의 뿔을 일으키셨다. 2

호른이라는 단어는 권력뿐만 아니라 로열티에도 사용됩니다. 그러나 다윗의 가족과 종족에서 우리를 위하여 부활하신 구세주이신 그리스도께서는 둘 다이다: 그분은 왕들의 왕이시며 아버지의 무적의 권능이시다.

1:7. 자비를 베푸는 것.

그리스도께서는 자비와 공의로우요 우리가 그분을 통해 자비를 얻었으므로 그분 안에 있는 믿음을 통해 사악함의 얼룩을 씻어내며 의롭다 하심을 받았습니다.

1:57. 그분이 우리 아버지 아브라함에게 맹세하신 것,

그러나 아무도 하나님이 아브라함에게 짊어지는 것을 듣지 못하게하십시오. For just as anger, when speaking of (분노처럼, 말할 때) 하나님은 노사가 아니며, 열정을 의미하지 않으며, 형벌이나 이와 유사한 운동을 행사하는 권력을 의미합니다. 맹세하는 행위도 아닙니다. 하나님은 맹세하지 않으시고 사건의 확실성을 나타냅니다.----그가 말하는 것은 반드시 지나갈 것입니다. 하나님의 맹세는 듣는 자들을 온전히 설득하고, 그분이 약속하신 것과 말씀하신 것이 반드시 이루어질 것이라는 확신을 주기 위한 자신의 말씀입니다.

1:76. 그리고 당신은, 아이, 가장 높은 예언자의 예언자라고 할 것입니다.

나는 또한 그리스도가 가장 높고, 그의 선구자 인 요한이 그의 출생과 그의 설교에서 둘 다 였는지 관찰하십시오. 그렇다면 사람들이 말하는 것은 누가 줄어드는가 3 그의 신성? 그리고 그들은 왜 깨닫지 못할 것입니다, 사가랴가 말할 때, "당신은 가장 높은 선지자의 예언자라고 불릴 것입니다." 그는 또한 선지자의 나머지 부분도 "하나님의"를 의미했습니다.

1:79. 어둠 속에 있는 자들에게 빛을 주고, 죽음의 그늘을 주기 위하여

율법 아래 있는 자들과 유대에 거하는 자들을 위하여 세례자는 마치 그리스도 앞에 등불이 되었도다 하나님이 그 전에 말씀하신 하나님이 그 앞에서 말씀하셨습니다. "나는 내 그리스도를 위하여 등불을 준비하였나이다." 율법은 또한 그를 등불에 붙였고, 제1 장막에서 명하여 받은 것은 결코 불이 있으라. 그러나 유대인들은 잠시 동안 그를 기쁘게하고, 그의 침례에 몰려 들고, 그의 삶의 방식에 감탄한 후, 그는 끊임없이 불타는 램프를 담금질하기 위해 최선을 다하면서 신속하게 그를 죽음으로 잠들게했습니다. 이런 이유로 구주께서는 그에 관하여도 말씀하였다; "그는 불타고 빛나는 등불이었고, 너희는 그의 빛 속에서 한 계절 동안 기뻐할 것을 조금 기꺼이 하였다." |6

1:79. 우리의 발을 평화의 길로 인도하기 위해.

왜냐하면 세상은 실로 방황하고 있었고, 창조주 대신에 창조를 섬기고 있었고, 무지의 검체에 의해 어두워졌고, 모든 사람의 마음에 떨어진 밤으로서, 그들은 그를 보지 못하게 하였다, 자연에 의해 그리고 진정으로 하나님이십니다. 그러나 모든 사람의 주님은 이스라엘 백성을 위하여 빛과 태양 같이 일어났습니다. |7

" S.에서. 의 복음에 대한 시릴의 주석 세인트. 루크, 첫 번째 설교.”

시리아에서, MS. 12,154.

루크 ii. 1. 그리고 그것은 그 시절에 통과하게되었습니다. & c.

그리스도께서는 아우구스투스 카이사르가 첫 번째 등록을 해야 한다는 명령을 내렸을 때 베들레헴에서 태어났습니다. 그러나 매우 현명한 전도사가 이것에 대해 특별한 언급을하기 위해 어떤 필요성이 있었습니까? 예, 나는 대답합니다 : 우리 구세주가 태어난 기간을 표시하는 것이 유용하고 필요했습니다. 왜냐하면 그것은 총대주교의 목소리로 말했기 때문입니다 : "머리는 유다에서 떠나지 말고, 그가 올 때까지 그의 허벅지에서 총독이 세워지지 않을 것이며, 그것이 어디에 놓여 졌는지; 그는 이방인의 기대입니다." 그러므로 우리는 이스라엘 백성들이 다윗 지파의 왕이 없다는 것을 알게 될 것이며, 그들의 고향 총독들이 실패했음을 알게 될 것입니다. 그는 카이사르의 법령에 대해 언급합니다. 이제 그의 홀수 유대와 다른 나라들 아래에 있는 것처럼 말입니다. 왜냐하면 그것은 그들의 통치자로서 그가 인구조사를 명령하는 것이 그들의 통치자였기 때문입니다.

2:4. 왜냐하면 그는 다윗의 집과 혈통에 있었기 때문이다.

다윗의 집에서 내려온 요셉에게 계보를 언급하는 신성한 복음서의 책은 그를 통해 동정녀도 다윗과 같은 부족에 속한다는 것을 증명했습니다. 신성한 율법이 결혼은 같은 부족의 사람들에게 국한되어야한다고 명령 한 것과 마찬가지로; 하늘의 교리의 통역, 위대한 사도 바울은 분명히 진리를 선언하고, 주님은 유다에서 부활했음을 증언합니다. 그러나 이 진정한 연합과 결합한 본성은 달랐지만, 둘 사이에는 한 하나님이시니라 |8 아들 없이4,4; 연합에 의해 파괴되는 자연의 다양성. 두 본성의 연합이 이루어졌으므로 우리는 한 그리스도, 한 아들, 한 주님을 고백합니다. 그리고 우리가 거룩한 동정녀를 하나님의 어머니로 선포하는 것은 혼란이 없는 연합에 대한 이러한 개념과 관련이 있습니다. 왜냐하면 하나님은 말씀이 육신이 되어 사람이 되었고, 잉태의 행위는 그분이 그녀에게서 받은 성전을 자신에게 연합했기 때문입니다. 우리는 분리할 수 없는 연합에 의해 두 본성이 혼란 없이 그리고 부지런하게 그분 안에서 함께 만났다는 것을 인식하기 때문이다. 육신은 육신이요 신도 아니하나니 비록 하나님의 육신이 되었어도요. 그리고 마찬가지로 말씀은 하나님이시요 육신이 아니시니, 비록 경륜을 위하여 육신을 자신의 것으로 만들었음에도 불구하고 육신이 아니니라 그러나 연합을 형성하는 데 동의한 본성은 서로 다르고 서로 불평등하지만, 둘 다로부터 형성되는 사람은 오직 하나뿐이니, 아니면 한 주 예수 그리스도를 여러 사람과 여러 하나님 으로 분리할 수도 없고, 오직 한 주 예수 그리스도를 여러 사람과 여러 분으로 분리할 수도 있지만, 우리는 그리스도 예수가 유일하고 동일하며, 자연의 구별을 인정하고, 서로 혼동으로부터 그들을 보존하는 것입니다.

2:5 그의 약혼한 아내 마리아와 함께, 어린 시절과 함께 위대하다.

신성한 전도자는 마리아가 요셉에 약혼했다고 말합니다. 그 개념은 그녀의 약혼자에서만 이루어졌으며, 엠마누엘의 탄생은 자연의 법칙에 부합하지 않고 기적적이라고 맹세했습니다. 거룩한 동정녀는 사람의 씨를 허락하는 것을 견디지 못하였으니 이는 사람의 씨를 받는 것이니라 그리고 그 이유는 무엇입니까? 성경의 첫 번째 열매인 둘째 아담은 성령에게서 태어나셨고, 우리 역시 (영적인 탄생의) 은혜를 우리에게 전할 수 있습니다. 왜냐하면 우리도 더 이상 사람들의 아들의 이름을 지니지 않고, 오히려 그리스도 안에서 성령의 새 탄생을 얻은 것은, 가장 현명한 바울이 선언하듯이 "영원한 출생의)"가 될 수 있도록 하기 위해.

그리고 인구 조사의 경우는 가장 적절한 거룩한 성모가 베들레헴에 가서 다른 사람을 볼 수 있도록했습니다. |9 예언이 성취되었다. 우리가 이미 언급 한 것처럼, "당신 베들레헴, 에브라 타의 집, 유다의 수천 사이에있을 아주 작은, 이스라엘에서 나를 위해 나올 것이다!"

그러나 만일 육신으로 끌려가면, 처녀가 부패하였다고 주장하는 자들에게 대답하여, 만일 그녀가 타락하지 아니하면, 그분은 겉으로 보기에 오직 육신으로 끌려나온 것이 아니라, 우리는 말한다; 선지자는 이렇게 선언한다, "이스라엘의 하나님 여호와께서 들어가서 나갔고, 문은 닫혀 있도다." 더욱이, 말씀이 성관계 없이 육신이 되어 씨 없이 잉태되었다면, 그는 그녀의 처녀성에 상해 없이 태어났다.

2:7. 그리고 그녀는 그녀의 장자 아들을 데리고.

어떤 의미에서 그녀의 장자? 장자에 의해 그녀는 여러 형제 중 첫 번째가 아니라 그녀의 첫 번째이자 유일한 아들 인 것을 의미합니다. (그는 "첫 번째 출생"의 의미 사이에 존재합니다. 왜냐하면 때때로 성경은 첫 번째 것이 유일한 것이라고 부릅니다. "나는 하나님, 첫 번째, 그리고 나와 함께 다른 사람은 없습니다." 그때에 동정녀가 단순한 사람을 쫓아내지 않았다는 것을 쐈기 위하여는, 장자라는 단어가 추가되었는데, 이는 그녀가 처녀가 된 것처럼, 그녀는 아버지 중에 있는 그분 외에는 다른 아들이 없으셨음이라, 아버지 하느님도 다윗의 음성으로 선포하는 것에 관하여, "나는 그를 땅의 왕들 가운데 높이 두리라." 그의 모든 지혜로운 바울이 언급하며 "그러나 그가 먼저 태어난 자들을 세상에 데려왔을 때, 그는 말한다, 그리고 하느님의 모든 천사들이 그를 경배하게 하라." 그렇다면 그는 어떻게 세상에 들어갔습니까? 그는 그것과 분리되어 있으며, 자연 그대로의 장소에 관하여 그리 많지 않습니다. 왜냐하면 자연에서 그는 세상의 주민들과 다르므로 그는 사람이 되어 그 안에 들어갔고, 육신화에 의해 그것의 일부가 되었습니다. 비록 그분은 그의 신성에 관하여 유일한 사람이지만, 우리의 형제가 된 것처럼, 그는 또한 퍼스트본의 이름을 가지고 있습니다; 그것은 사람의 입양의 첫 번째 열매가 될 것입니다, 그는 할 수 있습니다; 우리를 또한 하나님의 아들로 만들 수 있습니다.

그러므로 그분은 경제에 관하여 Firstborn이라고 칭함을 고려하십시오: 그의 신성에 관하여 그는 입니다 |10 유일한 외국인. 다시 말하지만, 그는 아버지의 말씀이 되는 것과 관련하여 유일하게 태어난 자이며, 본질적으로 형제가 없고, 다른 존재와 조화되어 있지 않습니다. 하나님의 아들은 아버지와의 실체는 하나와 홀로, 그러나 그는 창조된 것의 차원으로 내려가는 첫 번째 사람이 됩니다. 그러므로 그가 유일한 편생자라고 불릴 때, 그는 유일무한 사람이며 "유일한 하느님"인 이성에 의해 할당된 원인이 없습니다. 5 아버지의 품에 들라. 그러나 신성한 성서가 그를 먼저 태어났을 때, 그들은 즉시 그분이 장자가 누구인지를 더하고, 그의 품에 안은 대의를 배정한다: 왜냐하면 그들은 "많은 형제들 사이에서 먼저 태어났다:" 그리고 죽은 자에게서 먼저 태어났다: 하나는 죄를 제외한 모든 것 중에서 우리와 같았기 때문이다; 그리고 다른 하나는 그가 먼저 자신의 육신을 부도덕하게 하였음이라 더욱이, 그분은 본질적으로 유일무이한 자였으며, 아버지, 하나님의 하나님, 그리고 유일의 유일의 사람이 하나님의 하나님과 빛의 빛을 비추는 것처럼, 오직 그분 은신 반면, 그분은 우리를 위하여 태어난 첫째, 창조된 것들의 첫 번째 탄생이라 칭함을 받은 것은 무엇이 그를 통해 구원을 받을 수 있는지: 왜냐하면 그가 반드시 첫째인이 되어야 한다면, 분명히 그들은 또한 계속 존재해야 합니다. 그러나 만약, Eunomius처럼 6 그는 많은 사람들 중 처음으로 태어난 하나님의 첫 번째 출생이라고합니다. 그리고 그는 또한 성모의 첫 번째 출생입니다. 그리고 나서 그녀도 다른 자녀보다 먼저해야 합니다. 그러나 그가 마리아의 첫 번째 출생이라고 불리고, 다른 사람의 앞에 있지 않다면, 그는 또한 많은 사람의 첫 번째가 아니라 태어난 유일한 사람으로 하나님의 첫 번째 태어난 것입니다.

더욱이 첫째가 둘째의 원인이 고백되지만 하나님과 하나님의 아들이 먼저라면, 아들은 아들을 통해 항소를 얻은 것과 마찬가지로 아들들의 이름을 가진 사람들의 원인입니다. 그러므로 두 번째 아들들의 원인은 정당하게 다음과 같이 불릴 수 있다. |11 처음 태어난, 그들 중 첫 번째가 아니라, 그들의 첫 번째 원인으로 sonship의 제목을받은. 아버지께서 처음이라고 불리는 것처럼―내가 말씀하시기를, 그는 첫째이며, 나는 이 일을 따른다”고 말했다.-----확실하게는 우리가 그를 그분을 그분을 그분을 그분을 그분을 그분을 따르는 자들과 비슷한 것으로 간주하도록 강요하지 않을 것이다; 또한 아들은 창조의 첫 번째 또는 모든 창조 이전에 첫 번째 출생이라고 불리지만, 결코 그분이 만드신 것 중 하나라는 것을 결코 따르지 않는다: 그러나 아버지께서 말씀하신 것처럼 "나는 am the first," to shew that he is the origin of all things, in the same sense the son also called the first of all things, in the same sense the son also called the first of all things, in the same sense the son also called the first of all things, in the son is called the first of all things, in the son also called the first of creation.(첫째, 그분은 만물의 기원이 됨을 강조하기 위해, 같은 의미에서 아들은 또한 창조의 첫 번째라고도 불린다.) "모든 것이 그분에 의해 이루어졌으며" 그는 모든 피조물의 시작이며, 창조주이자 창조주가 되는 것입니다. 세계 7.

2:7. 그리고 그녀는 그를 구유에 눕혔다.

그는 사람이 짐승의 수준으로 감소 발견: 그러므로 그는 구유에 사료처럼 배치, 우리는, 우리의 가장 좋은 삶을 떠난, 인간의 본성에 맞는 지능의 정도까지 마운트 할 수있다; 그리고 우리는 영혼에 짐승이었다, 지금 구더, 심지어 자신의 테이블에 접근함으로써, 우리는 더 이상 사료가 아니라, 생명의 몸 인 하늘에서 빵. |12

SERMON II. S.의 설교 시릴, 알렉산드리아의 대주교, 에서 누가복음에 대한 해설; 육신의 우리 구세주가 태어나면.

시리아에서, MS. 12,165.

