스크랩 2010년 12월 17일 대림 제3주간 금요일 / 예수님의 족보, 놀라운 신성과 인성의 결합

[이안드레아]

2010년 12월 17일 대림 제3주간 금요일

다윗의 자손이시며 아브라함의 자손이신

예수 그리스도의 족보.

야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았는데,

마리아에게서 그리스도라고 불리는

예수님께서 태어나셨다.
 (마태오 1,1-17)

 The book of the genealogy of Jesus Christ,
the son of David, the son of Abraham.
Jacob the father of Joseph, the husband of Mary.
Of her was born Jesus who is called the Christ.

말씀의 초대
창세기는 장차 야곱 집안에 일어날 일을 기록하고 있다. 야곱은 아들들을 불러 놓고, 주님의 축복으로 왕족이 되리라는 메시지를 전해 주며, 유다의 후손에게서 왕홀과 지휘봉이 떠나지 않으리라는 예언을 한다(제1독서). 예수님의 족보는 예수님이 아브라함과 다윗의 직계 후손이심을 제시한다. 예수님 안에서 이스라엘 역사 전체가 이어지고 또 절정에 이른다. 다윗의 후손으로서 예수님께서는 약속된 나라를 일으키실 왕이시며, 메시아이시다(복음).

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 오늘의 묵상
족보는 씨족의 혈연관계를 부계 중심으로 기록한 계보와 문벌 기록, 선조들의 가장(家狀), 행적, 묘비명 등을 모아 정리한 씨족의 역사책입니다. 그러나 족보를 말할 때는 가계 안에서 언제나 현재의 ‘나’를 중심으로 시작됩니다. 나는 누구의 후손이고, 나의 형제자매들은 누구이며, 나의 후손은 누구인가를 족보가 말해 주기 때문입니다.
우리나라에서는 고려 때 왕실 계통을 정리하면서 시작되었고, 이후 과거 제도가 도입되면서부터는 사대부들에게도 허용되었지요. 족보가 없는 씨족이라면 과거 시험을 볼 수 없을 정도로, 족보는 사회생활에 막강한 영향을 끼쳤습니다. 일반 서민들에게 허용되기 시작한 것은 대체로 17-18세기 상업이 발달하면서부터라고 보면 좋을 것입니다.
마태오 복음서는 서두부터 주님의 족보를 소개하고 있습니다. 이 족보의 중심은 마리아에게서 태어나신 우리 주 예수 그리스도이십니다. 족보는 주인공이신 주님께서 우리와 동떨어진 인물이 아니라, 아브라함과 다윗의 직계 후손으로서, 예언대로 왕가(王家)의 자손이심을 공식적으로 입증하고 있습니다. 족보는 예수님께서 곧 장차 약속된 하느님 백성을 일으켜 세우실 메시아이심을 고백하고 증언하고 있는 것입니다.
예수님께서는 교회의 현존과 활동을 통하여 모든 백성을 하느님 나라로 불러 모으실 것입니다. 그러므로 이 족보는, 하느님께서 믿는 이들의 조상인 아브라함과 맺으신 계약이 당신의 아드님이신 예수님을 통하여 이루어진다는 것을 선포하고 있는, 초대 교회의 신앙 고백적 증언서입니다.

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마태오 복음은 유다인들을 대상으로 쓰였다고 합니다. 그들은 예수님을 그리스도로 받아들이지 않았습니다. 그분의 기적 이야기도 수없이 들었지만, 믿지 않았습니다. 그런 까닭에, 복음사가는 예수님의 족보 이야기를 첫 장에 기록합니다. 구약에서부터 예언된 분이심을 드러내기 위해서입니다.
하지만 우리에게는 모르는 사람들이 대부분입니다. 생소한 이름도 많습니다. 이스라엘 사람들이라 발음도 쉽지 않습니다. 마음먹고 복음을 읽어도 별다른 느낌이 없습니다. ‘첫 장부터 무슨 이름이 이렇게 많은가?’ 그런 생각마저 듭니다. 그렇지만 우리는 ‘읽고 또 읽고’, 쓰고 또 씁니다. 이유는 ‘단 하나’, 예수님 때문입니다. 오직 그 이유 때문입니다.
그러므로 마태오 복음 첫 장의 사람들도 우리와 연관이 없는 것은 아닙니다. 예수님의 조상들이기 때문입니다. 그들이 있었기에 아브라함과 예수님 사이의 연결이 가능했습니다. 이렇듯 족보의 등장은 구약의 ‘예언’이 성취되었음을 알리려는 데 있습니다. 하느님께서 아브라함과 맺으신 약속이 예수님을 통해 이루어졌다는 것이지요.
그러므로 ‘주님의 구원 약속’은 예수님을 믿는 모든 사람에게 적용됩니다. 당사자뿐만 아니라, 이미 죽은 그들의 조상들에게도 이루어질 약속입니다. 이것이 마태오 복음 1장에 담긴 ‘숨은 가르침’입니다.

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마태오 복음 1장을 읽으면 분심이 생깁니다. 혀도 잘 돌아가지 않는 이름들을 꼭 읽어야 하나 하는 생각 때문입니다. 복음 작가는 왜 그 많은 이름을 미주알고주알 나열했을까요? 예수님에 대한 충성심 때문입니다. 어떡하든지 예수님의 출현을 다윗과 모세에게 연결시키려는 열정 때문입니다. 족보는 인간의 작품입니다. 조상들의 이름은 다시 등장합니다. 내일의 자녀들 속에서 다시 발견됩니다. 이스라엘의 역사도 결국은 사람의 역사입니다.

예수님의 긴 족보를 읽습니다. 모르는 사람들이 대부분입니다. 생소한 이름도 많습니다. 히브리 발음이라 혀가 잘 돌아가지도 않습니다. 이런 이름을 읽어야 하는 이유가 무엇일는지요? 예수님 때문입니다. 오직 그 이유 하나뿐입니다.
예비 신자들이 예수님에 대해 알아보려고 마태오 복음을 펼칩니다. 그러다 족보를 접하게 되면 금방 흥미를 잃습니다.

‘누가 누구를 낳고’ ‘낳고 또 낳고’ 하는 말이 마흔 번 가까이나 반복되기 때문입니다. 자신과 연관 없는 사람들이라 생각합니다. 우리 역시 그런 생각을 갖고 있습니다. 하지만 아닙니다.
족보에 나오는 인물들은 모두 예수님과 연관되어 있습니다. 아브라함과 예수님 사이를 연결시켜 주는 이들입니다. 따라서 족보 이야기의 핵심은 ‘예언의 성취’에 있습니다. 주님께서 아브라함에게 하신 약속이 예수님을 통해 이루어졌다는 것입니다. 족보의 주인공은 예수님이시며, 나머지는 조연들입니다. 메시아의 출현을 기다렸던 역사의 조연들이지요.
유다인의 족보에는 가문을 대표하는 남자 이름과 대를 잇는 장자의 이름만 기록합니다. 그러나 마태오 복음에는 여자들도 있습니다. 세 분은 이방인 여인들입니다. 이렇듯 구세주의 출현에는 세상 모든 이가 동참했음을 복음은 전하고 있습니다. 

 이스라엘과 팔레스타인의 싸움에는 중재가 통하지 않습니다. 워낙 감정의 골이 깊은 탓입니다. 투쟁의 역사로 따진다면 다윗 시대까지 올라갑니다. 그때 유다인들과 싸웠던 필리스티아인들이 지금의 팔레스타인 사람들입니다. 두 민족 사이에는 풀 수 없는 응어리가 있는 것이지요.
이렇듯 호전적인 이스라엘을 우리는 특별하게 기억합니다. 그들이 잘나서 그런 것은 아닙니다. 그들의 역사를 알아야 할 의무도 없습니다. 우리가 중시하는 것은 그들을 통하여 하느님의 뜻이 나타났기에 그 뜻을 헤아려 보자는 것뿐입니다. 하느님께서는 그들을 선택하시어 어떤 식으로 당신을 섬기며 살아야 하는지 가르쳐 주셨습니다. 우리의 목적은 여기에 있습니다. 그것을 깨닫고 알고자 이스라엘의 역사에 관심을 두고 있습니다. 