2:8-18. 그 나라에 목자들이 있어 그들의 양 떼를 밤새 지켜보고 지키니 주께서 그들에게 임하여 하나님의 영광이 그들에게 비추니 저희가 심히 두려워하여 천사가 그들에게 이르되 두려워하지 말라 lo! 내가 너희에게 큰 기쁨의 복음을 전하나니 이는 모든 백성에게 있을 것이라 오늘날 다윗의 성에서 구세주이신 그리스도 여호와가 누구인지 너희에게서 태어나리라 그리고 이것은 당신의 표시입니다; 당신은 swaddling-clothes에 싸여, 구유에 누워 아기를 찾을 것이다. 그리고 갑자기 천사와 함께 하늘 호스트의 무리가 있었다, 하나님을 찬양하고, 가장 높은 곳에서, 땅에 평화와 사람들 사이에서 좋은 뜻을 하나님 께 영광을. 천사들이 그들에게서 하늘로 갔을 때 목자들이 서로 이르되 베들레헴으로 가서 이 일이 지나가게 하소서 주님께서 우리에게 알려 주신 것. 그들이 급히 와서 마리아와 요셉과 아기가 구유에 누웠더라 그들이 보았을 때, 그들은 그 아이에 관하여 그들에게 말한 말씀을 알렸다. 그리고 들은 모든 사람들은 목자들이 그들에게 무엇을 말했는지 궁금해했습니다.

시편 책에 기록된 것으로 여러분에게 저의 강연을 시작하겠습니다. "주님을 찬양하고 우리 구주를 하나님께 노래합시다." 그분은 우리의 절기의 머리이시다. 그러므로 그분의 고귀한 일을 말합시다. [13 그 아름답게 정복된 경륜의 방식을 연관하시나니 이는 그분이 세상을 구원하셨고, 우리 각자에게 그분의 왕국의 멍에를 두신 것은 바로 우리의 감탄의 대상이다. 그러므로 복된 다윗이 시편에 "너희는 온 사람들이 네 손을 박수칠지어다"라고 말하며, "하나님을 이해심으로 부르시는 것은 온 열방 위에 왕을 세우셨도다"고 다시 덧붙입니다. 이 거룩한 신비는 그리스도에게 가장 적합한 지혜로 이루어졌기 때문입니다. 참되든, 주님은 비록 하나님이신이지만 우리에게 나타나셨고, 비록 그분은 아버지 하나님의 형태이며, 비교할 수 없고 보편적인 탁월함을 가지고 있습니다. 그러나 그는 하나님과 주님이었다; 그는 그가 있었던 것을 멈추지 않았기 때문에.

거룩한 선지자의 회사는 이전에 육신으로 그의 탄생과 우리의 유사성에 대한 그의 가정이 앞으로 올 때가 이르도록 선포했습니다. 그리고이 희망이 이제 성취 된 것처럼 하늘의 합리적인 힘은이 세상에서 그분의 표현과 출현의 기쁜 소식을 베들레헴에서 가장 일찍 얻은 베들레헴에서 목자들에게 가져옵니다. 그리고 진리에 대한 유형 응답: 그리스도께서는 영적 목자들에게 자신을 계시하기 때문에, 목자들도 거룩한 천사들에 의해 그분의 신비를 가르치고, 그들의 동료들에게 기쁜 소식을 전하기 위해 달려간 것처럼, 그들은 나머지 사람들에게 그분을 전파할 수 있도록 하기 때문입니다. 그러므로 천사들은 먼저 그를 전파하고, 그의 영광을 하나님의 놀라운 방식으로 육신으로 태어나는 하나님으로 선언합니다.

그러나 어떤 사람은 이것에 반대할지도 모른다; "지금 태어난 자는 여전히 어린아이였고, 그 옷을 싸서 구유에 싸여 있었다: 그 위에 있는 권능들은 어떻게 그를 하나님으로 찬양하였느냐?" 그러한 우리의 주장에 대해 확고합니다. 이해, 오, 신비의 깊이! 하나님은 우리와 같은 눈에 보이는 형태였습니다. 모든 사람의 종은 노예의 모습으로 주지만, 영주의 영광은 그와 분리될 수 없습니다. 유일한 사람이 육신이 된 것을 깨달으십시오. 그는 우리를 위해 여자에게서 태어나도록 견뎌내며 첫 번째 여성에게 뚜렷한 저주를 버리십시오. 왜냐하면 그녀에게는 "너는 고통 속에서 아이들을 낳으리니" 그것이 죽음에 이르는 것과 같았기 때문이다. |14 사망 8 그러나 한 여자가 임마누엘, 누가 생명인지 육신으로 나왔으니 저주의 권세가 풀렸고, 죽음과 함께 지상의 어머니들이 내놓으면서 견뎌야 했던 고통을 중단하였느니라.

당신은 또한 문제의 또 다른 이유를 배울 것인가? 매우 현명한 바울이 그분에 대해 기록한 것을 기억하십시오. "육체를 통해 약한 율법의 무력함에 관해서는, 하나님은 그의 아들을 죄 육체의 모습으로 보내시고, 죄로 인해 정죄하셨다. 9 그의 육신의 죄는 율법의 정당한 요구 사항이 육신에 따라 다니지 아니하고 오직 영에 따라 행하는 우리 안에서 성취될 것이니라 10.” 그러면 아들이 "죄 있는 육체의 모습으로" 보내졌다는 그의 말의 의미는 무엇입니까? 이것입니다. 죄의 율법은 우리의 육신의 성도들에게 자연적인 정욕의 부끄러운 자극과 함께 감추어져 있지만, 하나님의 말씀이 육신이 되었을 때, 그것은 사람이고, 우리의 모습을 가정했을 때, 그분의 육신은 거룩하고 완벽하게 순수했다. 왜냐하면 그분은 우리 몸에 자연스러운 얼룩과 감정에서 완전히 자유롭기 때문입니다. 11, 그리고 그 성향에서 우리를 합법적이지 않은 것으로 인도하는 것입니다.

그러므로 아이가 싸늘한 옷으로 싸여있는 것을 볼 때, 육신 안에서의 그의 탄생에 대한 당신의 생각을 품지 말고, 그의 신 같은 영광의 묵상까지 올라가십시오 : 당신의 마음을 높이십시오 : 하늘로 올라가십시오 : (15 가장 높은 승영에서 그를, 초월적인 영광을 소유; 당신은 그를 볼 것이다 “높은 왕좌에 앉아 올려;” 당신은 숭 찬송가에서 그를 찬양하는 들을 것, 그리고 하늘과 땅은 그의 영광으로 가득 차 있다고 말할 것이다. 네! 이 땅에도 이것이 지나갔으니 이는 하나님의 영광이 목자들에게 비추고, 하늘의 군대가 그리스도의 영광을 말하는 하늘의 군대가 많았기 때문이다. 모세의 음성으로 옛 것으로 선포된 이 것은 "하늘이여 하늘과 함께 기뻐하고 모든 아들을 보내라 12 하나님은 그를 숭배하신다.” 왜냐하면 아주 많은 거룩한 선지자들이 때때로 태어났으나, 그들 중 누구도 천사의 음성으로 영광을 받지 못하였으니 이는 그들이 사람이라 우리 자신과 같은 계명에 따라 하나님의 참 종과 그분의 말씀을 전하는 자임자들이니라 그러나 그리스도께서는 그렇지 않았습니다. 그는 하나님과 주님이시며, 거룩한 선지자들의 발신자이며, 시편 기자가 말하는 것처럼, "구름에 있는 사람은 주님과 비교될 것이며, 누가 하나님의 아들들 중에서 주께 비유될 것입니까?" 이는 아들관계의 명칭이 멍에 아래에 놓여 있고 자연에 의해 노예가 되는 우리에게 은혜의 것으로 증여되기 때문이다. 그러나 그리스도는 참된 아들이다. 13, 즉, 그는 육체가되었을 때에도 본질적으로 아버지 하나님의 아들입니다. 왜냐하면 그는 계속했습니다. 왜냐하면 그는 계속했습니다. 왜냐하면 그는 계속 계셨던 것이 그분이 계셨던 것이 그분이 계셨던 것이 되셨습니다.

내가 말하는 것이 참되니라 선지자 이사야가 다시 우리에게 확신하며 가로되 처녀가 잉태하여 아들을 낳으리니 그들이 그의 이름을 에마뉘엘이라 부르리니 버터와 꿀이 먹을 것이요 악을 알기 전에 선을 택할 것이라 선이나 악을 구별하라 그리하면 선을 택하심을 인하여 악에 순종하지 아니하느니라 그러나 어떻게 모든 사람에게 분명하지 않습니까? 아직 어린 시절과 부드러움에서, 아무것도 이해할 수없는, 선과 악을 구별하는 임무에 불평등하다는 것이 무엇입니까? 그는 아무것도 모른다. 그러나 우리의 구세주 그리스도 안에서 그것은 위대하고 특별한 기적이었습니다. 왜냐하면 그는 아직 아기 동안 버터와 꿀을 먹었기 때문입니다. 그리고 그는 하나님이셨기 때문에, 말로 표현할 수 없이 육신을 만들었기 때문에, 그는 단지 알고 있었다. []16 선(善)은 선한 자(者)에게 속한 타락(神性)으로부터 면제되었다. 그리고 이것 역시 최고 물질의 속성입니다. 왜냐하면 자연에 의해 선한 것은 확고하고 변하지 않게 특별히 그것에 속하며, 그것은 오직; "선한 자가 없고 오직 한 하나님이 있음"은 구세주께서 말씀하신 것처럼 "선한 자가 아니요 오직 한 하나님이 있음"입니다.

당신은 아이의 또 다른 미덕을 볼 수 있습니까? 너희는 그가 자연에 의해 하나님이심을 보겠느냐, 육신의 사람은 여자의 누구였습니까? 이사야 선지자 이사야가 그에게 말하는 것을 배우십시오. "그리고 나는 선지자에게 가까이 다가 갔고, 그녀는 잉태하고, 한 남자를 낳았습니다. 그리고 주님은 저에게 그의 이름을 부르십시오, 빨리 포로를 잡고, 서둘러 망치십시오.14 아이가 아버지 또는 어머니를 부르기 전에 다마스의 힘을 취할 것입니다. " 그리스도의 탄생과 동시에 마귀의 권능은 노략을 받았습니다. 다마스쿠스에서 그는 종교 봉사의 대상이었고, 많은 숭배자들이 있었지만, 거룩한 처녀가 나왔을 때, 그의 폭정의 힘은 깨졌고, 열방은 진리를 알게 된 것을 얻었으므로 그들의 첫 열매와 지도자들은 동쪽에서 예루살렘으로 온 Magi였습니다. 그의 교사는 천국이었고 그들의 학교 주인은 별이었습니다.

그러므로 구유에 놓인 그를 보지 말고, 오직 아기로서, 그러나 우리의 가난에서 하나님은 부자인 그를, 그리고 하늘의 거주민들을 능가하는 우리 인류의 척도에서, 그러므로 거룩한 천사들에 의해 영광을 받는 자들을 보라. 찬송가는 어찌 그리 고귀한 것이니 "최고와 땅에서 하나님께 영광을 돌리고, 이 땅에서 화평과 사람들 사이에서 선한 뜻 중에!" 천사들과 대천사들과 보좌들과 주(州國)들과 그들의 정착된 질서를 보존하는 세라핌(Seraphim)은 하나님과 화평을 이루며, 결코 어떤 식으로든 그분의 선한 쾌락을 범하지 않고 굳게 세워졌음이라 [의미와 거룩함으로]17 의와 거룩함. 하지만 우리, 비참한 존재들은 우리 주님의 뜻에 반대하여 우리 자신의 정욕을 설정함으로써, 우리 자신을 원수의 위치에 두었습니다. 그러나 그리스도에 의해 이것이 행해졌으니 이는 그가 우리의 평화이기 때문이다; 그분은 우리를 아버지 하느님께로 연합하셨으니 이는 원수의 원인과 심지어 죄의 중간에서 빼앗은 것, 심지어 죄로 말미암아 우리를 구원하시고 우리를 거룩하게 하고 비난받지 않고 멀리 떨어져 있는 자들을 그분께 가까이 부르셨으니 이 외에도 두 사람을 한 명의 새 사람으로 창조하셨으므로 화평을 만들고 두 사람을 한 몸으로 화목하게 하셨습니다. 이는 하나님 아버지께서 그분 안에 있는 모든 것을 새롭게 한 것으로 형성하시고, 아래 있는 것들과 위에 있는 것들을 하나로 묶고, 하늘에 있는 사람들과 지상의 사람들을 한 무리로 만들 것을 기뻐하였음이라 그러므로 그리스도께서는 우리와 함께 평화와 선의를 위해 이루어졌으며, 누구로서, 누구와 함께 하나님께 아버지께서 영광과 존귀를 베푸시며, 영원히, 성신으로, 아멘15 |18

SEMON III.16는

[Aubert에서.]

cc. 2:21-24.

아주 수많은 집회가 있고, 듣는 자들을 간절히 바라라:----우리는 교회가 가득 차있는 것을 보았느니라:----그러나 교사는 그러나 가난하다. 그럼에도 불구하고 사람에게 입과 혀를 주시는 자는 우리에게 좋은 아이디어를 더욱 공급하게 될 것입니다.+ 17 그분은 어딘가에서 “입을 크게 벌리고, 나는 그것을 채우리라”고 말합니다. 그러므로 너희는 이 즐거운 축제를 계기로 모두 열심히 모였느니라 18 우리 주님의 성가를 가진 우리는 즐거운 횃불을 가진 성냥을 함께 밝게 축하하고, 신성하게 성취 된 것을 고려하여 오늘, 오늘, 모든 분기에서 우리 자신을 위해 모이면 믿음과 경건으로 우리를 확인할 수 있습니다.

그러나 최근에 우리는 Immanuel이 구유에서 아기로 누워있는 것을 보았고, 흔들리는 밴드에서 인간 방식으로 싸여 있지만 거룩한 천사들의 호스트에 의해 찬송가로 하나님으로 찬양했습니다. 그들이 목자들에게 그의 탄생을 선포했기 때문에, 하나님 아버지께서는 하늘의 주민들에게 그를 전파하는 첫 번째 사람이 되는 특별한 특권으로 부여하셨습니다. 그리고 오늘날 우리는 또한 그가 모세의 율법에 순종하는 것을 보았거나 오히려 우리는 하나님의 입법자 인 그분을 보았습니다. |19 자신의 법령. 바울이 이 이유를 가르쳐 가로되 우리가 아가씨였을 때 우리는 세상의 요소들 아래서 노예가 되었으나 당시의 충만함이 이르렀을 때 하나님께서 그의 아들을 보내셨으니 19 율법 아래 태어난 한 여자 중 율법 아래 있는 그들을 구속하기 위해 그러므로 그리스도께서는 율법의 저주에서 그 복종을 받는 자들은 그 제정을 지킬 수 없었더라 그리고 그는 어떤 방식으로 그들을 대속 했습니까? 그것을 성취함으로써. 그리고 그것을 다른 방법으로 말하면, 아담의 범법의 죄를 속죄하기 위해, 그는 우리 대신에 아버지 하나님 께 모든면에서 순종적이고 복종하는 자신을 보여주었습니다. 왜냐하면 그것은 "한 사람의 불순종을 통해 많은 사람들이 죄인이 된 것처럼, 많은 사람들이 죄인이되었고, 또한 한 사람의 순종을 통해 많은 사람이 의인이 될 것입니다." 그러므로 그분의 목은 우리와 함께 있는 율법에 의지하였으니 이는 구원의 계획이 너무나 요구되었기 때문이다: 이는 그가 모든 의를 성취하게 하였기 때문이다. 20 노예의 형태를 가정한 것은, 이제 멍에에에 종속된 자들 가운데 그분의 인간적 본성을 인하여 등록되는 것과 같이, 그는 한때는 자연의 자유로이, 그리고 아들은 세금을 지불할 책임이 없더라도, 공물의 수집가들에게 반 세겔을 지불하였다. 그러므로 그들이 율법을 지키는 것을 볼 때, 너희는 율법에 대하여 거역하지 말며, 자유-신자를 노예들 사이에 두지 말고, 오히려 구원의 계획의 심오함을 반영한다.

21 그러므로 여덟째 날에, 율법의 제정에 따라 육신의 할례가 수행되는 것이 관례였던 그는 그의 이름, 심지어 예수까지도 해석에 의해 백성의 구원을 의미한다. 이는 하나님 아버지께서도 한 여인의 육신으로 태어날 때 그분의 아들을 지명하도록 용의를 주셨습니다. 그 때에 특히 그분은 백성의 구원을 창조하셨고 오직 한 사람이 아니라 많은 사람들, 또는 모든 민족과 온 세상에 구원을 이루셨다. 그러므로 그는 그의 이름을 받았고, 그 자리에는 할례를 받았다.

그러나 와서 다시 찾아 봅시다. 수수께끼는 무엇이며, 그 사건이 우리에게 어떤 신비를 지시하는지. 복 있는 바울은 “상황은 아무 것도 아니며, 할례는 아무 것도 아닙니다.”라고 말했습니다. 이를 위해 어떤 사람들은 반대할 가능성이 있으며, 모든 사람의 하나님은 모든 지혜로운 모세에 의해 그것을 위반한 사람들에 대해 규정된 형벌과 함께 관찰될 수 있는 어떤 것을 명령했습니까? 예, 나는 말합니다 : 사물의 본질에 관한 한, 내 말은, 육체에서 수행되는 것은 절대적으로 아무것도 아니지만, 그것은 신비의 우아한 유형을 임신하거나 오히려 진리의 숨겨진 표현을 포함합니다. 여덟 번째에 대한 22 일 그리스도께서는 죽은 자 가운데서 일어나 우리에게 영적인 할례를 주셨습니다. 거룩한 사도에게 명하여 가로되 너희는 모든 민족의 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 그리고 우리는 영적 할례가 주로에서 일어난다는 것을 확인합니다. [21 거룩한 침례의 계절, 또한 그리스도께서 우리를 성신에 참여하게 하시는 경우. 모세의 뒤를 좇아 선장이 된 옛적에 있는 예수는 한 유형이라 먼저 이스라엘 자손을 요단강 건너편으로 인도하고 그들을 멈추게 하고 즉시 돌칼로 할례를 하니라 그러므로 우리가 요단을 건너실 때 그리스도께서는 성령을 성결케 하는 권능으로 우리를 할례를 하고 육신을 정화하는 것이 아니라 오히려 우리 영혼 안에 있는 더러움을 잘라내십니다.

8일째 되는 날에 그리스도께서는 할례를 받고, 내가 말했듯이 그분의 이름을 영접합니다. 그때도 우리는 그분에 의해 구원을 받았습니다. 23 그리고 그를 통하여, "누구에게 이르시되, 너희는 육신의 육신의 몸을 뜯어내는 데 손을 들이지 않고, 그리스도의 할례를 받은 채, 세례금으로 그분과 함께 장사되었고, 그 세례 때에 너희도 그와 함께 장사되었으니 그러므로 그의 죽음은 우리를 위한 것이었다. 그의 부활과 그의 할례도 마찬가지였다. 그가 죽으신 우리가 죄에 이르기까지 그분과 함께 죽으매 다시는 죄에 대하여 죽으매 우리가 죄에 대하여 살지 못하게 하려 하심이라 이 이유 때문에 "우리가 그분과 함께 죽으셨다면 우리도 그분과 함께 살리라"는 이유가 있습니다. 그가 죄를 범한 것이 아니라 죄를 범한 것이 아니라 "그가 죄를 짓지 아니하시고 그 입에서 길레도 발견되지 아니하였음이라" 그러나 우리의 죄 때문에. 그러므로 우리가 그분이 죽으실 때 그분과 함께 죽으신 것처럼, 우리도 그분과 함께 일어나리라.

다시 말하지만, 아들이 우리 가운데 있을 때, 비록 본질적으로 하나님과 모든 사람의 주님, 그러나, 그분은 우리의 척도를 경멸하지 않으시지만, 우리와 함께 같은 율법의 적용을 받습니다. 오직 하나님 자신으로서는 입법자였습니다. 유대인들처럼, 그는 8일 때 할례를 받습니다. 그들의 품에서 그의 하강을 증명하여 그들이 그분을 부정하지 못하게 하려 하심이라 그리스도께서는 다윗의 자손이여, 그들에게 그분의 관계의 증거를 제시하였다. 그러나 만일 그가 할례를 받았을 때 그들은 말하기를 "이 사람에 관해서는, 우리는 그분이 어디에 있는지 알지 못한다;" 그곳에 [22 그들의 부정에서 이성의 표시였을 것이다 그가 육신에서 할례를 받지 않고, 율법을 지켰다면.

그러나 그의 할례 후에, 의식은 그것에 의해 의미 된 것의 소개, 심지어 침례에 의해 수행되었다 : 어떤 이유로 우리는 더 이상 할례를받지 않습니다. 할례는 나에게 세 가지 여러 끝을 초래 한 것 같습니다. 처음에는 아브라함의 후대를 일종의 표적과 인감으로 분리하고 다른 모든 민족과 구별했습니다. 둘째, 그것은 신성한 침례의 은혜와 효능을 그 자체로 전제로했습니다. 왜냐하면 그가 할례를받은 것은 옛 시대에와 마찬가지로 그 인장에 의해 하나님의 백성 사이에서 계산 되었기 때문에 침례를받은 그는 스스로 인장 그리스도를 형성 한 후 하나님의 입양 된 가족에 등록됩니다. 셋째로, 그것은 은혜 안에서 확립되었을 때 신자들의 상징이며, 믿음의 날카로운 수술과 금욕적 인 노동에 의해 육신의 즐거움과 열정의 떠들썩한 상승을 잘라내고 중얼 거립니다. 몸을 자르는 것이 아니라 마음을 정화하고 영에서 할례를받는 것이지 편지에서 할례를받습니다. 그의 찬양은 신성한 바울이 증언하는 것처럼 어떤 인간 재판소의 선고도 필요하지 않습니다. 24

그의 할례가 있은 후, 그녀는 다음에 그녀의 정화의 시간을 기다립니다. 그리고 날이 끝났을 때, 사십 주(城)는 풀타임이 되었을 때, 아버지 곁에 앉아 있는 말씀은 예루살렘으로 올라가 우리와 같은 인간 본성에서 아버지의 임재로 옮겨졌으며 율법의 그림자에 의해 장자 사이에 계수됩니다. 성육신 이전에도 장자는 거룩하고 하나님께 봉헌되어 율법에 따라 그분께 제사되었습니다. 25 오! 구원의 계획은 얼마나 훌륭하고 멋진가! "너희는 하나님의 지혜와 지식을 모두 재물의 깊이로!" 아버지의 품에 안은 자, 그의 왕좌를 나누는 아들, 그리고 그분과의 일관성: 모든 것이 신성하게 살아나고, 그럼에도 불구하고 인간 본성의 척도에 복종하고, 심지어 모든 사람이 숭배하고 영광을 얻었지만, 심지어 자신의 아버지에게 희생을 바치기도 합니다. |23 그. 그리고 그는 무엇을 제안 했습니까? 장자와 수컷이 한 쌍의 거북이 또는 두 마리의 어린 비둘기, 법이 규정 한 것에 따라. 그러나 거북이는 무엇을 의미합니까? 그리고 다른 비둘기도 어떻습니까? 그런 다음, 그리고 이것을 조사합시다. 하나는, 그렇다면, 필드의 새들 중에서 가장 시끄럽습니다. 그러나 다른 하나는 온화하고 부드러운 생물입니다. 이와 같이 구세주는 우리로 향했고, 가장 온전한 온유함을 흘리며, 또 또 복음을 달래고, 자신의 포도원을, 심지어 그분을 믿는 우리까지도 그분의 음성으로 가득 채웠습니다. 노래의 노래에는 "거북의 목소리가 우리 땅에서 들렸다"는 노래의 노래에 쓰여졌기 때문입니다. 그리스도께서는 온 세상의 구원을 위한 복음의 신성한 메시지를 우리에게 말씀하셨습니다.

그러므로 거북이와 비둘기가 주어졌는데, 그가 자신을 주님께 제시했을 때, 그리고 진리와 유형들을 동시에 함께 만나는 것을 볼 수 있었다. 그리스도께서는 달콤한 냄새를 맛보기 위해 자신을 바치셨고, 아버지께서는 아버지 하느님께, 그리고 아담을 범법하여 우리를 향한 그분의 적성을 버리고, 우리 모두를 얽게 한 죄를 짓지 않게 하소서. 우리는 오래 전에 울고 있던 자들이니 나를 보고 나를 불쌍히 여기소서 26 |24

SERMON IV.

cc.2:25-35.

27 선지자 이사야는 "선한 복음을 전하는 그들의 발이 아름답습니다"라고 말합니다. 그리고 하나님께서 아들을 중재하여 세상을 구원하신 것처럼 배울 수 있는 것은 무엇입니까? “하나님 한 분이 있고 하나님과 사람의 중재자 한 사람이 있으니, 누가 자기를 위하여 몸값을 주셨느니라” 그분은 자신의 소유의 합의로 우리의 가난으로 내려사 그분이 우리의 것이 그분의 것이 무엇인지에 의해 우리를 부유하게 하실 것입니다. 그러므로 우리 재산에서 아버지께 제시되고 율법의 그림자에 순종하는 것처럼 그분을 보라, 이 일들이 육신에 따라 그분의 어머니의 도구성에 의해 행해졌음에도 불구하고 관습적인 것에 따라 더 많은 희생을 바치라. 그는 예루살렘에있는 모든 사람들에 의해 인식되지 않았고 거기에 사는 것을 알지 못했습니까? 어떻게 이런 일이 일어날 수 있습니까? 이전에 아버지께서 거룩한 선지자들에 의해 선포하신 하나님, 곧 아들은 잃어버린 자들을 구원하고, 어둠 속에 있는 자들에게 빛을 주기 위해 나타날 것이기 때문입니다. 거룩한 선지자 중 한 사람이 말하길 나의 의가 속히 의로 이르고 나의 자비가 드러나며 나의 구원은 다음과 같이 불 것이다 토치. 그러나 자비와 의는 그리스도입니다. 왜냐하면 그분을 통해 우리는 자비와 의를 얻었으며, 그분 안에 있는 믿음으로 우리의 더러운 비위를 씻어 주셨습니다. 그리고 그들 앞에 횃불이 가는 것은 밤과 어둠 속에 있는 사람들에게 이것이 그리스도께서 정신적 어둠과 어둠 속에 있는 자들을 위해 진리가 되어 그들에게 신성한 빛을 이식하게 하셨습니다. 이런 이유로 축복받은 선지자들은 그분의 큰 은혜에 참여하도록 기도하면서 "여호와여 우리에게 당신의 자비를 베풀시고 우리에게 당신의 구원을 주소서"라고 말했습니다. |25

28 28그러므로 그리스도께서는 아직 유방에 어린 자녀가 되어 성전에 옮겨졌고, 축복받은 시므온은 예언의 은혜를 부여받고, 그를 그의 품에 안으시고, 가장 높은 기쁨으로 충만하고, 하나님께 복을 주시고, 말했습니다. "주님, 이제 주의 종이 주의 말씀대로 평안히 떠나소서, 왜냐하면 제 눈은 당신의 구원을 보았사오니 이는 주께서 모든 민족의 얼굴 앞에 예비하신 당신의 구원을 보았사오니, 계시에 대한 이방인의 빛, 그리고 주의 백성 이스라엘의 영광을 보았나이다." 그리스도의 신비는 세상의 바로 그 기초 이전에도 준비되었지만, 마지막 시대에 나타났으며, 어둠과 오류 속에서 악마의 손에 떨어지는 사람들에게 빛이 되었습니다. 이들은 "창조자 대신 창조를 섬기는 자들"이었고, 용, 악의 창시자, 그리고 그들이 하나님께 영광을 돌리는 마귀의 변덕스러운 무리들을 더욱 숭배하였다: 그러나 그들은 아버지 하느님에 의해 참된 빛이신 아들의 인정을 받기 위해 부름을 받았느니라. 이사야의 음성으로 그들에게 이르되 내가 그들에게 표적을 삼고 영접하리니 이는 그들이 많은 사람들이 그랬던 것처럼 그들을 위하여 계수함을 받을 것이라 내가 그들을 열방 중에 뿌리리니 멀리하는 자들이 나를 기억할 것이라 많은 사람들이 방황했지만 그리스도를 통해 부르심을 받았으므로 그들은 그들처럼 많습니다. 26은 전에 있었으므로 그들은 하나님 아버지로부터 평화의 표시로 얻은 것으로 받아 들여지고 대속되었으며, 그의 가족을 입양하고 예수 그리스도를 믿는 은혜입니다. 신성한 제자들이 열방 중에 널리 뿌려졌으니 그 결과는 무엇입니까? 성품을 가진 자들은 하나님과 멀리 떨어져 있었고, 가까이서 만들어졌다. 신성한 바울이 누구에게 서신을 보내시며 "이제 얼마 동안 멀리 떨어져 있던 자들아 그리스도의 피 안에서 가까이에서 이루어졌느니라"고 말합니다. 그들이 가까이 오게 된 것은 그리스도를 그들의 영광으로 만듭니다. 왜냐하면 다시, 하나님 아버지께서 그들에 대해 말씀하셨습니다. "그리고 나는 그들을 주 안에서 그들의 하나님 안에서, 그리고 그의 이름으로 그들은 영광하실 것입니다, 주님께서 말씀하신다." 이 복 복 있는 시편 기자는 또한 모든 사람의 구세주 그리스도에게 그대로 말하고 "주님, 그들은 주의 묵인의 빛 안에서 걸을 것이며, 당신의 이름으로 그들은 하루 종일 환희를 받을 것이며 주의 의로 그들은 높으려니와 당신은 그들의 힘의 영광을 얻으리라"라고 말합니다. 예레미야 선지자도 하나님께 부르짖는 것을 알게 될 것입니다. "주님, 저의 힘과 나의 도움, 그리고 나의 악의 날에 나의 피난처가요, 열방이 땅 끝에서 와서 우리 열조가 거짓 우상을 취하였으니 이는 도움이 없느니라"

그러므로 그리스도께서는 계시를위한 이방인의 빛이되었습니다. 또한 이스라엘의 영광을 위해. 그들 중 일부는 불손하고 불순종하고, 마음이 이해할 수없는 것으로 판명 되더라도 남은 자들이 구원을 받고 그리스도를 통해 영광을 인정했습니다. 그리고 이들의 첫 열매는 신성한 제자들이었고, 그의 명성의 밝기는 온 세상을 밝게 합니다.

또 다른 의미에서 그리스도는 이스라엘의 영광이니 육신에 따라 그들에게 오셨으나 그분은 "하나님 위에 계시고, 영원히 축복을 받았습니다. 아멘."