 

 

 

족보

- 강희재 신부-

지난 봄 사제관으로 전화가 한 통 걸려 왔다. “신부님, 안녕하세요. 저는 진주 강씨 ○○파 족보 편찬 위원장입니다. 신부님께서 저희 가문에 큰 인물로?….” 하면서 길게 말을 잇더니, 이번에 새 족보를 편찬해 보냈으니 가문의 발전을 위해 기금을 내달라고 했다. ‘족보?!’ 한 번도 본 적이 없고 내 시조(始祖)에 대해 생각해 본 적이 없었다.

2천 년 전 기록된 예수님의 족보 역시 집안 내력을 설명하면서 예수님이 누구이신가에 대한 마태오복음서 전체의 주제를 역사적 근거로 제시하고 있다. 루카복음서(3,?23???38)에도 비슷한 예수님의 족보가 등장하지만, 마태오복음서는 아브라함에서 시작한 그 후손들의 신앙 여정과 애환, 역사적 현실에서 끊임없이 구원의 섭리를 이루시는 하느님의 개입을 대표적 인물을 통해 소개하고 있다. 그리고 마침내 패배와 절망의 역사를 넘어 메시아의 탄생으로 희망과 구원 역사의 시작을 선포한다.

한 사람의 역사는 단순히 70,?80년 세월로만 해석될 수 없다. 지금 이 순간은 우리가 한 번도 본 적 없는 조상한테서 시작해 이름도 모를 내 조상들이 겪은 그 수많은 우여곡절을 넘어 하느님의 결정적 개입으로 허락된 구원 역사의 정점이다. 하느님과 그리스도를 모르던 세대를 넘어 지금 우리는 영원으로부터 계시는 하느님의 구원 역사에 들어와 있다. 인간의 족보에는 다만 혈통 이름만을 기록하지만, 하느님의 구원 역사 족보에는 믿음으로 구원을 얻은 하느님 자녀로서 그 삶이 기록되고 있다. 이 기록은 이제와 영원히 하느님 대전에 남을 나의 기록이다.

 

한 사내가 동네에 있는 커다란 연못 주위를 걷고 있었습니다. 순간 연못 안에서 무언가 반짝이는 것을 본 것입니다. 자세히 보니 귀한 순금이었습니다. 그는 횡재했다고 여기며 물속으로 들어가 진흙 속을 더듬거렸습니다. 하지만 손에 잡히는 것은 아무것도 없었습니다. 급한 마음에 물을 마구 휘저었지만 잡히는 것은 돌멩이와 물풀뿐이었지요.

그는 다시 밖으로 나와 순금의 위치를 확인했습니다. 아무래도 물속으로 들어오면서 제대로 보지 못한 것 같았기 때문입니다. 사내가 휘저어 탁해진 물이 다시 맑아지면서 다시 금이 보였습니다. 사내는 위치를 정확하게 기억하고 물속에 뛰어들었지만 이번에도 역시 허탕이었지요. 그때 연못 앞을 지나가던 노인이 그에게 무슨 일이냐고 물었습니다.

“물속에 순금이 있어요. 그런데 아무리 진흙을 헤쳐 봐도 찾을 수 없네요. 어찌된 일인지 모르겠습니다.”

노인은 사내의 말을 듣고 물속을 가만히 들여다봅니다. 그러더니 고개를 들어 연못 바로 위에 뻗어 있는 나뭇가지를 더듬는 것입니다. 그러자 나뭇가지에 걸려 있던 금이 모습을 드러냈고 그것은 이내 노인의 차지가 되고 말았지요. 그렇습니다. 그 사내는 나뭇가지 위에 걸려 있던 순금이 물 위에 비춰진 것을 보았던 것입니다. 그리고 물 위에 비춰진 것을 물속에 있는 줄 알고서 그렇게 고생을 했던 것이지요.

우리 역시 이 사내의 모습을 쫓고 있는 것은 아닐까요? 즉, 돈과 명예 그리고 세속적이고 물질적인 것들처럼 겉으로 보이는 환상에만 사로 잡혀서, 이 세상 안에 행복이 없다고 말하면서 힘들어 하고 있는 것은 아닐까요?

오늘 복음에서는 예수님의 족보를 우리에게 보여줍니다. 아브라함에서부터 시작해서 예수님께 이르는 족보입니다. 바로 우리의 구원을 위해 예수님께서 우리의 역사 안으로 들어오셨음을 보여주는 것입니다. 특히 아브라함부터 다윗까지가 십사 대, 다윗부터 바빌론 유배까지가 십사 대, 바빌론 유배부터 그리스도까지가 십사 대라고 말해줍니다. ‘십사’라는 숫자가 완전수를 뜻하고, 더군다나 그 완전수가 또 다른 완전수인 ‘삼’과 곱해져서 완벽한 역사 안에서 완벽한 구원을 위해 섭리하시는 하느님임을 우리에게 전해주는 것입니다.

이렇게 하느님의 섭리와 사랑이 가득한 역사 안에서 우리는 살고 있습니다. 따라서 이 세상 안에는 분명히 ‘완벽한 행복’이 존재합니다. 그런데 많은 이들이 이 행복을 찾지 못합니다. 대신 앞서도 말씀드렸듯이 겉으로 보이는 환상에 사로 잡혀서 너무 힘든 세상이라고 도저히 못살겠다며 주님께 불평과 불만만을 던지고 있습니다.

우리의 삶 안에 가득 담겨 있는 주님의 사랑을 바라볼 수 있어야 합니다. 그래야 완벽한 행복을 내 것으로 만들 수 있습니다.

인생이란 모범을 무릅쓰지 않으면 아무것도 얻을 수 없다(헬렌켈러).

예수님의 족보, 놀라운 신성과 인성의 결합     

-양승국 신부-

언젠가 ‘아리송한’ 단체의 집요한 강권에 못 이겨 족보를 한 권 사서 펴본 적이
있습니다. 족보를 펼쳐보니 셀 수 없이 많은 조상님들의 이름이 끝없이 나열되어
있었습니다. 우리 성씨의 기원이 되는 인물, 가문을 빛낸 인물, 평범한 인물, 그저
그런 인물. 예수님의 족보 역시 마찬가지입니다. 그 안에 아브라함 같은 큰 인물이
있는가 하면, 적당히 살다간 인물, 영화처럼 파란만장한 인생을 살다간 인물,
그저 점 하나만 찍고 간 인물 등 다양한 인물이 소개되어 있습니다. 뿐만 아니라,
때로 수치심에 이름을 지우고 싶은 인물도 있습니다. 그러나 예수님 족보 안에는
그 모든 이름들이 조금의 가감도 없이 다 소개되고 있습니다. 이것은 도대체
무엇을 의미할까요? 아마도 하느님의 인간 세상을 향한 완벽한 육화를 뜻하는
것이 아닐까요? 이 세상을 보다 깊이 끌어안고 사랑하시는 하느님의 마음을
드러내는 것이 아닐까요? 누군가를 열렬히 사랑한다면 그와 늘 함께하고 싶을
것입니다. 그와 일심동체가 되고 싶을 것입니다. 결국 그가 되고 싶을 것입니다.
우리 인간을 죽기까지 사랑하신 하느님께서 그러하셨습니다. 우리를 얼마나
사랑하셨던지 당신의 모든 조건을 버리시고 인간 세상으로 내려오셨습니다.
우리와 똑같은 모습을 취하셨고 우리와 완벽하게 하나가 되셨지요.
철저하게도 육화강생하신 것입니다. 우리를 향한 하느님의 사랑입니다.
해도 해도 너무한 하느님의 자기 낮춤이 아닐 수 없습니다.

그가 없어더라면!

-김찬선신부-

오늘 마태오 복음의 예수님 족보를 죽 읽어 내려가는데
스알티엘이라는 이름이 새삼스러웠습니다.
전에도 수없이 읽은 예수님 족보인데 처음 듣는 듯했습니다.
사실 예수님 족보를 읽으면서 몇몇 중요한 인물들,
말하자면 성서에서 그들에 대한 얘기가 소개되는 인물들에 대해서는
얼마간 알고 있고 그래서 귀에 들어오지만
잘 알지도 못하는 인물들에 대해서는 읽는 것이 지루하고
그래서 읽지 않고 건너뛰고 싶었던 적이 많았습니다.
그러니 스알티엘이라는 이름이 새삼스러운 것이 당연합니다.

그런데 가만 생각해보니
아무리 역사상 미미한 존재였을지라도 이 스알티엘이 없었으면
그 뒤의 예수님의 족보는 없었을 것입니다.
그러니 미미함을 넘어서 죄인일지라도 존재는 의미 있습니다.

저의 선배 형제 중의 한 형제님은 술이 한 잔 들어가면
“Ens est bonum”이라는 말을 즐겨 하십니다.
형이상학적으로 존재가 곧 선, 또는 존재 그 자체로 선이라는 뜻인데,
이 형제님의 해석은 아무리 형편없는 사람이라도
수도원 나가지 않고 존재해준 것만으로도 선이라는 것입니다.

실상 오늘의 우리 수도원이 있기까지
아니 오늘 제가 프란치스칸 삶을 이렇게 살 수 있기까지
남아있는 사람보다 떠난 사람이 더 많았고,
떠난 그들이 일정 기간 수도원을 버텨주었습니다.
초기 역사를 거슬러 가면 더 하여 대부분이 수도원을 떠났는데
우리 수도원 역사 안에 남아있는 분도 있지만
역사에 남기는커녕 아무도 기억해주지 않는 분들이 더 많습니다.

우리나라를 지킨 무명용사와도 같은 분들.
하여 저의 혈육의 조상이든 수도원 선배든
저보다 앞 선 분들이 비록 형편없었더라도 너무도 고맙습니다.

영성의 세 단계

-전삼용신부-

저는 사제가 되기로 결심을 하고 단 한 번도 후회하거나 그 결심이 흔들린 적이 없었습니다. 늦게 결심해서 들어온 만큼 더 열심히 살아야겠다고 생각했습니다.

그러나 부작용이 없는 것은 아니었습니다. 신학교 동기 중 한 명은 이렇게 말해 주었습니다.

“만약 형이 하느님께 가면 하느님은 잘 살았다고 칭찬해 줄 거야. 그러나 누구와 함께 왔느냐고 물으면 뭐라 할 거야? 동료들이 옆에서 쓰러져가고 있는데 혼자만 왔느냐고 하면 뭐라 대답할거야? 쓰러지는 친구들과 함께 쓰러지며 같이 가야 하는 거 아니야?”

그러나 아무리 생각해도 쓰러지는 사람과 함께 쓰러질 수는 없었습니다. 그것이 주님이 바라시는 것은 아닌 것 같았습니다. 고민하는 친구와 함께 고민해 줄 수는 있지만 함께 쓰러지는 것이 사랑은 아닌 것 같았습니다. 내가 굳건히 서 있어야 도움이 필요한 사람을 일으켜 줄 수 있다고 믿었습니다. 병든 의사가 어떻게 환자를 도와줄 수 있겠습니까? 병을 더 잘 알기 위해 자신도 병이 드는 의사는 없습니다. 예수님도 인간을 더 잘 알기 위해 죄를 짓지는 않았습니다.

그러나 ‘혼자만 잘산다.’는 말을 여러 번 듣다보니 스스로도 내 자신이 좀 냉혈인간으로 느껴졌습니다. 다른 이들의 아픔을 하나도 느끼지 못하고 혼자만 열심히 살려고 하는 가슴이 차가운 사람으로 느껴졌습니다.

실제로 신학교 3학년 마치고 유학 나올 때 여러 친구들이 눈물을 흘려주었지만 저는 눈시울을 적신 적이 없습니다. 함께 부둥켜안고 울고 싶었지만 눈물이 나오지 않았습니다. 슬픈 영화 볼 때는 많이 울면서도 정작 눈물이 나와야 할 때는 눈물이 나오지 않았습니다.

차가운 가슴으로 지나치게 머리만 쓰며 산다는 느낌을 항상 받습니다. 그러나 다시 감정적인 삶으로 돌아가고 싶지는 않습니다. 눈물을 많이 흘리는 것이 가슴이 뜨거운 것인지 착각할 수도 있는데 가슴으로 사는 것이 겉보기에는 감정적으로 사는 것과 비슷할 수 있지만 실제로는 상당한 차이가 있습니다.

인간은 바오로 사도의 말대로 육체와 영혼과 영으로 구성되어 있습니다. 따라서 영성도 이 구조를 따릅니다.

육체적으로 사는 사람은 감정적으로 사는 사람을 나타냅니다. 감정은 호수의 표면처럼 변화무쌍합니다. 좋았다가 슬펐다가를 반복합니다. 그러나 좀 더 깊은 해면으로 들어가야 합니다.

물의 표면과는 다르게 영혼의 단계에 이른 이들은 육체의 감정에 휘둘리지 않습니다. 이성으로 주님의 말씀을 묵상하고 그 뜻대로 살아가려는 사람을 의미합니다. 이성은 육체의 감정을 조정하여 평정심으로 살아갑니다. 그러나 그것이 완전한 평화는 아닙니다.

머리에서 가슴으로 내려와야 하는데 이 단계가 바로 하느님의 영을 따라서 사는 단계입니다. 성인들이 이 단계에 있습니다. 마음의 평정을 유지하면서도 다시 감정의 기복이 심해집니다.

예수님도 라자로의 죽음을 보면서 또 예루살렘을 보면서 슬퍼하시며 눈물을 흘리십니다. 또 어떤 때는 유다인들을 심하게 질책하시고, 어떤 때는 성전을 뒤집어엎으며 분노를 폭발하고 폭력까지도 쓰십니다. 이 감정의 변화는 육체의 감정이 아니라 마음의 감정입니다. 사랑에서 나오는 것은 모두 거룩한 분노이고 거룩한 질책이고 거룩한 눈물입니다. 그러나 육체에서 나오는 감정은 모두 이기심에서 나옵니다.

아빌라의 데레사의 심장은 썩지 않고 있습니다. 정말 하트 모양으로 유리 상자 안에 넣어져 있는데 자세히 보면 한 부분이 불에 그슬린 자국이 있습니다. 바로 천사의 불화살로 맞은 자리입니다. 천사가 사랑의 불화살로 데레사 성녀를 찌른 이후에 그 심장은 항상 사랑에 불탔습니다. 그런 사랑으로 불타는 심장을 가지면 원수를 위해서도 눈물을 흘릴 수 있는 것입니다.

오늘 복음에서 마태오는 예수님의 족보를 총망라합니다. 이런 일을 하는 것은 자신과 같은 유다인들을 설득시키기 위함이었습니다. 유다인들은 자신들의 고집으로 메시아를 믿지 않으려 했고 마태오는 예수님이 다윗의 후손인 메시아임을 증명하려 한 것입니다. 저는 오늘 길게 나열한 예수님의 족보를 읽으며 회개하지 않는 자신의 고집쟁이 민족들을 회개시키기 위한 마태오의 따듯한 가슴과 눈물을 보았습니다.

예수님께서 감정적인 사도들을 이성적으로 만들고 또 영적으로 만들기 위해 교육을 하셨듯이 우리도 그리스도의 제자로서 새로운 심장을 갖는 날까지 (물론 그 이후까지도) 끊임없이 노력합시다.

<징하게도 질긴>

 -양승국신부-

세월이 흐르면 지워지겠지? 하고 생각하지만 그게 마음대로 잘 되지 않는 상처들이 있습니다. 생각만 해도 쥐구멍으로 들어가고 싶은 부끄러운 기억들, 잊고 싶은 사연들, 생각만 해도 가슴이 미어지는 지난 삶의 조각들은 마치도 깊은 상흔처럼 우리 마음 안에 새겨져 있지요. 

"그만하면 됐으니 이제 좀 내려놓으시라"고 아무리 강조해도 소용이 없습니다. "그렇게 마음 고생했으니, 이제 다 보속하신 거라"고 아무리 당부해도 사람들은 그때뿐 어느새 또 다시 가슴앓이를 되풀이합니다. 