그리고 Symeon은 또한 신성한 동정녀를 신성한 권고의 시녀로 축복하며, 인간 본성의 법칙에 자신을 복종시키지 않은 출생의 도구. 처녀가 된 것은 사람이 아니라 성령의 권능으로 말미암아 처녀가 된 것이라

29 선지자 Symeon은 그리스도에 대해 무엇을 말합니까? "보라 이 아이는 가을을 위해 놓이고 많은 사람들의 상승이 다시 이스라엘, 그리고 반대할 징조입니다.” 를 위해 임마누엘은 시온의 기초를 위해 아버지 하느님에 의해 설정되며, "돌 선택, 구석의 족장, 명예로운"입니다. 그 때에 그를 의지하는 자들은 부끄러워하지 아니하였으나 믿지 않고 무지하고 그분에 관한 신비를 인지할 수 없는 자들은 무너지고 조각조각이 났다. 하나님 아버지께서 다시 한 곳에서 이르시되 내가 시온에 말뚝박기의 돌과 범죄의 반석이 놓여 있는데 그것을 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니할 것이요 누구든지 떨어질지라도 그를 이길 것이니라 선지자는 이스라엘 백성을 안전하게 향하여 "주 자신을 거룩하게 하라 그리하면 그가 너희의 두려움이 되리니 네가 그를 신뢰하면 네 성소가 되고, 너희는 넘어지는 돌과 범죄의 반석이 되는 것과 같이 그를 치지 아니하리라" 그러나 이스라엘은 주와 하나님이 되는 에마뉘엘을 성화시키지 않았고, 불신 때문에 돌에 걸려서 조각조각이 났고 무너졌으며, 그분을 의지하지도 않았습니다. 그러나 많은 사람들이 다시 일어났습니다. 즉, 그분을 믿는 사람들은 다시 일어났습니다. 그들이 율법에서 영적 봉사로 바뀌기 때문에; 그들 안에 노예 같은 정신을 갖는 것에서, 그들은 성령으로 풍요로워졌으며, 심지어 성령도, 심지어 신성의 성령을 위해─그들은 신성한 본성의 참여자가 되었다: 그들은 아들들의 입양에 합당하게 여겨졌다: 그리고 위에 있는 도시, 심지어 시민권을 얻는 것, 하늘의 왕국으로 살기 위해 살기 때문이다.

그리고 반대하는 표징에 의해, 그는 가장 현명한 바울이 기록한 것처럼, "유대인들에게 그것은 a 걸림돌과 열방에 대한 어리석음." 또 다시, "그것을 소멸하는 자들에게는 미련한 것이니 구원을 받는 우리에게는 구원을 받는 것이 하나님의 권능입니다. 그러므로 그 표징은 거역하며, 멸망하는 자들에게 그것이 어리석은 것처럼 보이면, 그 능력을 인정하는 자들에게는 그것이 구원과 생명인 것처럼 보이느니라

시몬은 또 거룩한 성모에게 이르되, 네, 칼이 네 영혼을 두루 다니며, 이는 그녀가 그리스도를 위하여 고난을 받은 고통을 검으로 인하여 그를 보고 [욥]28 그녀가 십자가에 못 박히신 것; 그리고 그분이 죽음보다 더 강하실 것이라는 것을 전혀 알지 못하고 무덤에서 다시 일어나라 동정녀가 이것을 알지 못하는 것을 궁금해하지 않을 것입니다. 우리가 그 때 작은 믿음으로 거룩한 사도조차도 알게 될 것입니다. 왜냐하면 축복받은 도마는 부활 후 그의 손을 그의 편으로 밀어 넣지 않고 손톱의 지문을 느꼈더라면 다른 제자들이 그에게 그리스도가 부활하시고 그들에게 자신을 비추 셨다는 것을 불신자들을 믿지 아니하였으리라

그러므로 우리의 이익을 위해 매우 현명한 복음 전도자는 그분이 육신이 되었을 때, 우리의 가난을 견디는 데 동의하고, 우리의 가난을 견디는 데 동의했을 때, 우리의 구세주로서, 우리의 구세주로서, 우리의 구세주로서, 우리의 하나님으로, 우리의 하나님으로서, 우리의 하나님로서, 우리의 하나님로서, 우리의 모든 것을 우리에게 가르칩니다. 30 누구에 의해 누구와 누구와 함께 아버지와 성령은 계속해서 영광과 힘이 될 것입니다.3131 |29

SERMON V.

[마이와 크래머에서]

2:40-52. 아이가 자라며 심령이 강하여 지혜가 충만하고 하나님의 은혜가 그에게 임하니라 그리고 다시; 그러나 예수님은 하나님과 사람들과 함께 키와 지혜와 은혜로 증가하셨습니다.

아이가 자라서 영에서 강하게 왁싱되고, 지혜로 가득 차 있고, 하나님의 은혜가 그에게 있다고 말하는 것은 그분의 인간 본성을 언급하는 것으로 받아 들여야합니다. 그리고, 나는 당신을 면밀히, 경륜의 심오성을 면밀히 시험합니다 : 말씀은 인간의 방식으로 태어나는 것을 견뎌냅니다. 비록 그분의 신성한 본성에는 시작도없고 시간의 대상이되지 않습니다. 하나님으로서 모두 완벽한 사람은 신체 성장에 복종합니다. Incorporial에는 인간의 성숙으로 나아가는 팔다리가 있습니다. 그는 자신의 모든 지혜 인 지혜로 가득 차 있습니다. 그리고 이것에 대해 우리는 무엇을 말합니까? 아버지 의 모습으로 우리에게 하신 이 일들을 보라, 궁핍한 부자: 굴욕에 상한 자: 그가 "수신"을 찾으라고 하신 것이니, 하나님으로서의 충만함이로다 하나님께서 말씀을 철저히 비우셨습니다! 사람이 그를 사물하게 기록한 것은 누구든지 비우는 방식을 짊어지는 것을 보여줍니다. 왜냐하면 아버지께서 아버지께서 하나님의 말씀이 이런 것을 자신의 본성으로 인정하시는 것은 불가능한 일이었기 때문입니다. 그러나 육신이 되었을 때, 심지어 우리와 같은 사람이 되었을 때, 그는 한 여인의 육신에 따라 태어나고, 또한 그 일에 종속되었다고 합니다. 하나님의 상태(富定)는 사람의 상태에 속하며, 하나님이 있는 말씀이 그분의 육신을 태에서 완전한 사람의 척도로 즉시 솟아오르게 만들 수 있었지만, 이것은 예언의 본성이었을 것이다. 그러므로 그분은 자신의 육신에 대한 인간의 본성의 습관과 법칙을 주셨다.

32 그러므로 너희 안에 있는 영속성을 고려하여 불쾌하게 여기지 말라 하나님은 어떻게 증가하실 수 있습니까? 또는 천사와 사람들에게 은혜를 주시는 사람은 어떻게 신선한 지혜를 받을 수 있습니까? 오히려 우리가 그분의 신비로 시작하는 위대한 기술을 생각해보십시오. 지혜로운 전도자는 그분의 추상적이고 비법인적 본성으로 말씀을 소개하지 않았기 때문에 그분에 대해 이렇게 말했습니다. (30 그는 키와 지혜와 은혜로 증가했지만, 그가 여자의 육체에서 태어나 우리의 모습을 가지고 있음을 알게 된 후, 그는 이러한 인간의 속성을 그에게 할당하고 그를 아이라고 부르며, 그의 몸이 조금씩 자라면서 육체적 법칙에 순종하면서 키가 약간 커지면서 그가 밀랍했다고 말합니다. 그래서 그는 또한 지혜가 증가했다고합니다. 지혜의 신선한 공급을받는 것이 아니라, ----- 하나님은 모든 것에 완전히 완벽하다는 이해에 의해 인식되고, 전적으로 신격에게 적합한 어떤 속성의 궁핍을 가질 수 없다는 것을 인식합니다 : ---------- 그러나 하나님은 말씀이 점차적으로 그의 지혜를 육체가 달성 한 시대에 비례 적으로 나타 났기 때문입니다.

몸은 그 때 키로 발전하고, 영혼은 33 지혜에서: 신성한 본성은 어느 쪽도 또는 다른 어느 누구도 증가 할 수 없으며, 하나님의 말씀이 모두 완벽하다는 것을 알 수 있습니다. 그리고 그는 지혜의 증가와 신체의 키의 성장을 연결, 신성한 본성은 신체 성장의 측정에 비례하여 자신의 지혜를 계시했기 때문에.

2:42. 예수께서 열두 살 때 그들은 절기의 관습대로 예루살렘으로 올라갔습니다.

전도사가 말씀하신 후에, 예수께서 하나님과 사람들과 지혜와 은혜로 발전하셨다는 것을, 그는 다음에 그가 말하는 것이 참임을 보여줍니다. 왜냐하면 그는 거룩한 성모와 함께, 잔치의 소환에 그를 예루살렘으로 운반하기 때문입니다. 그리고 나서 그는 뒤에 남아 있다고 말합니다. 그리고 나서, 그 후에 우리가 확신 할 수있는 것처럼, 그 모든 것에 관한 질문을하고 대답하는 성전에서 발견되었습니다. 당신은 그가 지혜와 은혜로 발전하는 것을 봅니다. 왜냐하면 그의 많은 사람들이 그분이 그분이 그분이 계신 그대로 알려 졌기 때문입니다. |31

2:48. 당신의 아버지와 나는 슬픔을 찾았습니다.

그의 어머니는 그가 요셉의 자녀가 아니라는 것을 분명히 알고 있었지만, 그녀는 유대인들의 의심을 피하기 위해 그렇게 말합니다. 그녀의 말에 "아버지와 나는 너를 슬프게 구했다"는 것이 구주가 대답합니다.

2:49. 너희는 내가 내 아버지에 있어야 한다는 것을 알지 못했습니까?

그 때 먼저 그분은 진정으로 그분의 아버지이신 그분에 대해 더 공개적으로 언급하시고, 자신의 신성을 드러내십니다. 왜냐하면 거룩한 동정녀가 말할 때, 아이는 어찌하여 우리에게 그렇게 행하셨을까요? 그런 다음 즉시 자신을 깎아서 인간의 사물의 척도를 초월하고, 그녀가 육신을 낳는 경륜의 시녀가되었지만 자연과 진리로 하나님은 하나님이셨고 하늘에 계신 아버지의 아들이심을 가르치십시오. 그는 말합니다. 내가 내 아버지에 있어야한다는 것을 알지 못했습니까? 34 발렌틴인들이 성전이 하나님의 것이라는 말을 듣고 그리스도께서 지금 자기 안에 계셨으며, 그 전에도 율법에 묘사되고 그림자와 유형에서처럼 대표되어 있고, 확언하는 것에 수치심을 느끼고, 세상의 창조주도 율법의 신도, 성전의 하나님이 그리스도의 아버지도 아니라는 것을 확언하는 것을 부끄럽게 하라.35 |32

SERMON VI.

3:1-6. 선지자 이사야의 말씀책에 기록된 대로.

축복받은 이사야는 요한의 설교의 범위에 대해 무지한 것이 아니라, 옛날 옛적에, 심지어 오래 전에, 그것을 증언하면서, 그는 그리스도 주와 하나님을 불렀습니다. 그러나 요한은 그의 사역자와 종을 스타일링하고, 그가 참빛 앞에서 전진하는 등불이라고 말했습니다., 아침 별은 태양을 예고하고, 우리에게 광선을 비추려는 날의 도래를 예고합니다. 그리고 그는 음성이 아니 었습니다.36

3:4 주의 길을 준비하고, 그분의 길을 곧게 하라.

요한은 사도직을 위해 선택되었으며, 또한 거룩한 선지자의 마지막이었습니다. 어떤 이유로 주님께서 아직 오지 않았기 때문에 그는 말합니다. 주님의 길을 준비하십시오. 그리고 "너희는 주님의 길을 예비하라"는 의미는 무엇인가? 그것은 넣어, 그리스도가 제정하고자하는 모든 것을받을 준비를: 율법의 그림자에서 당신의 마음을 철회: 유형에서 중지: 더 이상 비뚤어진 생각하지. “우리 하나님의 길을 똑바로 세우십시오.” 선으로 인도하는 모든 길은 곧 매끄럽고 쉽습니다. 그러나 다른 길은 비뚤어지며 그 안에서 행하는 자들을 악하게 합니다. 이를 위해 "누구의 길은 비뚤어지고 바퀴의 발자국이 잘못되었습니다."라고 쓰여 있습니다. 마음의 직선성은 비뚤어진 것이 없는 직선 경로였기 때문입니다. 신성한 시편 기자의 성격은 이렇게 노래했습니다. "비뚤어진 마음은 나에게 달라지지 않았습니다." 37성도(黑遍)의 아들 예수께서 백성들에게 권면하여 이르시되 |33 이스라엘 하나님께 마음을 곧게 하라 요한이 부르짖는 동안 "네 길을 곧게 하라" 그리고 이것은 영혼이 직선이어야한다는 것을 의미합니다. 그것이 창조 된 것처럼 자연스러운 직관을 표시해야합니다. 그리고 그것은 아름답고 매우 똑바로 만들어졌습니다. 그러나 그것이 옆으로 바뀌고 그 자연 상태가 왜곡 될 때, 이것은 악덕이라고 불리며, 영혼의 변태입니다. 그러므로 문제는 그리 어렵지 않다: 왜냐하면 우리가 만들어진 대로 계속한다면, 우리는 선(善)할 것이다. 38

그러나 어떤 사람이 있는 그대로 우리에게 부르짖을 때, 우리는 어떻게 주님의 길을 준비할까요? 아니면 어떻게 그분의 길을 똑바로 세우나요? 왜냐하면 잘 살 것이다 하는 자들의 길에는 많은 장애물이 있기 때문이다. ----사탄은 아름다운 모든 것, 악한 영들의 거룩하지 않은 무리, 우리의 육신의 일원 안에 있는 죄의 법칙, 그리고 무엇이 좋은 것에 대한 마음의 성향에 대항하여, 그리고 다른 많은 열정들을 품은 사람의 마음을 지배하는 것 외에:----그렇다면 우리는 무엇을 할 것인가, 우리에게 큰 어려움이 우리를 누르느냐? 예언의 말씀은 이러한 반대를 충족하며, 모든 골짜기가 가득 차 있고 모든 산과 언덕이 낮아지며 비뚤어진 길은 곧게 되고 험한 길은 매끄러워지며 모든 육체는 하나님의 구원을 보리라 39

3:6. 모든 육체가 하나님의 구원을 보리라.

모든 육체는 하나님의 구원을 보았습니다. 심지어 아버지의 구원을 보았습니까? 그분은 아들을 우리의 구세주로 보내셨기 때문입니다. 그리고 "살"에 의해 이 말로, 인간은 일반적으로 이해되어야한다, 즉, 전체 인류를 이해해야합니다. 그러므로 모든 육체는 하나님의 구원을 볼 것이다: 더 이상 이스라엘은 오직 아니라 모든 육체. 모든 구세주와 주님의 온유함은 제한되지 않으며, 한 나라를 구원하지 않으시고, 오히려 온 세상에 그분의 그물 안에 포용하고, 어둠 속에 있던 모든 사람들을 비추셨습니다. 시편 기자의 거문이 거행한 것은 이것이 바로 주께서 지으신 모든 민족이 와서 주 앞에 경배하리이다 동시에 이스라엘 백성의 남은 자들이 구원을 받는 동안, 큰 모세는 오래 전에 선언했듯이, "너희 민족들을 그의 백성과 함께 기뻐하라"고 말했다. |34

SERMON VII.

3:7-9. 그러므로 세례자는 그에게 온 군중들에게 그에게 세례를 주었으니 독사의 세대는 다가오는 진노에서 도망하라고 너희에게 경고하였느냐

그러므로 우리는 복되신 침례교인들이 성신으로 가득 차 있는 것처럼, 유대인의 사악함이 그리스도를 상대로 모험을 하는 대담한 행위에 대해 무지하지 않았음을 확인합니다. 그는 그들이 둘 다 그분을 불신하고 그들의 독설을 휘두를 것이라는 것을 알게 하노니, 그를 음행으로 태어나는 한 번에 그를 비난하고, 다른 한 번에 악마의 왕자 인 바알세 부브 (Beelzebub)의 도움으로 그의 기적을 일으킨 자로서, 그리고 다시 악마가있는 사람으로 사마리아 인보다 더 낫지 않은 사람으로. 그러므로 이것을 고려하여, 그는 악인을 회개하는 자들까지도 불러 불러 일으키며, 왜냐하면 비록 율법이 그들에게 그리스도의 신비를 말하고, 그에 관계하는 선지자들의 예언을 가졌음에도 불구하고, 그들은 그럼에도 불구하고 듣는 것이 둔해지고, 모든 구원자 그리스도를 믿는 것을 준비하지 않았기 때문이다. “누가 너희에게 진노를 피하라고 경고하였느냐?” 그리스도를 믿는 사람들의 행복을 알려주는 영감받은 성경이 아니라, 믿지 않고 무지한 사람들에게 그들이 가혹하고 필연적 인 형벌로 정죄 될 것이라고 경고 했습니까?