저 역시 마찬가지입니다. 지난날의 부끄러움들은 아무리 잊으려해도 꼬리에 꼬리를 물고 저를 따라다닙니다. 과거는 하느님 자비에 맡기자고 새 출발해보자며 다짐하지만, "징하게도" 질긴 과거의 아픔들은 아직도 제 마음 한구석을 가득 채우고 있습니다. 

아마도 인간이란 현재를 살면서도 과거에 종속되어 살아가는, 그래서 평생 자유롭지 못한 존재인가 봅니다. 

젊은 시절, 미성숙함으로 인해 그어졌던 우리 인생의 빨간줄을 지우고 싶지 않은 사람이 이 세상에 어디 있겠습니까? 

한 순간의 판단 착오로 저질렀던 초대형 과실을 원점으로 되돌리고 싶지 않은 사람이 어디 있겠습니까? 

그러나 상처가 있기에 한 인간이 사랑스러운 것입니다. 허물이 있기에, 부끄러운 과거가 있기에 그로 인해 괴로워하기에 하느님 자비의 대상이 되는 것입니다.  

오늘 복음에서 마태오 복음 사가는 예수님의 족보를 장황하게 나열하고 있습니다. 예수님께서 이스라엘의 성조 아브라함의 후손이요, 유다 역사 안에서 가장 뛰어난 왕이었던 다윗왕의 후손이었음을 자랑스럽게 밝히고 있지요.  

그러나 다른 한편으로 족보 안에서 지우고 싶은 기록들도 지우지 않고 있는 그대로 소개하고 있습니다. 

족보에 등장하는 한 명 한 명의 이름을 따라가다 보면 한 때의 행실이 너무도 부끄러워 그 이름을 지워버리고 싶은 사람들도 있습니다.  

그러나 마태오 복음사가는 자신의 복음서 1장 1절에 그 부끄러운 이름들도 가감 없이 그대로 소개하고 있습니다. 

이렇게 예수님의 족보를 우리에게 소개하는 의도는 예수님께서 철저하게도 인간 세상 안으로 육화되었음을 주지시키기 위함도 있겠지만, 이를 통해 인간 역사란 족보란 늘 정갈하고 깔끔하지만은 않다는 것을 알 수 있습니다. 

어떻게 보면 인생이란 상처투성이 뿐인 여정인지도 모릅니다. 한 고비를 넘어서면 또 다른 고비가 우리를 기다리고 있습니다. "더 이상의 고통은 없겠지?" 하고 안심하는 순간 어느새 또 다른 고통이 우리 옆에 다가앉습니다. 

결국 인생여정에 상처는 필수입니다. 상처 없는 인생은 없습니다. 

정호승 시인의 말씀처럼 "상처 없는 아름다움은 없습니다. 진주도 상처가 있고, 꽃잎에도 상처가 있습니다. 장미꽃이 아름다운 것은 바로 그 상처 때문입니다." 

마찬가지로 "상처 없는 사랑은 없습니다. 장미가 아름다운 것은 바로 그 상처 때문입니다. 우리는 상처로 인해 실패로 인해 많은 것을 잃었으나 모든 것을 잃지는 않았습니다."

 

어떤 사람이 길을 가다가 장난감을 파는 가게 앞을 지나가게 되었습니다. 그런데 특가판매로 소방차 장난감을 파는 것이 아니겠어요? 이 소방차 장난감은 자기 아들이 가장 좋아하는 장난감이었지요. 그래서 그 가게에 들어가 소방차 장난감이 얼마인지를 물었습니다. 가게 주인은 만원이라고 이야기합니다. 생각해보니 가격이 좀 비싼 것 같아서 깎아달라고 했지요. 그러자 8천원만 내라고 이야기하네요. 그 가격도 비싸다면서 더 깎아달라고 한 결과 결국은 7천원에 자기 자녀에게 줄 소방차 장난감을 구입할 수 있었습니다.

그렇다면 이 사람은 장난감 구입으로 인해서 행복할까요? 행복하지 않을까요?

당연히 만 원짜리 장난감을 7천원에 구입했으니 행복할 것 같습니다. 더군다나 자기 자녀에게 선물을 해서 기뻐할 모습을 생각하면 더욱 더 행복할 것 같습니다. 하지만 실제로 이 사람은 행복하지 않았답니다. 왜냐하면 ‘7천원에 이 장난감을 준 것을 보면, 가격이 더 쌀 거야. 좀 더 싸게 살 수 있었는데…….’라는 생각을 갖기 때문이랍니다.

이 이야기를 보면서 행복은 이미 와 있는 것이 아닐까 싶습니다. 문제는 내 마음이 이미 와 있는 행복을 받아들이지 못하고 있을 뿐이지요.

지금 우리들은 대림시기를 살고 있습니다. 이 대림시기는 기다림의 시기라고 말하지요. 그렇다면 누구를 기다리는 것인가요? 아기 예수님? 그런데 좀 이상하지 않습니까? 분명히 예수님은 우리와 늘 함께 하신다고 했는데, 함께 하시는 예수님을 뭘 또 기다립니까? 그렇다면 예수님께서는 그리스도왕 대축일 이후 잠시 이 세상을 떠나서 대림시기를 보낸 다음 성탄 때 다시 오시는 것일까요?

아닙니다. 분명히 예수님께서는 이미 우리 곁에 와 계십니다. 그렇다면 대림시기에 무엇을 기다리는 것일까요? 오히려 예수님 측에서의 기다림이 아닐까요? 즉, 예수님을 받아들이는 내 마음을 기다리는 것입니다.

우리 안에 현존하시는 주님을 우리는 기다리는 것입니다. 결국 대림절은 이미 와 계시는 그분의 현존을 더 가까이 느끼는 때라고 말할 수 있는 것입니다.

이러한 차원에서 오늘 복음의 족보가 조금 이해가 됩니다. 이 족보를 보면서 어떤 이스라엘 사람은 불행한 자기 조상의 역사에 불평과 불만을 표시할 수 있을 것입니다. 그러나 이 족보의 의미는 그것이 아니지요. 오히려 역사의 흐림 안에서 메시아가 탄생하신 것에 대한 하느님의 사랑에 감사와 찬미를 드리라는 의미가 있는 것입니다.

이처럼 똑같은 족보 안에서 어떻게 받아들이냐에 따라서 마음가짐이 달라집니다. 따라서 똑같은 대림시기를 살면서도 다른 마음가짐을 가질 수가 있는 것입니다. 그렇다면 어떤 마음가짐이 필요할까요? 바로 앞서도 말했듯이, 이미 와 계시는 예수님을 받아들이는데 최선을 다하는 마음가짐이 필요한 것입니다. 그때야 우리들은 참된 대림을 산다고 말할 수 있을 것입니다.

세상이 차갑게 느껴지면, 세상을 따뜻하게 해줄 불을 지펴라!(루시 라콤)

“다윗의 자손이시며 아브라함의 자손이신 예수 그리스도의 족보이다.”

 -양승국신부-

<그로 인해 이 세상은>

오늘 복음은 좀 특별합니다. 복음말씀답게 뭔가 영적이고, 교훈적인 내용은 없습니다. 약간은 낯설고 발음하기도 어려운 수많은 이름들이 줄줄이 나열된 예수님의 족보가 소개되고 있습니다.

언젠가 ‘한국족보협회’인가 뭔가 하는 ‘아리송’한 단체의 지속적이고도 집요한 강권에 못 이겨 저희 성씨 족보를 한권 사서 펴본 적이 있습니다. 비싸기는 왜 그렇게 비싼지요? 전화거시는 할아버지께서는 어찌 그리도 찰거머리 같으신지 정말 혀를 내두를 지경이었습니다.

거기에는 저보다 앞서 이 땅을 살아간 수많은 조상들의 이름이 끝도 없이 나열되고 있었습니다. 저희 성씨의 기원이 되는 인물, 가문을 빛낸 인물, 평범한 인물, 그저 그런 인물...

예수님의 족보 역시 마찬가지입니다. 그 안에는 아브라함, 다윗이나 솔로몬과도 같은 큰 인물이 있는가 하면, 적당히 살다간 인물, 영화 같이 파란만장한 인생을 살다간 인물, 그저 점 하나만 찍고 간 인물 등 다양한 인물이 소개되고 있습니다.

뿐만 아닙니다. 때로 가문에 심각한 누를 끼친 인물, 수치감에 이름을 지우고 싶은 인물도 있습니다. 그러나 예수님의 족보는 그 모든 이름들을 가감 없이 있는 그대로를 소개하고 있습니다.

이것은 도대체 무엇을 의미합니까?

아마도 하느님의 인간 세상을 향한 완벽한 육화를 뜻하는 것이 아닐까요? 이 세상을 보다 깊이 끌어안고 사랑하시려는 하느님의 마음을 드러내는 것이 아닐까요?

누군가를 열렬히 사랑한다면 그와 늘 함께 하고 싶겠지요. 더 나아가 누군가를 사랑한다면 그의 소유가 되고 싶을 것입니다. 그와 일심동체가 되고 싶을 것입니다. 결국 그가 되고 싶을 것입니다.

그로 인해 만물은 제 색깔을 찾게 될 것입니다. 그로 인해 이 세상은 반짝반짝 빛나게 될 것입니다. 그가 없는 이 세상은 상상도 못하겠지요. 그가 없는 이 세상은 짙은 회색으로, 부연 황토색으로 변할 것입니다. 아무런 의미가 없게 될 것입니다.

진정으로 사랑하는 사람은 그와의 완벽한 일치, 완벽한 동화, 완벽한 하나됨을 추구합니다.

우리 인간을 죽기까지 사랑하신 하느님께서 그러셨습니다. 우리를 얼마나 사랑하셨던지 당신의 모든 조건을 버리시고 인간 세상으로 내려오십니다. 우리와 똑같은 모습을 취하십니다. 우리와 완벽하게 하나 되십니다. 철저하게도 육화강생하십니다.

참으로 놀라운 신성과 인성의 교환입니다. 정말 이해가지 않는 우리를 향한 하느님의 사랑입니다. 해도 해도 너무한 하느님의 자기 낮춤입니다.

생명의 원천이신 예수 그리스도     

-방교원 신부-

작년 여름 저희 수도회에서 도보순례피정을 했습니다. 섬진강을 따라 1주일을
걷는 여정이었는데, 이 준비를 하면서 저는 섬진강의 발원지인 데미샘에서부터
섬진강이 남해로 들어가는 망덕포구까지 답사를 했습니다. 데미샘은 우리들이
산에 가면 흔히 볼 수 있는 자그마한 샘이었습니다. 이 작은 샘물이 흐르고
흐르면서 다른 시냇물과 강물을 받아들여 커다란 강이 된 것입니다.
제 고향 남원과 곡성 사이의 강을 걸을 때는 옛날의 맑은 강물이 아니라
거무튀튀한 강물이어서 정말 가슴이 아팠습니다.
그렇지만 이것 또한 정화되어가는 것을 보면서 자연의 치유력과 복원력에
다시 한 번 놀라기도 했고요. 우리 마음속 깊은 곳에는 신앙의 모범이신
아브라함이 계시고, 그 너머에 생명의 원천이신 예수 그리스도께서 계십니다.
우리는 이로부터 흘러나온 물줄기를 따라 흐르고 흐르면서 우리의 역사를
써내려가고 있는 것입니다. 알고 있는 것처럼 예수님께서는 흠도 티도 없는
족보를 가진 분은 아니었습니다. 그분의 족보 안에 나타나는 신앙 선조들의 삶은
빛과 어둠으로 엮어졌으며 죄로 얼룩진 곳이 많습니다. 우리들의 삶 또한
다를 바가 없습니다. 그럼에도 불구하고 우리의 삶 한가운데에 구세주께서
탄생하기를 기다리는 것은 그 분이 우리 삶의 주인이시기 때문입니다.
우리 마음속 깊은 곳에 있는 생명의 강 어디쯤엔가 예수님께서 오고 계십니다.
그리고 우리는 그분과 함께 바다와 같은 더 넓은 세상으로 들어가게 될 것입니다.

우리 집안은

- 김영수-

고등학생 때 신약성경을 읽어보겠다고 작심한 적이 있다. 그런데 첫 장에서 만난 예수님의 족보가 무엇을 말하는지 모르고 읽다가 그냥 다음 장으로 넘어갔다. 독자들도 이 대목은 읽지 않고 그냥 넘어간 경험이 있을 것이다.
나에 대한 이야기를 조금 하겠다. 아내와 결혼한 것은 약 25년 전이다. 당시 아내는 결혼을 위해 세례를 받았고 우리는 가톨릭교회가 무엇인지 제대로 모르는 채 주일미사만 참례하던 일명 ‘발바닥 신자’였다. 그러다 나와 아내는 아이들을 키우고 바쁘다는 핑계로 냉담을 했다.

어느 날 초등학교에 다니던 둘째 아들이 느닷없이 “아빠! 우리는 종교가 뭐예요?” 하고 물었다. 무심코 “우리 집안은 가톨릭이란다.” 하고 대답하자 녀석이 “근데 왜 성당 안가요? 나 성당 갈래요.” 했다. 주님이 우리 가족을 부르신다는 것을 그때는 몰랐다. 아들 손을 잡고 성당을 다시 다니기 시작했고 아내는 견진성사를 받았다. 당시 성사를 주관하던 정진석 주교님의 강론을 들으며 ‘예수님이 그저 상상 속에 계신 분인가, 아니면 역사적 인물이신가?’ 하는 의구심이 들었다.
그때 나는 이렇게 생각했다. 우리가 한 세대를 25년으로 잡고 시간을 거슬러 올라가 보았다. 그랬더니 예수님이 태어난 때까지 2000년을 거슬러 올라가면 약 80세대 위 할아버지 세대다. 당시 우리나라는 삼한시대였다. 우리나라도 당시의 역사를 갖고 있고 나의 조상도 당시에 살았을 거라는 생각이 들었고, 그때서야 역사적 기록에 의거하여 ‘예수님은 2000년 전에 진짜 계셨구나!’ 하고 깨달았다. 우리 주 예수 그리스도께서 신성을 갖추시고 인간의 모습으로 이 세상에 오셨다는 것이 역사적 사실임을 깨달았다.

그 후에 나는 그분을 알고 싶어졌다. ‘예수님이 누구인지, 왜 우리에게 오셨는지, 십자가에서 죽으시고 부활하셨다는데 도대체 왜 그랬을까?’ 하는 궁금증이 커져 성경 공부를 시작했다. 피정을 다니게 되었고 성지 순례도 했다. 예수님을 제대로 알게 되자 매일매일 신심이 커져가는 것을 느낄 수 있었다. “말씀이 사람이 되시어 우리 가운데 사셨다.”(요한 1,14) 성부께서 우리를 사랑하시어 당신의 아들을 미천한 인간의 형상으로 세상에 보내셨고 그리스도께서는 십자가에서 죽으시고 부활하시어 우리를 죄에서 구원하셨다. 그분의 말씀을 믿고 따르고 실천하고 선포하면 언젠가 나도 그 나라에 들어가리라 확신한다.

하느님의 축복

-장재봉신부-

성경을 읽을 때면

하느님의 말씀을 보존하기 위한

이스라엘인들의 수고가 마음에 집히는 탓에 

글을 적었던 이들의 정성에

새삼 고마움을 느끼곤 합니다.

오늘 복음을 전하는 마태오 복음사가도

이를 기록하기 위해서

믿음의 사람 아브라함으로부터 예수님까지의 족보를

꼼꼼하고 세밀하게

옮겨 적었습니다.

지금처럼 

종이도 없고

인쇄술이 발달된 때도 아닌데

일일이 

가죽에 기록된 필사본을 들추어

베껴야하는 수고가 수월하였을 리가 없습니다.

생각할수록 참 고마운 일입니다.

+++

오늘 

열 두 아들들에게 들려주는 야곱의 유언이 유난합니다.

당시 이집트의 총리였던 아들 요셉에게

장자권이 주어진 일이야 이해할 수 있는 일이라 싶지만

넷째 아들 유다에게 쏟아진 축복은

형제 모두에게도 의아했을 것 같기만 합니다.