3:8. 그러므로 열매를 가져오십시오 회개를 위해 만나십시오.

더욱이 회개의 열매는 가장 높은 곳에서 그리스도에 대한 믿음이 있습니다. 그리고 그 옆에는, 생명의 복음적 형태이며, 일반적으로 죄에 대한 반대에서 의의의 역사, 참회자는 회개할 만한 열매로 내놓아야 합니다. 그가 덧붙였습니다; "너희 중에 우리 아버지에 대한 아브라함이 있다고 말하지 마십시오. 왜냐하면 나는 하나님이 이 돌들을 아브라함의 자손에게 일으키실 수 있다고 너희에게 말하나이다." 너희는 그가 그들의 어리석은 교만을 얼마나 능숙하게 낮추느냐, 그리고 그들의 육신에 따라 아브라함의에게서 태어난 것이 그들의 이익을 위해 쓸모가 없다는 것을 너희가 보게 된다. 의 |35 사람이 간절한 행실과 같은 것을 실천하지 아니하며, 그들의 조상의 덕을 모방하지 않는다면, 출생의 귀족은 어떤 유익이 있는가? 구주께서 그들에게 말하기를 "너희가 아브라함의 자손이라면 아브라함의 일을 행하셨으리라"고 말합니다. 하나님이 요구하는 관계는 성격과 매너로 하나입니다. 그래서 거룩하고 선한 부모를 자랑하는 것은 헛된 일이지만 우리는 그들의 미덕에 훨씬 미치지 못합니다.

그러나 유대인은 이렇게 되면 아브라함의 보내시는 길은 여전히 배가 되고 하나님의 약속을 그에게 하신 약속은 "그는 그의 씨를 하늘의 별과 많게 할 것인가?"라는 용어가 있다고 말합니다. 유대인 오 이방인을 불러라 여호와께서 아브라함에게 이르시되 이삭에게 너를 위하여 씨를 불러라 내가 너를 여러 민족의 아버지로 세우셨도다 그러나 "아이작에서"라는 문구는 약속에 따르면 의미합니다. 그러므로 그분은 많은 민족들의 아버지로서 믿음으로, 그리스도 안에서는, 그것은 말한다. 이 중에서 하나님께서 에스겔의 음성으로 말씀하신 것이라 내가 그들의 육신에서 돌의 마음을 빼앗아 그들에게 육신의 마음을 주어 그들이 나를 알게 하리니 이는 내가 주니라

축복받은 침례교인은 분명히 그들을 돌로 부릅니다. 왜냐하면 그들은 아직 자연에 의해 계신 분이 아니라 오류가 있었고, 그들의 큰 어리 석음에서 창조주 대신에 창조를 숭배했기 때문입니다. 그러나 그들은 부름을 받고 아브라함의 아들들이 되었고, 그리스도를 믿는 것으로 인정되었습니다.

그러나 그가 그의 말을 듣는 사람들에게 여전히 더 높은 곳에서 유익 할 수 있도록, 축복받은 침례교인은 더 많은 것을 제시합니다 : "그러나 이미 도끼조차도 나무의 뿌리에 놓여 있습니다." 그러나 이 구절의 도끼로 그는 하나님 아버지께서 그리스도에 대한 그들의 사악함과 대담한 폭력에 대해 유대인들에게 주신 날카로운 진노를 의미합니다. 왜냐하면 그 진노는 도끼처럼 그들에게 가져왔기 때문입니다. 선지자 스가랴가 우리에게 설명하면서 이르되 예루살렘이 부르짖는 것은 평야에서 부서진 석류 나무 한 송곳을 통곡하는 것과 같으리라 예레미야도 그녀에게 말했습니다. "여호와께서 주의 이름을 아름다운 올리브 나무라 불렀으니 그 벌목 소리에 불이 붙었고 그 위에 불이 붙었고 그 위에는 큰 것이 그 위에 한탄이 있었다: 그 가지들이 심히 36은 봉사할 수 없게 되었으며, 너를 심은 만군의 여호와께서 너를 향하여 악을 말하였느니라 그리고 이것에 당신은 또한 무화과 나무에 대한 복음서에 비유를 추가 할 수있다. 그러므로 열매가 없는 식물이며, 더 이상 관대하지 않은 식물이 되는 것처럼, 그것은 하나님에 의해 잘려나갔다. 그러나 그는 도끼가 뿌리에 놓여 있다고 말하지 않고 뿌리, 즉 뿌리 근처에 있다고 말합니다. 가지가 끊어지으나 그 뿌리에 의해 식물이 파지 아니하였으니 이는 이스라엘의 남은 자들이 구원을 얻었으나 완전히 멸망하지 아니하였음이라

SERMONS VIII 및 IX.40

3:10-14. 무리가 그에게 물었다.

축복받은 루크는 요한에 대한 세 부류의 사람들을 소개했습니다. ---- 군중, 세 번째로, 병사들; 그리고 숙련 된 의사가 각 질병에 적합하고 적합한 구제책에 적용하므로 침례교는 각 형태의 삶에 유용하고 조언이되어 회개를 향한 군중에게 입찰하는 것은 상호 친절을 실천합니다. |37

SERMON X. 설교 열 번째, S에서. Cyril's Commentary on 근처 오락거리 루크, 세례자 요한에게.

[시리아 MS에서. 12,165.]

3: 15-17. 그러나 사람들이 기대에 얽매고 모든 사람들이 요한에 대하여 그들의 마음에 추론할 때에, 요한이 대답하여 그들 모두에게 이르되, 나는 참으로 너희를 물로 세례를 주지만, 나보다 더 강력한 이가 오느니라 내가 누구의 신발의 걸쇠를 풀지 못하노라 그가 성령의 장막을 풀지 아니하리니 그는 너희를 성령의 손과 불 가운데 세례를 줄 것이며, 그의 손에는 그의 손에는 그의 밀을 태운다. 41

IT는 "정의로운 아버지가 (그의 아이들을) 훌륭하게 키울 것"이라고 쓰여 있습니다. 그리스도에 의해 있는 의의 영광에 박히고 그분의 신성한 명령을 아는 자들은 믿음 안에서 그들의 아들이라는 자들을 탁월하게 훈련시켜 땅의 물질적 빵이 아니라 위에서 온 것을 하늘에서도 주는 자들을 유익하게 훈련시킬 것이다. 어느 양식의 시편 기자는 또한 "Bread는 사람의 마음을 확립하고 포도주는 사람의 마음을 기뻐합니다."라고 말합니다. 그러므로 이제 우리의 마음도 확립합시다. 그리스도에 대한 우리의 믿음은 우리가 복음적 저술의 의미를 지금 우리에게 읽히는 것을 올바르게 이해하므로 확신하게 하소서. "사람들은, 그것이 말할 때에, 그리고 요한의 마음에 있는 모든 것이 그가 그리스도가 아니든, 우리가 방금 읽은 말로 그들에게 응답하였느니라." |38

그들은 존의 삶의 방식, 즉 그의 행동의 화려 함, 즉 그의 경건의 비교할 수없는 우수성을 존경했습니다. 그가 너무 크고 존경스러웠기 때문에, 유대인 대중조차도 자신이 자신이 그리스도 자신이 아닌지, 율법이 그림자로 그들에게 묘사한 분이 누구이고, 거룩한 선지자들도 이전에 선포했던 것을 추측하기 시작했다. 그러므로 어떤 이들은 이 추측에 대해 모험하는 것처럼, 그는 즉시 그들의 추측을 끊고, 주(主)로 의한 영예를 종으로 거절하고, 모든 사람을 초월한 그분께, 심지어 그리스도께도 영광을 전한다. 그는 그분이 자기를 섬기는 자들에게 신실하심을 받았음을 알았음이라. 그리고 그가 인정하는 것은 매우 행함에 진리입니다. 하나님과 사람 사이에는 거리가 헤아릴 수 없기 때문입니다. "그러므로 너희는 내가 그리스도가 아니라 내가 그리스도이라고 말한 것을 내게 증거하라 내가 그리스도라 내가 그분 앞에 보내심을 선고한다"고 말한다. 그러나 거룩한 침례교인은 어디에서 이렇게 말하는 것을 발견합니까? 요한 복음에서, 그에 대해 이렇게 말한; "예루살렘의 서기관들과 바리새인들이 그가 그리스도인지 묻기 위해 보냈을 때 요한의 증언입니다. 그가 자백하고 부인하지 않고 이르기를 나는 그리스도가 아니라 그분 앞에 보내심을 받는 자임이니라 그러므로 위대한 것은 매우 행해에 훌륭한 것은, 구주의 자오한 화려함, 영적 일광의 선구자, 아침 별처럼 아름답고, 아버지 하나님을 횃불이라고 불렀던 선구자입니다.

그러므로 그러므로 자신을 그리스도가 아니라고 선언한 그는 이제 우리가 반드시 고려해야 할 증거를 제시하고, 우리는 반드시 고려해야 할 증거를 제시하고, 우리는 하나님과 사람, 노예와 주 사이의, 사역자와 섬기는 자, 이전에 종으로 가는 자, 신성한 존엄성으로 빛나는 그분 사이에 거리가 분명히 얼마나 헤아릴 수 있는지 배울 수 있습니다. 따라서 증거는 무엇입니까? "나는 참으로 물에 세례를 준다: 나 후에 나보다 더 강력한 사람은 나보다 더 강력한 그는 누구의 신발의 옷깃을 내려 놓고 풀을 뗄 가치가 없다." 그러므로 내가 말했듯이, 그 차이는 비교할 수 없으며, 우월성은 헤아릴 수 없습니다. 왜냐하면, 마찬가지로, 축복받은 침례교인들이 미덕이 너무 크다면, 그는 그의 신발을 만지는 것조차 가치가 없다고 선언한다면. 그리고 그의 선언은 참: 왜냐하면 위의 합리적 강대국이라면, |39 공국과 왕위와 주권과 거룩한 세라핌 자신이 그 하나님 같은 보좌를 둘러싸고 장관의 계급을 잡고, 모든 사람의 주님으로 끊임없이 찬양으로 그를 관을 씌우는 것, 땅에 거하는 자들은 하나님께 가까이 있을 가치조차 있습니까? 비록 그분이 사람에게 사랑하시고 온화하고 온화하지만, 우리는 약간의 이야기와 땅의 자녀들로서 우리 본성의 연약함을 고백해야 함 때문이다.

이 후에 그는 다시 두 번째 증거를 제시하며 "나는 참으로 물로 너희에게 세례를 주지만, 그는 성령으로 너희를 세례를 주고 불 가운데서 너희를 세례를 줄 것이다." 그리고 이것은 또한 예수님이 하나님과 주님이신 증거와 증거에 매우 중요합니다. 모든 사람을 초월하는 물질의 유일하고 특이한 재산이 사람들에게 성령의 내주를 수여하고, 신성한 본성을 가까이하는 자들을 끌어들이는 자들을 만들 수 있기 때문이다. 그러나 이것은 그리스도 안에서, 받은 것이 아니라, 다른 것으로부터의 의사소통이나 자신의 것으로, 그리고 그분의 실체에 속하는 것 같이, "그는 성령 안에서 세례를 준다"는 것입니다. 그러므로 사람이 된 말씀은, 그것이 나타나는 것처럼, 하나님, 그리고 아버지의 실체의 열매입니다. 그러나 이것에 대해, 그들은 한 그리스도를 두 아들로 나누는 것에 반대 할 것입니다. -----성경에서 말하는 것처럼 "동물과 분열 자, 그리고 영이없는"즉, 거룩한 유령에서 침례를주는 사람은 하나님의 말씀이며 다윗의 자손은 아닙니다. 우리는 이것에 대해 어떤 대답을해야합니까? 예! 우리는 모순에 대한 두려움 없이, 자신의 충만함에 대하여 하나님이 되는 말씀이 합당한 성령을 증여한다는 것을 너무나 단언한다: 그러나 그는 사람이 되었을 때에도, 말로 표현할 수 없고 이해할 수 없는 방식으로 그분과 연합한 유일의 아들과 같이 여전히 일하였다. 그러므로 축복받은 침례교인은 먼저 "나는 "나는 "나는 "끈끈이를 헐떡이며" 그의 신발의 42," 즉시 추가, |40 "그는 성령의, 불에 당신을 침례를 줄 것입니다;"신발을 위해 발을 갖는 동안 분명히. 마음이 깨어있는 자는 아무 말도 하지 아니하리니 이는 말씀이 아직 육신화되고 아직 우리에게 같이 만들어지지는 않았지만 발과 신발을 가지고 있지만 사람이 되었을 때에만 그러나, 그러나, 그가 하나님이되는 것을 멈추지 않았기 때문에, 그는 하나님을 믿는 사람들에게 성령을 제공함으로써 하나님의 합당한 일을했습니다. 한 사람과 같은 사람이 동시에 하나님과 사람 모두 계셨기 때문이다.

그러나 예, 그는 반대합니다. 말씀은 다윗의 씨앗에있는 그를 통해 신(神)의 일을 일으켰습니다. 만일 네가 주장한다면, 요한의 말씀에 대답하여 우리는 너희에게 반복할 것이다. 왜냐하면 그는 어딘가에 유대인들에게 말하기를, "그가 내 앞에 있는 사람이 내 앞에 있으니, 나를 알지 못하였고, 그러나 그가 나를 물에 세례를 주도록 보내신 것은 내게 이르시되, 네가 본 중에 성령이 하늘에서 내려오는 것을 보고, 이 사람이 하나님께로부터 본 것이라 내가 본 것은 그가 바로 이 하나님의 음성을 보았느니라 그러므로 보라, 그러므로, 그는 분명히 그를 사람으로 부르는 동안, 그는 그 앞에 있고, 그 앞에 계셨으며, 그 안에서, 분명히 그분의 신성한 본성에 있으며, 유대인 대중들에게 자신에 의해 분명하게 말한 것에 따르면, "아브라함이 있기 전에 나는 진실로 너희에게 말한다."

다음으로, 그는 또한 성령이 하늘에서 하늘로 내려오는다고 말합니다. 그들은 성신이 여전히 추상적이고 비법인인 동안 하나님의 말씀에 내려 온 척합니까? 그리고 자신의 성령의 참여자로 성령을 수여하는 사람을 대표합니까? 아니면 오히려 그의 인간 본성에서 성령을 받은 그분의 신성한 본성에서 그분이 성령에 침례를 준다는 그들의 의미인가? 그는 스스로 노래하고, 홀로, 그리고 진실로 하나님의 아들, 축복받은 침례교인으로서, 하나님에게서 가르침을 받고, 스스로 증언하면서, "그리고 나는 이것이 하나님의 아들이라는 것을 보았고, 맏목을 뺏었다!" 43 |41

이미 주어진 것 외에도 세 번째 증거도 있습니까? "그의 팬은 그의 손에 있으며, 그는 그의 바닥을 숙이고 그의 밀을 그의 상점에 모을 것이지만, 그는 챕터로 불붙을 것입니다. 그는 지구상의 그것들을 옥수수의 귀에 비교하거나 오히려 그 위에있는 타작 층과 밀에 비유하기 때문입니다. 우리 각자는 옥수수의 귀처럼 자랐습니다. 그리고 우리 주님은 한 번, 거룩한 사도에게 말할 때, 우리 주를 비슷한 비교했다: "채우는 참으로 중대하다: 그러나 노동자는 소수입니다: 그러므로 추수의 주님은 그의 추수로 노동자를 보내도록 기도하십시오." 그러므로 우리는 땅에 있는 곡식과 밀의 귀와 추수를 합니다. 이 추수는 모든 사람의 주님이심을 위해 모든 사람의 주님이심을 위해 하나님의 것입니다. 그러나 보라! 축복받은 침례교인, 쓰러진 바닥은 그 주인으로서 그리스도의 것이니, 왜냐하면 그분은 그것을 숙청하고, 밀에서 겨를 제거하고 분리하기 때문이다. 밀은 의인이니 그 믿음은 굳게 굳게 그러나 [42 챕은 마음이 약한 자들과 그들의 마음이 사로 잡히기 쉽고, 안전하지 않고, 각 바람에 날려 버리는 자들을 의미한다. 밀은, 그때에, 그는 말한다, 그(것)들은, 즉 하나님의 손에서 안전의 가치 있는 것으로 간주되고, 자비, 그리고 보호와 사랑; 그러나 겨프는, 쓸모없는 물질로서, 불 속에서 소멸된다.