그는 

아버지의 집을 떠나

이방여인과 결혼한 사람이었으며

두 아들을 잃은 후에는

며느리 다말에게 막내 동생을 주리라는 약속을 지키지 않아

망신을 당했던 사람이었으니까요(창세 38장 참조).

그럼에도 하느님께서는

형제들이 찬양할 것이라 하시고 

누구도 감히 건드릴 수 없는 위치를 선포하시며

유다의 후손에게 이어질 영영한 ‘왕홀’과 지휘봉을

약속하고 계십니다.

주님께서 지금도 꼭 보고 싶은

우리의 삶은

아브라함의 순명하는 자세로

완전히 변화의 삶을 살았던 유다처럼,

그리고 이방인을 사랑했던 살몬의 마음으로 살아가야 한다는

뜻이 아닐까 생각해 봅니다.

또 

늙은 나오미를 위해서 룻을 아내로 선택하며

스스로 재산을 손해 보는 일에 괘념치 않았던

보아즈의 따뜻한 사랑이야말로

하느님께는 

참으로 귀하다는 사실을 마음에 새겨 봅니다.

하느님의 축복은

언제나 

순명하는 자와

회개하는 자와

이웃을 사랑하는 자에게 쏟아진다는 선포입니다.

이야말로 

우리들에게 왕직과 사제직과 예언직을

온통 선물하신 주님의 너그러움이며

사랑 많으심이라는 사실을 깨닫습니다.

오늘 

그분의 족보를 이어가는 그리스도인들의 삶이

왕으로써 

사제로써

그리고 예언자로써

세상을 살되

사랑을 살아야 한다는 이르심인 줄 믿습니다.

그분의 오심을 기다리며

오늘 내 삶을

그분의 관점에서 다시 정리하는 우리가 된다면

성탄의 축복은 곱절이 될 것입니다. 아멘 

다윗의 자손이며 아브라함의 자손

- 강영구 신부 -

+다윗의 자손이시며 아브라함의 자손이신 예수 그리스도의 족보. 야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았는데, 마리아에게서 그리스도라고 불리는 예수님께서 태어나셨다.

그대에게

하느님께서 새 하늘과 새 땅을 만드시는 길은 여러 가지입니다.
먼 옛날 노아시대에는 밤낮 40일 동안 비를 내려 죄로 더럽혀진 세상을 깨끗이 씻어내십니다(창세기 7,1-24). 아브라함 시대에는 온갖 범죄로 얼룩진 소돔과 고모라를 하늘에서 유황불을 내려 불살라 깨끗하게 만드십니다(창세기 19,1-29).
그러나 하느님께서 선택하신 이런 방법은 언제나 실패입니다.
잠간 동안은 깨끗함을 유지하지만 얼마 지나지 않아서 세상은 다시 더러워지고 맙니다.
시행착오 끝에 하느님께서는 방법을 바꾸십니다.
아예 세상 한 가운데 빛을 심기로 작정하십니다.
누구든지 그 빛을 보고 빛으로 나오기만 하면 어둠에서 벗어나 밝고 환함을 누리도록 계획하십니다. 이 방법은 대성공입니다.
세상은 이전처럼 더럽고 어둡고 상처투성이이며 혼란스럽습니다. 앞으로도 그럴 것입니다.
그러나 밝고 따듯한 빛이 세상 한가운데 있어 언제나 희망적입니다.
다윗의 자손이며 아브라함의 자손으로 이 땅에 오신 예수님이 그 빛입니다.

세상은 성인군자(聖人君子)들과 천사(天使)들이 머무는 정토(淨土)가 아니라 진흙탕입니다.
예수님의 족보는 천사들의 족보가 아닙니다.
낳고 낳음을 거듭하며 역사를 이어가는 인간들은 언제나 진흙탕에 뒹구는 인간일 뿐입니다.
예수님은 죄로 얼룩지고 상처 받은 인간들의 자손으로 이 땅에 태어나십니다.
같아지고자 하시는 예수님의 동체자비행(同體慈悲行)이 우리에게 빛이요 구원입니다.

예수님과 함께 행복한 날 되십시오.(一明) 

 

 왕의 족보, 종의 족보
-박동진 신부 -

‘우리 아버지는 땅이 얼마였고, 우리 할아버지는 양반이었고…’ 하는 것이
자랑처럼 내세워지는 것을 보면, 훌륭한 핏줄의 후손이었으면 하는 바람은
누구에게나 있는가 봅니다. 어쩌면 그렇게 자랑하는 사람에게 이렇게 한 마디
던질 수 있을 것입니다. ‘혹시 아버지가 다른 사람을 괴롭혀서 땅을 얻지는
않았는지, 그 할아버지가 일제시대 때 행여나 친일행각을 하지는 않았는지….’
자랑할 것은 부유함이나 신분이 아니기 때문입니다. 차라리 지지리도 가난하게
살았지만 정직하였고, 떵떵거리면서 목에 힘을 주지는 않았지만 다른 사람을
배려하며 산 것이 훨씬 자랑스럽습니다. 몇 년 전 프랑스에서는 조상 대대로
망나니로 살아왔던 사람들의 후손이 떳떳하게 조상들의 족보를 세상에 알려
화제가 되었습니다. 차라리 높은 지위를 가지고 나치정권에 동조한 사람을
나무랄지언정 누구 하나 그 역사를 손가락질하지 않았습니다. 그것은 조상의
역사가 현재의 나를 온전히 대변해 주지 않기 때문입니다. ‘왕년에’를 내세우는
정치인들 중에, ‘운동권’ 아니었던 사람이 적지 않지만, ‘왕년에 그랬던 사람이
요즘은 왜 그 모양이냐’며 되려 면박을 당하는 이유도 거기에 있습니다.
예수님의 족보는 다윗왕의 후손이라는 것만을 강조하는 것이 아니라,
종살이하던 때의 후손이기도 하고, 무엇보다 ‘하느님의 아들’이 분명
‘사람의 아들’로 오셨다는 사실이 더 중요할 것입니다.

 다윗의 자손이시며 아브라함의 자손이신 예수 그리스도의 족보
-임숙희-

◆마태오는 자신의 복음을 아담으로 거슬러올라가서 예수 그리스도로 마무리되는 예수의 족보로 시작한다. 이 족보에 들어 있는 많은 인간의 얼굴 가운데는 유다인 남성뿐 아니라 특히 이방인이거나 죄인들이었던 네 명의 여인, 타마르, 라합, 룻, 밧세바도 있다. 성경에서 죄의 이야기는 대체로 인간의 지성과 감성 그리고 하느님 섭리에 대한 신앙이 성숙했을 때 기록된다. 세월이 흐른 후, 그 모든 부정적인 체험을 솔직하게 표현할 수 있다는 것은 그만큼 인간사의 모든 것, 하물며 죄까지도 하느님 이끄심에 맡기겠다는 커다란 신뢰에서 비롯되기 때문이다.
마태오복음 서두에 있는 그리스도의 족보는 메시아가 살고 사랑하고 죽는 평범한 인간 역사를 통해 우리 가운데 오셨다는 것, 하느님 아들이 인간의 죄와 어둠을 옷 입으시는 것을 마다하지 않으셨다는 것을 잘 보여준다. 이 족보를 한 편의 영화처럼 여기고 그 안에 기록된 인물들이 어떻게 살았고, 어떻게 하느님을 체험했는지를 천천히 더듬어 보면 그 족보 끝자락에 바로 내 이름도 적혀 있음을 발견하게 된다. 하느님 약속만을 믿고 떠난 신앙의 인간 아브라함, 새벽 동이 틀 때까지 하느님과 씨름했던 야곱, 지혜를 선물로 받았으나 간음을 저질렀던 솔로몬, 그리고 이방 여인이었지만 슬기와 신앙으로 자신의 운명을 개척한 룻, 젊은 부부 마리아와 요셉…. 그 인물들은 성서 역사의 투영이기도 하지만 어떤 모양으로든 나 자신의 역사를 생생하게 보여주는 거울이다.
성탄절에 아기 예수는 갑자기 하늘에서 내려오는 것이 아니다. 내 삶의 역사를 거쳐 해마다 다른 모습으로 고통스럽게 다시 태어나신다. “그분은 인간으로 오셔야만 했다. 내가 내 자신이 되는 것을 부끄럽게 여기지 않기 위해. 그분은 박해받으면서 태어나셔야 했다. 내가 모든 어려움을 당당하게 받아들이기 위해. 그분은 무력한 분으로 오셔야 했다. 그분에 대해 아무도 두려움을 갖지 않기 위해, 그분은 내 삶에 오셔야만 했다. 내가 모든 사람을 아버지의 집으로 데려가기 위해….”(람베르트 노벤, 「나는 왜 태어났는가? 하느님이 말씀하시기를」)

 인간 사랑의 극치인 그리스도의 강생
 -경규봉신부-

마태오 복음은 예수님이 다윗과 아브라함의 후손이심을 먼저 밝힌다. 이는 혈통과 족보를 중시했던 유대인들에게 예수님이 진정한 이스라엘 백성이며 다윗 가문에서 탄생하신 메시아이심을 밝히기 위함이었다.

예수 그리스도께서는 아브라함으로부터 시작된 계약의 후손이시다. 하느님께서는 아브라함과 계약을 맺으셨다(창세 12,1-3; 17,7). 그는 하느님께로부터 그의 후손을 통하여 세상 만민이 복을 받게 되리라는 약속을 받았다(창세 22,18; 갈라 3,16). 또한 하느님께서는 다윗에게 영원히 그를 버리지 않으시며(시편 89,29), 그의 자손 중 하나를 선택하여 그의 나라를 계승하게 하고, 그에 의하여 왕위와 나라가 영원히 보전하게 하리라는 약속을 하셨다(2사무 7,12-16). 예언자 이사야는 “우리를 위하여 태어날 한 아기, 우리에게 주시는 아드님, 그 어깨에는 주권이 메어지겠고 그 이름은 탁월한 경륜가, 용사이신 하느님, 영원한 아버지, 평화의 왕이라 불릴 것입니다. 다윗의 왕좌에 앉아 주권을 행사하여 그 국권을 강대하게 하고 끝없는 평화를 이루며 그 나라를 법과 정의 위에 굳게 세우실 것입니다.”(이사 9,5-6)라고 예언했다. 이 예언에 따라 이스라엘 백성은 다윗의 자손을 곧 오실 메시아로 굳게 믿어왔는데, 그분이 바로 예수님이라고 밝히는 것이다. 즉 예수님은 하느님께서 다윗과 아브라함에게 하신 모든 약속을 이루신 분이심을 밝히는 것이다. 또한 이스라엘의 시조인 아브라함은 이스라엘 신앙 공동체의 창시자이며(창세 12,2; 15,6), 다윗은 이스라엘 왕국의 창시자요(2사무 7,12-16) 유대 역사상 가장 모범적이며 위대한 왕이었다. 마태오는 복음의 첫머리에 예수님이 다윗의 자손이시며 아브라함의 자손이심을 밝힘으로써 이러한 조상들의 혈통을 이은 예수님이야말로 이스라엘 백성이 기다리던 진정한 왕이신 메시아라는 사실을 강하게 선포하였다.

그런데 예수님의 족보에는 네 명의 여성이 등장한다. 타마르, 라합, 룻, 그리고 우리야의 아내 바쎄바이다. 모계를 무시하는 유대인의 족보에 네 여인이 기록된 것은 대단히 특이하다. 이들 가운데 바쎄바를 제외한 세 여인이 이방인인데, 이는 메시아가 이스라엘뿐만 아니라 다른 모든 민족들에게도 복의 근원이 되시는 분이심을 밝히는 것이다. 또한 룻을 제외한 세 여인이 불륜을 저지른 죄인이라는 점은 “자기 백성을 죄에서 구원할” 분이신 예수님께서 죄는 없으시지만 “죄 많은 인간의 모습”(로마 8,3)을 취하신 분이심을 드러낸다. 특히 밧세바를 우리야의 아내라고 표현하여 그리스도의 조상 안에 있는 커다란 허물을 드러냄으로써 하느님 나라 건설이 인간의 공로가 아니라 오직 하느님의 은총임을 강조한다. 이 네 여인은 예기하지 못한 상황 속에서도 메시아의 도래를 준비시키는 하느님의 섭리를 계시하고 있으며, 이는 성모 마리아께서 예수님을 잉태하신 사건 또한 하느님의 섭리(루카 1,29)임을 암시한다.

하느님께서 우리와 똑같은 인간이 되셨다는 사실은 인간이 그만큼 소중하고 고귀한 존재임을 보여준다. 하느님께서 사람이 되셨기 때문에 사람이 하느님 나라에 들어갈 수 있게 되었고, 하느님과 하나가 될 수 있는 길이 열린 것이다. 더욱이 살인이나 간음과 같은 커다란 죄를 지은 조상들을 통해서 육을 취하심으로써 제 아무리 커다란 죄도 하느님의 사랑을 가로막지는 못한다는 사실과 함께 그리스도께서는 인간을 죄의 억압에서 해방시켜주시는 분이심을 보여주고 있다. 이처럼 인간의 죄까지도 없애주시며 하느님과 하나가 될 수 있는 길을 열어주신 사건인 하느님께서 사람이 되심은 인간에 대한 사랑의 극치이다. 이보다 더 큰 사랑이 어디에 있겠는가! 하느님은 이처럼 우리를 사랑하시는 분이시다. 창조주이신 하느님께서 우리를 그처럼 사랑하시니 두려울 것이 무엇이 있겠는가! 그러므로 인간으로 살아간다는 사실 자체가 얼마나 커다란 축복인가를 생각하며, 하느님의 사랑을 굳게 믿고 이 세상을 기쁘게 살아가자.

-한승훈 신부-

 “시작이 반이다.”라고 합니다. 첫 출발의 중요성을 강조한 말입니다. 
첫 출발을 잘못해 엉뚱한 길에 들어선다면 열심히 달려도 소용이 없습니다. 
그렇다면 신앙의 첫 출발은 무엇일까요?

마태오 복음의 첫 장은 예수님의 족보에 대한 것입니다. 
예언대로/ 메시아의 혈통조건을 제시하기 위해/ 마태오 복음사가는 
예수님께서 다윗의 자손이며 아브라함의 자손임을 가장 먼저 소개합니다. 
그러나 혈통조건을 강조하기 위해서만 족보를 가장 먼저 배치 한 것이 아닙니다. 
족보를 통해 하느님께서 우리에게 어떤 마음을 지녀야 하는지를 가르쳐주고 있습니다.  

다윗도 아브라함도 한점의 흠도 없는 완전한 사람들이 아니었습니다. 
아브라함은 화를 피하기 위해 아내를 위험으로 내몰았습니다. 
다윗은 간음하고 부하를 죽였습니다. 타마르는 가나안 출인 여인으로 
시아버지인 유다를 속이고 그를 통해 아들을 낳았습니다. 
라합은 여리고 출신의 창녀였습니다. 
므나쎄와 아몬은 우상숭배로 나라를 타락과 멸망으로 내몰았습니다.

애청자 여러분, 예수님께서는 태어나신 곳은 깨끗한 방이 아니었습니다.
가축들의 배설물이 뒤섞여 있는/ 깨끗하지 못한 마구간이었습니다. 
우리도 족보의 인물들처럼 많은 실수와 죄를 저지릅니다. 
그래서 우리의 마음이 마구간처럼 느껴집니다. 
하지만 예수님께서는 마구간같은 우리의 마음 안에 태어나고자 하십니다. 

그러므로 신앙의 첫 출발은 겸손입니다. 겸손은 하느님의 자비와 은총에 기대는 자세입니다. 
자신의 공로를 기대면 교만에 빠집니다. 
주님의 자비와 은총에 기대고자 할때 아기 예수님께서는 분명 우리 마음 안에 태어나실 것입니다.

오늘 하루도 겸손한 마음, 오직 주님의 자비와 은총에 기대는 마음으로 
아기 예수님을 기다리도록 합시다. 