그러므로 우리는 모든 면에서 하나님의 말씀이 사람이었을 때에도, 그럼에도 불구하고 한 아들이라는 것을 인식하게 될 것이다. 44 그는 신(神)에 속한 그 작품들을 수행하며, 그에게서 분리할 수 없는 신의 위엄과 영광을 소유한다. 우리가 믿는다면, 그분은 그분의 은혜로 우리를 세우실 것입니다: 누구에 의해, 그리고 누구와 함께 하나님께 아버지께서 성령과 함께 영원히, 영원히, 아멘.45 |43

SERMON XI. 복음에 관한 주석의 열한 번째 설교 우리의 영주의 현시판에 알렉산드리아의 거룩한 시릴에 의해 루크의.

[시리아 MS에서. 12,165.]

3:21-23 46. 모든 백성이 침례를 받을 때에 예수께서 침례를 받으셨습니다. 그리고 기도하실 때 하늘이 열리고 성령께서 비둘기처럼 육신의 모습으로 강림하셨습니다. 하늘에서 소리가 들려 가로되 너는 나의 사랑하는 아들이니 내가 기뻐하는 자들아 내가 기뻐하노라 그리고 예수님 자신은 약 30 세가되기 시작했습니다.

다시 와서, 복음 전도 성경에 우리의 마음을 열심히 고정, 우리는 진리의 아름다움을 볼 수 있습니다. 와서 마음의 관통하고 정확한 눈을 그리스도의 신비로 향하게하십시오. 우리는 신성한 경제의 훌륭한 기술을 궁금해하게합시다. 우리는 그분의 영광을 볼 것입니다. 그리하여 행동하는 것은 우리의 삶을 위한 것입니다: 그분이친히 우리에게 확신하시는 것처럼, 하늘에 계신 아버지 하나님께 말할 때, "그런 것들은 영생입니다. 오직 홀로 계신 분은 참하시며, 예수 그리스도는 주께서 보내신 것을 알게 하소서." 그분은 어떻게 보내셨습니까? 그분이 우리에게 오시는 방법은 무엇입니까? 모든 것을 채우는 자연에 의해 하나님이되기 위해, 어떻게, 복 복 복 한 전도사 요한이 말했듯이, "그는 세상에,"자신은 주님입니까? 아버지에 의해 그분이 어떻게 보내시셨으며, 하나님 같이 만물의 창조주이시며 유지하시는 분이시라 모든 것이 그분에 의해 세워졌기 때문입니다.

지혜로운 전도사 요한은 우리에게 "말씀이 육신이 되게 하였더니" 그러나 어떤 사람들은 '그렇다면? 말씀이 그 후 중단된 후, |44 그는 육체로 변화합니까? 그가 폐하에서 떨어지매 이전에 그가 아닌 무언가로 변형을 겪었느냐?” 그렇지 않다고, 우리는 말한다. 그것으로부터 멀리. 본질적으로 그는 불변하고 불변합니다. 그러므로 말씀이 육신이 된 것을 말할 때, 전도자는 우리와 같은 사람을 의미합니다. 우리는 또한 종종 스스로 살이라고 불리기 때문입니다. 기록된 바, "모든 육체가 하나님의 구원을 보리라"는 것으로 기록되어 있으며, 이는 모든 사람이 그것을 보게 된다는 것을 의미합니다. 그러므로 그분은 불변하게 "그가 계셨던 것이었지만, 이 조건 하에서 우리의 모습을 가정한 것처럼, 그는 육신이 되었다고 한다.

그러므로 그를 보라, 누구든지, 사람의 재산에 속한 것들을 우리와 함께 견디고, 구원의 계획을 위해 모든 의를 성취한다. 이 복음 전도자가 말하는 것을 알게 됩니다. "그리고 모든 백성이 침례를 받았을 때 예수님도 침례를 받고 기도했습니다." 그 당시에도 거룩한 침례가 필요 했습니까? 그러나 그에게서 어떤 이익이 발생할 수 있습니까? 유일하게 태어난 하나님의 말씀은 거룩한 것입니다. 그래서 세라핌은 그들을 찬양하며 율법이 그분을 지명하는 모든 곳에서; 거룩한 선지자의 회사는 모세의 글과 일치합니다. 거룩한 침례로 얻는 것은 무엇입니까? 분명히 우리의 죄를 용서하십시오. 그러나 예수님 안에는 이런 일이 없었습니다. "그는 죄를 짓지 않았으며, 성경이 말하는 것처럼 "그의 입에서"도 길레도 발견되지 않았습니다. "그는 거룩하고 무해하며, 거짓으로 불리고, 죄에서 분리되어 하늘보다 더 높이 컸습니다." 신성한 바울의 말에 따르면.

하지만 네! 어느 사람이 말할 것입니다, 누가 믿음에 나쁜 지시를받은, '그때 하나님 께서 세례를받은 말씀이 하나님? 그는 성신의 일부가 될 필요가 있었습니까? 전혀 아닙니다. 그러므로 우리가 단언하는 것은 다윗의 자손 중에 있던 사람이 다윗에게 연합하여 47, 침례를 받고 성령을 받았습니다. " |45 그러므로 불가분의 것은 당신에 의해 두 개의 sous로 나뉘며, 서른 세가 되었을 때 침례를 받았기 때문에 그분은 여러분이 말하는 것처럼 침례를 받았음을 받았습니다. 그러므로 그분은 그의 서른 번째 해에 도착할 때까지 그는 거룩하지 않았습니까? 너희가 옳고 흠 없는 믿음을 부패시킬 때 누가 너희에게 대답할 것인가? 왜냐하면 "주 예수 그리스도께서는 한 분이시며 있다"는 것이 기록된 대로. 그러나 우리는 단언한다: 그분은 분리되지 않았다 48 그에게서, 그리고 침례를 받고 성신의 일부가 될 때, 우리는 그가 하나님이시며 얼룩이 없고 성령의 거룩함도 알지 못하나니 이는 우리가 "그의 충만함 중에서 우리가 받은 모든 것을 가졌느니라"는 것을 우리가 고백하기 때문이다. 성령께서는 참으로 아버지 하나님으로부터 진보되시지만, 아들도 속한 것입니다. 그것은 종종 그리스도의 영이라고 불리지만, 아버지 하나님으로부터 진행되지만. 이에 바울이 한 때에 육신에 있는 자가 하나님을 기쁘시게 할 수 없으되 육신에 있는 자가 육신에 있지 아니하고 오직 영 중에 계신 것이 아니라 영 중에 하나님의 영이 너희 안에 거하시는 것이라 그러나 누구든지 그리스도의 영이 없다면, 그는 그분의 영이 아니다.” 그리고 다시, "그러나 너희는 아들들이기 때문에, 하나님은 당신의 마음에 그분의 아들의 영을 보내셨습니다, 울부 짖는 아버지, 우리 아버지." 그러므로 성령은 내가 아버지 하나님으로부터 말씀하신 대로 실제로 진행되지만, 그의 독생적 말씀은, 본성과 실로 아들과 함께 있고, 아버지의 존엄성에 공감하는 것으로, 그것을 창조에 회부하고, 합당한 사람들에게 그것을 수여한다. 참으로 그분께서 이르시되 아버지께서 가진 모든 것이 나의 것이라

그러나 이 질문을 올바른 믿음을 왜곡하는 자들에게 반박합시다. '그가 성령을 받은 자는 어떻게 당신의 문구에 따라, 사람이 되고, 아들도 따로 있고, 자기 자신에 의해 성령을 받은 자에게 세례를 주고, 침례를 받은 자에게 성령을 주시할 수 있습니까?' 피조물 중에 있는 어떤 것도 사람에게 성령을 전할 수 있으려면 창조된 어떤 것도 아니지만, 하나님의 다른 속성들과 함께 전능하신 하나님의 뚜렷한 재산입니다. 그러나 그것을 주신 사람은 사람이니 지혜로운 자가 가로되 내 뒤에는 내 앞에 계신 사람이여 내 앞에 계신 사람이 오리라 그는 성령으로 당신을 침례하고 불로 할 것입니다. " 그러므로 그것은 하나님께 말씀에 합당하지 않습니다. |46 하나님의 말씀이 거룩한 세례를 받고 성령의 일부가 되는 것으로 간주되므로, 마찬가지로 그것은 완전히 믿을 수 없거나 오히려 불가능하다는 것은 오직 하나님 안에 있는 사람이 없는 단순한 사람의 행위이며, 우리 자신보다 우월한 것이 아닙니다.

그렇다면 미스터리는 어떻게 이루어질까요? 우리의 원조를 위해 그분은 일종의 적응을 가정하셨습니다. 49. 신성한 말씀은 사람이 되었고, 심지어 "아버지의 하느님 의 형태에있는 그는 강도하지 않고 하나님과 동등하다고 생각함"이 가장 현명한 바울이 말하길, "그러나 노예의 형태를 취하고, 사람의 모습으로 만들어지고, 자신을 가난하게 하느니라." 그러므로 먼저 아버지 하나님의 모습으로 계셨던 분이 누구신지, 그리고 그분과의 평등으로 간주될 수 있지만, 노예의 형태를 취하고, 그 때에 사람이 되었고, 이 외에도 자신을 가난하게 만들었다. 다윗의 자손 중에 있는 그분은 그들이 주장하는 대로, 그들이 특별히 따로 그리고 다른 아들로서 자신을 다른 아들로 간주하는 자, 아버지 하나님의 말씀과 구별되는가? 만일 그들이 아버지께서 아버지와 평등을 이루셨다는 것을 그들에게 보여 주도록 하라. 그들이 어떻게 그가 노예의 형태를 가정했는지 보게하십시오. 아니면 우리가 그 형태의 노예라고 말할 것입니까? 그리고 그는 어떻게 자신을 비웠습니까? 인간 본성보다 더 가난한 것은 무엇입니까? 그러므로 아버지 하나님의 정확한 형상이 누구인지, 그분의 인격의 형상과 눈에 보이는 표현은, 그는 그에게 평등하게 화려하게 빛나는 자, 자연의 권리는 자유이며, 그 왕국의 멍에는 모든 피조물에게 놓이는 자는 노예의 형태를 취하고, 사람이 되고, 이 인간들을 견뎌내는 것에 동의함으로써 자신을 가난하게 만들었으니, 오직 예외적인 죄를 짓는 것이다.

그런데 그들은 어떻게 반대하시고 세례를 받으시고 성령을 받았습니까? 우리가 대답하기를, 그분은 거룩한 침례가 필요하지 않았으며, 전적으로 순수하고 흠이 없으며, 거룩한 것이 거룩합니다. 그는 성령을 필요로 하지 않았다: 이는 아버지께서 하나님으로부터 진행되는 성령과 그 실체 안에서 그분과 동등하기 때문이다. 그러므로 우리는 이제 경제에 대한 설명이 무엇인지 길게 들어야 합니다. 인간에 대한 그의 사랑 안에서 하나님은 우리에게 구원과 생명의 길을 마련해 주셨습니다. 아버지, 아들, 성신을 믿고, 많은 증인 앞에서 이 고백을 하기 위해, 우리는 모든 오물을 씻어 |47 죄의, 성령의 의사 소통에 의해 풍부하게되고, 신성한 본성을 참여시키고, 입양의 은혜를 얻습니다. 그러므로 아버지의 말씀은, 그분이 공허함에 자신을 낮추시고, 우리의 모습을 가정하도록 비열할 때, 우리의 선한 일의 본과 길을 우리를 위해 되어야 할 필요가 있었다. 모든 일에 먼저 계신 그분은 이 일에도 모범을 보여야 한다는 것입니다. 그러므로 우리는 거룩한 침례의 힘 자체와 우리가 얼마나 큰 은혜를 얻음으로써 얻는 것을 배울 수 있도록, 그분은 스스로 사역을 시작하십니다. 그리고 침례를받은 후, 나의 사랑하는 여러분, 결코 멈추지 않는기도는 한때 거룩한 침례에 합당하다고 여겨지는 사람들에게 가장 적합한 것임을 배울 수 있습니다.

그리고 전도사들은 하늘이 오랫동안 닫혀 있던 것처럼 하늘이 열렸다고 말합니다. 그리스도께서 말씀하시기를, "하늘이 열린 것을 너희가 보게 될 것이며, 하나님의 천사들은 사람의 아들 위에 오르고 내려오느니라." 위의 양 떼와 아래에 있는 양 떼가 하나 만들어지고, 한 목자장이 모든 사람을 위하여 임명된 목자가 모두 열리고, 땅에 사람이 거룩한 천사들을 가까이 맸을 때리느니라 성령도 우리 종족의 두 번째 시작과 같이 다시 내려왔습니다. 그리고 먼저 그리스도께서는 우리를 위해 그것을 받지 못하셨습니다. 그분에 의해 그리고 그분 안에서 우리는 모든 것을 풍성하게 합니다. 그러므로 은혜의 경제에 가장 적합하게도 그분은 사람의 재산의 것들을 우리와 함께 견뎌 주십니다: 그렇지 않으면 우리는 그분이 비운 곳을 볼 것이며, 그의 신성한 본성에는 누구의 충만함입니까? 그분이 우리의 가난에 순응하지 않는다면, 그분이 우리처럼 가난하게 되었는가? 그가 인간의 작은 것의 분량을 견디기를 거부한다면 그는 어떻게 자신을 비웠습니까?

그러므로 그리스도를 우리의 본으로 삼은 후에, 우리는 거룩한 침례의 은혜에 가까이 다가가서, 우리는 끊임없이기도하고, 거룩한 손을 하나님 아버지께 들어 올려, 그분은 또한 우리에게도 하늘을 열어 우리에게 성령을 내려 보내 아들로서 우리를 영접하게 할 수 있도록하십시오. 거룩한 세례 때에 그리스도에게 말씀하사 마치 그분에 의해 그리고 그분 안에서 사람을 이음향으로 영접하는 것 같이, "이것은 나의 사랑하는 아들이요, 나는 기쁘게 생각합니다." 자연과 진리로 아들이시며, 외신 자가 우리와 같이 오셨을 때, 특별히 계시하시는 자가 있음 |48 자신을 위해 이것을 받지 아니 하느님의 아들이라고 선언:----왜냐하면 그는 내가 말했듯이 매우 아들이고 그렇습니다.+ -----그러나 그분은 우리에게 영광을 비준할 수 있습니다. 그분은 우리의 것이 되셨기 때문입니다. 첫째 열매와 장자, 둘째 아담: 어떤 이유로 든 그것은 "그들에게 모든 것이 새어졌습니다:" 아담 안에 있던 노년을 기름을 넣어서 우리는 그리스도 안에 있는 새로움을 얻었습니다: 누구, 누구와 누구와 함께, 아버지, 성령에 대한 영광과 권세가 영원히, 영원히, 아멘. 50

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[선택된 각주는 끝까지 이동하고 재수수했습니다. 거의 모든 소외, 순전히 텍스트 각주, 대부분의 그리스 또는 시리아 자료는 예고 없이 생략되었습니다]

1. aa 이 구절이 해설에 속하지 않는다는 것은 의심의 여지가 없지만, 지금까지 S에서 찾을 수 없었던 것처럼. Cyril의 Collected Works, 나는 그것을 유지하는 것이 가장 좋다고 생각했습니다. Mai의 다음 추출물 v.에 32. 줄리안에 대한 열 번째 책, Op. VI. 331.; v에 다음. 37. Anthropomorphites, VI에 대한 열세 번째 장입니다. 380.; 그리고 v에 세 번째 추출물. 42. 주석은 Issachar의 이름에, Glaphyra, I에서 "보상"을 의미하는. 227. (에드. Aub.) 이 모든 것을 생략했습니다. 나머지 추출물은 축복받은 성모와 사가 리아의 찬송가에 대한 지속적인 해설을 형성합니다. S. 시릴은 그들을 완전히 넘겼고, 비록 시리아에 의해 증명된 것처럼, 비록 챔프의 첫 번째 구절인 ii.로 시작되었지만, 아마도 그는 이 찬송가의 박람회에 의해 그들을 서문했을 것입니다. 그럼에도 불구하고 Cramer의 Catena는 이러한 추출물 중 몇 가지를 익명으로 포함합니다. 두 번째 장에서 온 강론이 시작되었다는 시리아의 증거는 결정적이다. 이 해설 중 어느 정도 보존되는 9 개의 MSS 중 8 개는 하민의 수를 지속적으로 언급하며, 일부는 또는 전체로 인용합니다. 이들 중 하나에서 N °. 12, 154., MS. 아마도 8세기의 한 세트의 추출물은 첫 번째와 100번째와 18번째 강론으로 끝나는 40페이지를 차지하고, 이 코덱스의 숫자는 나머지 중 2개 이상이 동일한 구절을 포함하는 것과 동일합니다. The 시리아 번호 매기는 것은 분명히 그리스인의 숫자와 동일합니다. 나의 가장 초기의 권위에서, Cod. 12,158은 우리 주 588.의 해에 Copyist가 말한 것처럼, S.Cyril의 인용문의 수는 여전히 다른 Codices의 인용문과 동일합니다. 이 MS는 줄리안에 대한 안디옥의 세베루스의 두 논문의 번역을 포함, 그리고 아마 S의 시리아 버전의 적어도 한 세기 전. 시릴; 그래서 이것과 더 많은 물질적 인 점에서의 합의는 상당히 중요합니다. 분명히 S. 복음서의 시작에 대한 시릴의 주석은 이후보다 훨씬 더 짧았습니다. 반면, 21 번째 강론은 우리를 다섯 번째 장의 끝으로 인도하지만, 각각은 평균 10 개의 강론을 따르는 것입니다. 같은 방식으로 St.의 결론 장. 루크는 매우 빠르게 그를 통해 전달되었다. 마지막으로, 시리아 인은 때때로 Catenae에서 Mai가 수집 한 구절 중 일부를 인식하지 못하기 때문에 그의 네 가지 첫 번째 추출물 중 3 개 이상이 S.Cyril의 출판 된 작품에서 발견되었습니다. Aubert의 판과 같이 불완전합니다.

2. 2. 코데리우스가 빅터에게 추천하였다.

3. c "그는 아들이 참으로 하나님이라고 말한 아리안을 의미하지만, 그럼에도 불구하고 아버지보다 열등한 사람: 특히 제 78편 시편에 대한 그의 해석에서 아리안 작가였던 유세비우스처럼." Mai.----Eusebius에 대하여 이 혐의, 이 교수는에서 반증하기 위하여 노력했습니다 Nitrian MSS 사이에서 발견 된 시리아 버전의 Theophania의 번역 서문. 그러나 그의 번역은 마지막 정도까지 부정확합니다. 문제의 논문은 유세비우스가 아리안 교리의 선구자라는 것을 의심의 여지가 없습니다.

4. d Θεὸς καὶ ὑιός , 아들 하나님; Θεὸς καὶ πατήρ 것처럼 S에 의해 사용됩니다. 아버지 하나님을 위한 시릴. 더 오래된 시리아 MSS에서. 이 문구의 결합은 지속적으로 유지되는 반면, 나중에 이러한 문구의 결합은 그것을 생략하는 경향이 있습니다.

5. e Mai는 그리스어 "Unigenitius Dei"-------S. 시릴의 독서 Θεός 바티칸 MS와 평소와 같이 동의하며 많은 아버지와 동양 버전에서도 지원됩니다.

6. f Eunomius는 아버지와 아들이 불평등하다는 것을 가르쳤습니다. 둘 다 학위와 종류, whence 그의 추종자들이 호출되었을 ἀνόμοιοι 때. 그는 A에 대해 번성했습니다. D. 360, 그리고 Aetius의 제자였습니다. 세인트. Athanasius는 종종 Arians에 대한 그의 논문에서 그를 언급합니다. 그에 대한 자세한 설명은 cf. Newman's Arians, c. iv. sect. (뉴먼의 양자리, c. c. sect. 4.

7. g 우리 주님이 둘 다라는 감각에 대한 매우 완전하고 정확한 토론을 위해 μονογενής 그리고 πρωτότοκος , 독자는 S를 참조할지도 모릅니다. 시릴의 여덟 번째 파스카 호미리.

8. h 마이 더 정확하게는 아마 읽습니다 τῆς ἀνίας κέντρον .

9. i Peschito에는 명백하게 틀리더라도 이 독서가 있습니다.

10. k 이어지는 구절은 MS. 12, 154에서도 variae lectes와 함께 발생합니다. Is. viii의 후속 설명도 마찬가지입니다. 3.

11. l 시리아어 번역가가 여기에서 잘못 해석되었습니다 S. 시릴, 우리 주님이 몸에 자연스러운 감정에서 자유 롭다고 말하지는 않지만, κινήματος καὶ ῥοπῆς ἡμᾶς ἀποφερούσης ἐφ̕ μ� μὴ θέμις , 즉, 에서 우리에게 죄를 암시하는 우리의 본성의 부패는 우리가 그것을 추구하도록 강조합니다. (제임스 i. 14.) S. 여기에서 Cyril의 주요 주장은 그가 사용합니다. 그의 논문 De Incarnat에서 큰 힘으로. Dom. c. xi., 그가 삐삯을 찔러, 우리 주님은 육신을 거룩하고 완전하게 순결하게 취하였으니, "불의 죄를 죄짓하고, 죽음의 힘을 파괴하라. 죄가 유죄를 선고 한 한 한, 그것에 대한 간섭은 불가능했으며, 그 편에는 정의가 있음을 알 수있었습니다. 그러나 무죄를 선고받은 사람은 무죄를 선고 받았고, 죄가 없으며, 불의로 유죄 판결을 받고, 마땅히 받아야 할 형벌에 의해 그 힘을 박탈당했을 때, 그것은 그 힘을 박탈당한 명예와 찬송의 왕관을받을 가치가 있습니다. "

12. m 이 읽기는 여러 MSS에 의해 지원됩니다., 두 Scholia, 그리고 S. 어거스틴; 그러나 에 의해 거부됨 세인트. 폴, Heb. i. 6.

13. n 마이는 '현실'을 읽습니다 ἡ ἀλήθεια .

14. 오 조상들은 끊임없이 이 이름인 마허-샬랄-해스바즈를 우리 주님께로 지칭하고, 사탄의 타도에 대해 설명한다. S의 또 다른 사례. 시릴의 사용은 그의 17번째 파스찰 호밀리(Paschal Homily)에서 다음과 같이 발견될 것이다: 선지자는 거룩한 동정녀(神)이며, 그 이름은 사람이 아니라 하나님이라: 왜냐하면 그는 그의 이름을 부르느니라 빨리 스포일: 급하게 약탈하십시오. 에 대한 그의 탄생 하늘과 초자연적 인 유아, 아직 그 밴드와 그의 어머니의 품에, 그의 인간의 본성 때문에, 하나님처럼 그의 비할 수없는 힘에 의해 그의 재산의 사탄을 즉시 박탈: Magi는 그를 숭배하기 위해 동쪽에서 온, &c.

15. p 마이가 이 강론에 언급한 여러 구절은 시리아에서 발견되지 않습니다. 예상대로, 주석뿐만 아니라 S. 시릴의 다른 작품, 특히 줄리안 책, 보간 가능성 외에도, 구절은 그에게 잘못 귀속됩니다. B.에서 처음으로 생략된 추출물은 목자들이 교회의 목사들을 대표한다는 것입니다. 또한 족장 목자이신 그리스도도 잃어버린 양떼를 찾으러 왔습니다. 베들레헴은 빵의 집, 그의 출생지, "매일 생명의 신비한 빵이 희생되는 곳"입니다. 두 번째 구절 (MS가 불확실한 것)은 Emmanuel이 먹은 버터에 대한 육체적 인 해석을 제공합니다. Cyril은 가치가 없으며 위에 주어진 예언의 영적 해석과 다릅니다. 셋째, 이사야에 대한 논평에서 주로 가져온 I.에서 일련의 추출물이 있습니다. Conf. Vol. II. 134. 200. (에드. Aub.) 그리고 마지막으로, 추출물 B.에서, 아마도 그것은 그의 평소 승무원과 함께 메시지를 가져온 천사장이었다. 첫 번째 구절은 매일의 친교에 대해 말하고, 단어를 적용하는 것과 같습니다. ἱερουρουργεῖται "삶의 신비한 빵"에. 아버지들은 일반적으로 이 단어를 세인트와 같은 방식으로 사용합니다. 폴, 롬. xv. 16., 어떤 종교적 의무의 배출을 위해, 그리고이 의미에서 그것은 논평의 과정에서 두 번 이상 발생하는 것으로 발견 될 것입니다. 다른 예는 Suicer의 Thesaurus에서 볼 수 있습니다. ἱερουργέω , 그리고 그가 주님의 만찬에 그 적용의 유일한 경우는 12세기의 작가인 Zonaras에서 입니다. 그러나 Philostorgii Hist에서 발생합니다. 에클. ix. 4., 그리고 Valesius에 의해 주님의 만찬에 언급되어 있지만,이 해석은 확실하지 않습니다. 역사가가 여기 Eunomius에 대해 이야기하고 있기 때문에 그는 Chalcedon 근처의 해변에있는 작은 재산으로 은퇴했다고 말합니다. οὐδὲ ἱερουργίας ἐξ οὗ τῆς Κυζίκου μετέστη οὐ μὲν ἐς ὅσον ἐνεβίω χρόνοτη οὲν ἐσον ἥψατο . 이 Valesius는 "ne saera quidem mysteria unquam celebravit"로 번역됩니다. 그러나 그것은 오히려 "그는 그의 신성한 사무실의 모든 의무를 완전히 기권했다"는 것을 의미합니다. Eusebius의 Constantine의 Life of Constantine의 그의 렌더링 Valesius 인용문을지지하면서 Lib. IV. ... 그러나 Wernsdorf가 Eusebius의 다른 구절과 비교하여, 그 역사가는 평소 수사학적인 스타일로 황제의 안전을 위한기도와 우리의 봉사에서와 성찬례를 앞둔 교회 투사를 묘사했습니다. 따라서 확률은, 따라서, 이 추출물은 S에 잘못 언급됩니다. 시릴.

16. q 세 번째와 네 번째 설교의 원래 그리스어는 파리의 제국 도서관에 보존되었습니다; 그리고 네 번째의 그리스어는 트리니티 칼리지, 캠브리지에서. 전자는 Aubert에 의해 그의 수집 된 S 판에서 인쇄되었습니다. 시릴의 작품, Vol. V. 부분 ii. p. 385., 두 개의 설교가 하나로 통합되는 곳.

17. r 이것으로부터 이러한 강론은 특히 좋아하는 텍스트의 일정량의 반복을 설명하는 동시대적으로 전달 된 것으로 보입니다.

18. s 할례의 향연.

19. t 나는 그와 Aubert 사이의 많은 언어 불일치를 눈치 채지 못했습니다. Catenists는 자연스럽게 그들의 추출물을 연결된 담론으로 형성하는 데 많은 약간의 변경을해야했기 때문입니다.

20. u 이 구절은, "구원의 계획"만큼, 현재의 생략에 대한 마이, 그러나 나중에 너무 다른 형태로 그것을 제공합니다, 그리고 그러한 추가와 함께, 나는 그것이 별도의 번역을 추가하는 것이 더 낫다고 생각합니다. "또 그는 공물의 수집가들에게 반 세겔을 지불했는데, 비록 지불 할 의무가 없지만, 진실로 아들은 성경에 따라 만들어진 것으로 지불했다. 왜냐하면 그분은 정말로 경륜에 따라 완전히 행동해야 함) 그분은 우리를 위해 착수하셨다. 그리고 우리는 그를 찾을 것이다, 더욱이, 심지어 구세주로 표시 반 세겔의 지불에서 구속주 (?). 셰켈의 반은 왕실의 형상이 찍힌 동전이 있었는데, 그것은 두 사람에 대한 율법에 따라 지불되었습니다. 그러므로 다시 그리스도께서는 반 세겔로 대표됩니다. 아버지의 형상이 된 것은, 그분의 실체의 감동, 하늘에서 온 동전이라, 그는 두 사람, 유대인, 나의 말은, 이방인을 위한 몸값으로 자신을 바쳤다. 이 환상적인 스타일의 해석은 시리아에서는 거의 나타나지 않으며, 현재 Aubert의 MS에 의해 똑같이 거부됩니다.

21. v 이 구절은 시리아 조각들 사이에 존재하며, 마이에서 발견되는 백열주의자의 보간을 생략하는 데 동의하는 것처럼 오베르의 텍스트의 정확성을 확립하는 데 중요합니다.

22. x 그래서 저스틴 순교자의 다이얼. Trypho. (p. 201. ed. F. 실부르기, 하이델브. 1793.) "8일째에만 영들에게 할례를 명령한 할례의 규례는 오류로부터 참된 할례의 한 유형이었고 일주일의 첫날에 우리 주 예수 그리스도의 죽음에서 부활에 의해 사악함. 일주일의 첫날 동안, 모든 일 중 첫 번째 날의 나머지를 유지하면서, 그럼에도 불구하고, 여덟 번째라고 불리는 일주일의 전체 원과 관련하여, 그러나 계속해서 첫 번째입니다. " 다시, p. 288. “8인 방주는 그 여덟째 날에 그리스도께서 죽은 자 가운데서 부활하신 것을 상징한다.”

23. y 다음 두 개 또는 세 개의 단락은 Aubert에서 찾을 수 없지만 Mai의 동일한 MS에 있습니다. E, 전술한 것의 대부분을 포함하는, 그리고 그것이 가능하게 한 대로 Copyist의 Aubert의 MS. 두 개의 설교를 하나로 줄이고, 너무 큰 길이를 피하기 위해 큰 누락을 만들었습니다. 나는 그들을 받았습니다. 텍스트.

24. z Mai의 다음 추출물은 De Ador의 15 번째 책입니다. Spir. l. 553 및 생략됩니다.

25a. 오베르트가 여기서 다시 시작됩니다. 이 구절은 또한 Aurea Catena, Luke ii에 있습니다. 24.

26. b E. 또는 H.에서 Mai에서 구절이 이미 통과 된 땅을 가로 지르고 아마도 S에서 수집 된 요약 만 따를 것입니다. 시릴. 그럼에도 불구하고 고대인들이 얼마나 작은 생각을 가지고 있었는지를 찝찝니다. 복된 성모 마리아의 뽀얀 잉태에 대하여: 이는 성모를 제외한 모든 여인들이, 성모를 제외한 모든 여인들을 증언하기 때문이다. (αἱ ἄλλαι γυναῖκες) 죄 안에서 잉태된, (ἐν ἀνομίαις.)

27. c 텍스트는 이제 Tr에서 가져온 것입니다. 콜. MS. B. Q. 7. 12세기의 분명히. 그것은 설교의 양이며, 그들 중에는 다음과 같은 설명과 함께 하나가 있습니다. Κυρίλου ἀρχεπισκπ .. .., εἰς τὸν δίκαιον συμεὼν μ�λεξανκπ .., εἰς τὸν δίκαιονον εμς τοονε εἰς τοαιονον εμρμηνείας τοῦ κατὰ λουκζν εμρμηνείας τοῦ κατὰ λουζν εμρμηνείας τοῦ κατουε οοενεοε νεοεοενεονεενεοενεοε νεοεοενεοενεονεονεοενεοενεο

저는 제 성적 증명서를 친구에게 빚지고 있습니다. 그는 이 아버지의 그리스 유적을 수집하고 편집하는 데 종사했습니다.

28. d Mai, 그의 추출물은이 조항에서 다시 시작됩니다, 첫 번째 문장의 끝에서 너무 호기심, 나는 그것을 추가: "... 그리고 법에 임명 된 것을 제공, 거북이와 두 젊은 비둘기, 절제와 온유의 유형뿐만 아니라 각 종류의 삶의, 결혼, 즉, 독신, 둘 다 그는 법 -주는 사람. 너희는 스스로 독신 생활을 한 활동적이고 영적인 자가 비둘기라 그러나 가족과 다른 가정적인 배려로 자신을 차지하는 자들은 거북이 비둘기라고 말할 수 있다. 제 2 설교가 끝날 때 노트에 언급 된 버터의 합당하지 않은 해석에서와 마찬가지로, 그것은 각 추출물의 시작 부분에서 Mai가 넣은 문자는 MSS가 다음에 여러 번 포함한다는 것을 의미하기 때문에 어떤 MS가이 보간을 포함하는지 말할 수 없습니다. 그 직후 그는 또 다른 구절, 거짓 철학과 나쁜 그리스어를 가지고 있으며, 두 명의 신뢰할 수있는 MSS에 의한 거부를 확인합니다. 그 효과는 Symeon이 삶의 도약에서 벗어나야한다는 것입니다. 인생은 몸값과 감옥입니다. 거북이 비둘기의 제공에 따라 독자는 S를 비교할 수 있습니다. De Ador에서 Cyril의 설명. 스파이. 에드. Aub. 나. 531. 현재 해설에 동의하는 것입니다.

29. 시리아에서도 마찬가지다. MS. 12,154.

30. g doxology는 Aubert에서 채취되며, 모든 강론을 종결시키는 것과 동일합니다. 시리아.

31. h 마이는 거룩한 성모를 찌르는 칼에 대한 위의 설명을 포함하지 않지만 그 자리에는 다음과 같은 적응이 있습니다. "그러나 더 짧게 말하면, 우리는 여기서 칼이 칼과 같은 유혹, 또는 심지어 유대인의 광기에 의해 임마누엘에게 가져온 열정 자체를 의미한다고 단언합니다. 그래서 그냥 Symeon은 이해하고 심지어 말하는 것 같습니다. 거룩한 동정녀는 십자가에 못 박히신 육신에서 그녀에게서 태어난 그를 보고 칼에 의해 죽임을 당했기 때문에 모든 것이 있었다. 스가랴(xiii)가 말한 것도 그러하니라. 7.: 깨어있는, O 칼, 나의 목자에 대하여, 즉, 즉시 하자 저축 열정이 제정되고 좋은 것들을 쐈을 때가 오게하십시오.이 마이는 다음 메모를 추가합니다 : 대구에서 B. f. 31. 게시물 σάρκα αδδιτυρ, καὶ ἀμφιγνοῦσα εἴ γε καὶ θανάτου κρατήσει θανατωθείς : quam particulam de B. Virginis dubitatione circa futuram filii sui resurrectionem 정액 nec ceeri codices in Cyrillo habeant, nec pietas Christiana admittat, haud immerito praetermisimus: quamquam aadem legitur sub finem predictae homiliae in hypapantem," &c. MS. 권한을 치료하는 그러한 방법의 위험은 Tr의 추가 권한에 의해 shewn입니다. Cod., Aubert와 완전히 동의하는, 약간의 언어 적 차이는 제외되었습니다.

32. 시리아에서: Ms. 12,151.

33. i 즉, "인간의 영혼:" 우리 주님은 완벽한 사람이 되시며, 우리가 아타나시아 신조에서 가르치는 것처럼 인간의 영혼과 육신의 몸을 가지고 있었습니다. Apollinarian 이단에 반대하여 "Of a 합리적인 영혼과 인간의 육체가 존속한다.” 그리고이 인간의 영혼은 지혜가 증가 할 수있었습니다. 이 추출물은 분명히 앞에있는 것에서 수집됩니다.

34. l 이어지는 짧은 추출물의 스타일은 전적으로 Cyril과 다릅니다. Mai는 Catenae가 Siril뿐만 아니라 Origen에게 그것을 귀속한다고 말합니다.

35. m Mai의 다음 추출물은 v. 52. Catenists가 다양한 작품에서 최대한의 청렴 구절과 함께 가입 한 방식의 사례로 작용할 수 있습니다. S로 시작됩니다. John i에 대한 Cyril의 해설. 14, Op. iv. 96: 그 후 몇 줄을 따라 루크에 대한 해설에서 나올 수 있습니다. 그리고 마지막으로, 우리는 Thesaurus, Op. v. pt. i.의 28번째 주장을 가지고 있습니다. 253. 이 추출물의 교리는 거의 동일합니다. 모두 우리의 주님의 지혜와 키와 은혜의 증가는 말할 수 없다는 것을 확인합니다. 그는 말씀으로 간주되지만, 그를 지지하는 모든 사람의 측면에서 감탄의 증가에 대해 이해해야 하며, 매일 그분의 영광의 완전한 표현을 목격해야 합니다. 또는 두 후자의 추출물이 가르치는 것처럼 그것은 인간의 본성을 나타냅니다. 나는 S에서 두 번째 추출물을 찾을 수 없었기 때문에. 시릴의 수집 된 작품, 나는 그것을 전체적으로 준다 : "그리고 어떤 것에서든 증가하는 것이 그것이 증가한다고 말하는 것과는 다르다는 것을 관찰하십시오. 그러므로 그가 지혜가 증가한다고 하면 지혜가 늘어난 것이 아니라 그 안에서 증가한 인간의 본성이었다. 날마다 하나님의장이 그 안에서 드러나고 그 안에서 스스로 드러나면서, 그분은 그를 본 사람들에게 더 큰 감탄의 대상이 되었다.”

36. n 이 단편은 Mai의 MSS 중 두 개가 Cyril뿐만 아니라 Cyril과 Basil에게 Corderius에 의해 참조됩니다.

37. o 여호수아라는 이름은 유대인들의 부패로서 (확실히 요세푸스 시대 이후이지만, 제롬 이전에 한 번 언급 한 사람은; cf. Com. 에서 Os. 나. 1.,) 모든 곳에서 거부되어야합니다; 그러나 LXX.의 ΝΑΓΗ 는 카피리스트의 오류입니다. ΝΑΓΝ 마소르 사람들은 Jozadak의 아들 Jeshua의 경우 이름을 두 번 올바르게 엄수했습니다. (에즈 ii. 2., iii. 2.)

38. p 이 코멘트의 작풍, 그래서 Cyril의, 및 특별한 결론에, 둘 다 그에게 뒤에 주기에서 주의를 건의합니다 이 추출물.

39. q 다음 추출물은 이사야 주석, Op. ii. 506에서 나온 것이므로 생략됩니다.

40. r S. 시릴, 그의 습관 그것은 실용적인 과목에 큰 긴 체류하는 것입니다, 시리아에서 설교에서 나중에 볼 수 있듯이, 요한 침례의 교훈에 두 개의 강론을 소진했다; 그러나 그들은으로 교리 진술이 포함되어 있지 않았으며, 시리아에는 아무것도 보존되지 않았으며, Catenists에 의해 단 하나의 추출물 만 포함되어 있습니다. Cramer의 이것조차도 Origen을 지칭합니다.

41. s 비록 전치사 ἐν 때때로 악기 또는 수단에 사용되지만, 이것은 감각이 여전히 지역적 존재의 적절한 의미로 거슬러 올라갈 수있는 경우에만 허용됩니다. 그래서 여기: " 침례를 주는 것"은 말 그대로 시리아에서 "서기 위해", 존과 초기 교회의 실천이 실제로 있었던 은유에 의해 "서기 위해", 그리고 " 침례를 받는 것"입니다. 간단한 동사 "서기"입니다. 따라서 v. 21. 말 그대로; "모든 백성이 섰을 때, 예수님도 서있었습니다." 그래서 위의 구절은 정확히; "나는 참으로 당신을 "물"에 서게합니다. "그는 당신을 성령 안에 서게 할 것입니다." &c. 그리고 나는 번역에서 시리아를 가장 밀접하게 대표하는 "in"을 유지했습니다.

42. t Mai의 Catenist는 괄호에 호기심 많은 관찰, 즉 σφαιρωτήρ "바바리안이 입는 것과 같은 지점으로 끝나는 신발의 끝"을 의미합니다. 그러나 복음 전도자가 사용하는 단어는 ἱμάς 단순히 "thong :"그리고 의심의 여지가 없습니다. Septuagint, whence Cyril의 단어가 취해지면 xiv. 23, 올바른 읽기는 "발목을위한 끈 팬티"입니다 σφυρωτήρ . 반면 σφαιρωτήρ , "공"에서 σφαῖρα 황금 촛대의 장식에 사용되는 석류의 단어입니다. (Ex. xxv.31.)

43. v 위의 Nestorius의 이단에 대한 가톨릭 교리의 방어, S. 시릴은 네스토리우스의 가르침의 자연스러운 결과는 다음을 나누는 것입니다. 한 그리스도 두 아들로, 그리고 그가 명시적으로 그렇게 가르친 것은 아닙니다. 그가 17번째 쿼테리온에서 말하기를 "신이시여, 육신화 이전에도 말씀이 아들과 하나님이시니라 아버지와 공존한다: 그러나 이 시대에는 노예의 형태를 취하였다. 그러나 그가 아들이기 전에, 그리고 그렇게 부르심을 받았기 전에, 육신의 가정 후에, 그는 별도로 아들이라고 불릴 수 없으며, 우리가 두 아들을 추론하지 않도록 할 수 없습니다. 의 교리 네스토리우스는 에베소 공의회가 간략하게 스케치한 것처럼 "우리를 위해 사람이 된 사람은 하나님이라고 불러서는 안 된다"는 것이었다. 따라서 제목에 대한 그의 반대 θεοτόκος 동정녀에게 적용되었고, 아버지들에 의해 그리스도의 한 사람 안에서 신성과 인간 본성의 분리할 수 없는 연합을 표현하는 것으로 너무나 가치가 있습니다. 그러므로 그리스도를 절대적으로 경배하는 것에 대한 그의 항의.. (Quat. xvi.): 및 이러한 표현식 as, [그리스] (쿼트. XV. Conf. 하두인. 콘실. 나. 1414, 1442.) 이러한 미묘한 결론을 도출 할 때, Nestorius (Ep. ad Cyrillum Hard. Conc. 나는, 1281.) 또한 다윗의 아들과 하나님의 말씀을 구별했다, 너무 자주이 해설에서 시릴에 의해 공격: "말씀, 그는 말한다, 그는 말한다, 다윗의 아들이 아니었다;" 그리고 시릴은 자신에게 언급이 편지에 의해 자신의 교리를 공정하게 판단 할 것, 아니 그가 여기에 자신과 속성 당연, 이 단어와 같은 결론에. 그의 17 번째 4 쿼터에서 아마도 Nestorius의 가장 정확한; 진술, 그리고 동등하게 S. 시릴은 이것을 그릴 것입니다 결론, [그리스].

44. u 이 단어에서 S. 시릴은 그리스도 안에서 두 본성의 분리할 수 없는 연합에 대한 가톨릭 교리를 가장 정확하게 요약합니다. 네스토리우스는 에마뉘엘이 매우 신이라고 말한 모든 사람을 마취하고 대신 에마뉘엘이 우리 본성에 내주하시는 하나님이라는 것을 가르쳤습니다. Si quis Eum Qui est Emmanuel, Deum verum esse dixerit, et non potius nobiscum Deum; hoc est, inhabitasse earn quae secundum nosmet est naturam, per id quod unitus est nostrae, quam de Maria Virgine suscepit; anathema sit. (안. 나. 어렵다. 콘. 나. 1298.) 에마뉘엘이 "우리와 함께 하나님"이라고 대답 할 수 있습니다. 하나님과 사람이 아니라 사람이요, 사람이요. 위에서 인용한 그의 15번째 쿼테리온에도 비슷한 교리가 포함되어 있다.

45. x 위의 강론에서 가장 중요한 구절은 Catenists에 의해 보존되었지만 논쟁의 연결과 과정이 한 번 이상 깨졌습니다. 그러나 그들은 S를 귀속합니다. Cyril, 끝에 두 개의 짧은 통로 (cf. 마이, p. 146.) 해설에 속하지 않음; 그리고 개입 추출물에는 약간의 언어 적 차이가 있습니다. 반면에 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)가 보존 한 두 구절은 모두 시리아에 포함되어 있습니다.

46. y 그것은 관찰되어야한다, 그 S. 시릴은 종종 그의 논평에서 여러 구절을 생략합니다. Mai의 MSS 중 하나에서. 어떤 사람은 다음과 같은 익명의 메모를 작성했습니다. vv의 부작위. 18-20.: ὁ μακάριος Κύριλος τοῦ Ἡρώδου ἐν τῇ ἑμηνείᾳ οὐκ ἐπεμνήσθη : 그리고 그것에 대한 이유를 제공하기 위해 진행합니다.

47. z [시리아] 번역가가 네스토리우스가 가장 좋아하는 단어를 의미한다고 상상합니다. συνάφεια, 그는 예를 들어 자신의 xviith quaternion에서 그것을 사용: "따라서 그것은, 즉, 아들쉽의 존엄성에 대해, 하나님은 또한 그리스도로 하여금 그리스도와 영원한 결합을 갖는 것과 마찬가지로 그리스도라고 불린다는 것을. "----단합니다. 콘. 나. 1414. Conf. 또한 41 페이지에 나와 있습니다.

48a. 이것은 네스토리우스의 교리를 말하며, 세례를 받은 자는 그리스도께서는 그 사람이었으며, 그의 인간 본성에서, 그리고 하나님과 구별되는 말씀.

49. b 경제.

50. c 경우가 많기 때문에 마지막에 Mai의 짧은 추출물은 시리아에서 발견되지 않으며 아마도 S에서 채취하지 않을 것입니다. 시릴의 다른 작품, 또는 그에게 잘못 귀속. 첫 번째 (B.에서)는이 논평 전반에 걸쳐 유지 된 교리와 모순됩니다. 우리 주님은 침례에 인류의 패턴과 유형으로 제출하고 그의 인간 본성에 대한 그분의 침례를 언급합니다. 그러나 그리스도의 인간 본성은 죄의 얼룩이 없는 것처럼 침례가 필요하지 않았습니다. 두 번째 (E.와 F.에서)는 복음 전도자의 말씀에서 가져온 사모사타의 바울의 반박입니다. "예수님은 약 30 세가되었습니다."그리고 그는 시작이 없었던 것처럼 인간으로서의 시작을 가졌지 만 그것을 쐈습니다. 그리고 마지막은 우리 주님의 모범에 의해 거룩한 침례의 지연을 정당화하고 S를 언급하는 사람들에게 회고하는 것입니다. 4 MSS에 의하여 시릴. (A. E. F. H.), 뿐만 아니라 그 자체를 위해, 나는 전체 추가; '이렇게 크고 기대 이상의 피해는 길고 비수기 시간 동안 침례에 의해 은혜 연기에 의해 수행되는 해악입니다: 주로 아무도 그의 계획의 성취에 확신을 기대할 수 없기 때문에, 또한 그의 목적이 충족에 도착하지만, 그는 참으로 거룩하지만, 자신의 과거의 용서를받을 수 있기 때문에 그의 재능은 그가 그의 주님께 맨손으로 다시 데려오는 동안, 거기에 추가 할 것을 거래함으로써 얻을 시간이 없었습니다. "

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