-강헌철신부-

 오늘 우리는 마태오 복음이 전해주는 예수님의 족보를 복음을 통해서 들었습니다.
복음이란 원래 그리스말로 소식을 전하는 우편 배달원에게 주는 사례금을 뜻했습니다. 좋은 소식이면 사례금도 더 두둑했겠지요. 그러나 뒤에 가서 전령이 가져온 기쁜 소식으로 바뀌었다고 할 수 있습니다. 전쟁의 결과가 어떻게 되었는지 마음 조리며 기다리고 있는 이들에게 전령이 가져다주는 승전보는 그야말로 큰 기쁨이었다는 사실을 우리 쉽게 공감할 수 있을 것입니다.
그렇기에 우리에게 전해지는 복음 또한 그러한 기다림 속에서 주어지는 큰 기쁨의 소식으로 자리잡아야 할 것입니다. 기다림의 시기, 대림시기에 복음의 의미를 다시 한번 생각해 보았습니다.

오늘 우리에게 전해지는 마태오 복음은 첫번째 복음서는 아니지만 신약성서 맨 앞에 배치되어 있는 이유는 예수님 안에서 예수님을 통하여 실현되리라고 구약성서가 예고한 약속의 전언을 선포하는 데 가장 적합하기 때문입니다. 특히 마태오 복음은 예수님의 탄생의 의미를 설명할 때 이사야 예언서 7장 14절의 내용을 인용합니다.

“주님께서 몸소 여러분에게 표징을 보여주실 것입니다. 보십시오.
젊은 여인이 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 임마누엘이라 할 것입니다.”

임마누엘은 우리와 함께 계시는 하느님 이라는 뜻입니다. 그래서 마태오 복음은 끊임없이 우리와 항상 함께 계시는 예수님에 대해 이야기 하면서 예수님의 마지막 커다란 약속 “내가 세상 끝날 까지 항상 너희와 함께 있겠다”는 말로써 복음을 마무리 합니다.

끊임없이 이어지는 선조들의 이름이 나열된 족보. 별 의미없이 듣다보면 왜 복음서 맨 앞에 선조들의 이름만 나열해 놓았을까? 읽기도 힘들고 의미도 모르겠고 하는 생각도 가져볼 만 합니다. 요즘 젊은 세대들은 족보의 가치를 잊고 살아가지만 옛 어른들은 족보를 아주 귀하게 여겼습니다. 족보는 단지 조상들의 이름만을 나열해 놓은 것이 아니라 지금 자신이 있게 한 뿌리를 이야기 하는 것이며, 그 뿌리를 통해 나 혼자만이 이 세상에 뚝 떨어진 존재가 아니라 면면히 이어오는 역사의 시간을 통해서 자신이 존재함을 깨닫게 하는 가치를 지니고 있습니다.
그러한 의미에서 구세주 예수 그리스도의 족보는 신앙인의 뿌리이며, 역사안에서 이어져 오는 하느님과 인간의 관계를 밝혀주고, 특별히 예수 그리스도가 누구이신지를 우리에게 알려주는 가치있는 ‘복음’임을 알아야 하겠습니다.

이러한 의미에서 오늘 우리에게 전해지는 예수 그리스도의 족보의 의미를 생각해 보았으면 합니다.

마태오가 예수님의 족보를 열거한 목적은 그분의 계보를 정확하게 기록으로 남기는데 있다기 보다는 그분이 어떤 분이신가를 고백하고 증언하는데 있다고 할 수 있습니다.
마태오는 예수님을 “다윗의 자손이며 아브라함의 자손”으로 증언합니다. 
아브라함은 유다 민족의 시조(始祖)로서 “믿음으로 의롭게 된 사람”입니다.
예수님 또한 오직 당신을 세상에 보내신 분의 뜻을 이루는 것으로 살아가신 분입니다.
다윗은 역대 이스라엘 왕들 가운데 가장 위대한 업적을 남긴 왕으로 분으로
공동번역 사무엘 하권 23장 1절에서는 다윗을 “하느님께서 기름 부어 세우신 자요, 이스라엘 수호자가 귀여워하시는 자, 가장 높으신 분이 세우신 영웅”이라 칭송합니다.
예수님 또한 하느님이 사랑하시는 아들, 그분 마음에 드는 아들로서 가난한 이들에게 복음을 전하도록 하시려고 기름을 부어 세상에 보내신 분입니다.

이처럼 예수님의 족보를 통해서 예수님은 아브라함 보다 더 큰 믿음을 지니신 분으로 하느님 백성의 새로운 역사를 시작하는 분이며 다윗왕 보다 더 큰 사랑을 받는 분으로 이 세상을 구원하러 오신 기름 부음 받은 메시아라는 사실을 보게 됩니다.

그와 더불어 아브라함에게서 시작된 족보가 다윗왕을 거쳐 예수님에 이르기까지 이어져 오듯 하느님께서 유다 이스라엘 민족의 역사안에 언제나 함께 하셨으며, 임마누엘이신 예수님을 통해서 언제나 우리와 함께 계시겠다는 약속이 우리에게 전해집니다.

이제 구세주 예수님의 성탄이 일주일 앞으로 다가왔습니다.
그분이 이 세상에 오심은 끊임없이 인간들과 함께 계시는 하느님의 사랑이 우리에게 내려오는 것입니다.  우리와 함께 계시며 우리에게 희망을 주시고 생명으로 이끄시는 하느님의 기쁜 소식이 다시 한번 전해지는 것입니다.

기다림 끝에 오는 이 기쁜 소식을 더 큰 기쁨으로 맞이하기 위해서 예수님께서 하셨듯이 추운 겨울에 우리의 따뜻한 손길을 기다리는 이들과 함께 할 수 있는 그 어떤 봉헌을 해 보았으면 좋겠습니다. 더 많은 이들이 하느님과 예수님의 사랑을 느낄 수 있도록 말입니다. 

새벽을 열며

 죽을병에 걸린 한 부자가 있었습니다. 그는 평생 돈만 생각했고 그래서 어려운 사람을 돕기보다는 자신의 돈을 어떻게 하면 더 불릴 수 있을까를 죽는 순간까지 하고 있었지요. 드디어 임종의 순간, 그는 마지막 힘을 다해 목에 걸고 있는 끈에서 열쇠를 풀어 하녀를 손짓하여 불러서 자기 침대 옆에 있는 금고를 가리킵니다. 그리고는 말해요.

“저기 저 금고에서 큰 돈주머니를 꺼내 나의 관속에 넣어라. 알겠느냐?”

얼마 후 그는 죽었습니다. 그는 천국에서 아주 훌륭한 음식이 차려져 있는 큰 식탁을 보았습니다. 그는 배가 고파서 천사에게 “여보시오. 저기 저 연어는 얼마요?”라고 물었지요. 그러자 천사는 “1원이에요.”라고 말합니다. 그는 다시 “그러면 저 참치는요?”라고 물었습니다. “역시 1원입니다.”라고 천사가 대답했습니다.

부자는 신이 났습니다. 자신이 가지고 있는 돈이면 여기서 걱정 없이 살 수 있을 것 같았거든요. 그는 “싸군, 모든 것이 굉장히 싸!”라면서 자기가 가지고 있던 돈 중에서 2원을 꺼내 천사에게 내밀었습니다. 그런데 천사는 돈을 받지 않고 “당신은 인생에서 전혀 베푼 것이 없군요!”라고 말하는 것이 아니겠어요? 이 부자는 “무엇을 베풀어야 하는데요? 그런데 그것이 내 돈과 무슨 상관이 있소? 정 그렇다면 내가 10배의 가격을 내리다.”라면서 천사에게 20원을 내밀었습니다. 이에 천사는 이렇게 말했어요.

“여기 천국에서는 누군가에게 선사했던 돈만 받습니다. 당신은 누군가에게 선사했던 돈이 없으니, 이 천국에서는 아무것도 드실 수가 없습니다. 그래서 지옥으로 가야 할 것입니다.”

천국에 아직 가보지 않아서 어떤 곳인지는 잘 모르겠습니다. 하지만 어렵고 힘들어 하는 사람, 소외받는 사람과 함께 했던 예수님의 삶을 떠올려볼 때, 천국은 바로 이렇게 예수님처럼 사랑을 실천하며 사는 사람만이 살 수 있는 곳이 아닐까 싶네요. 그렇다면 여러분 자신은 천국에서 영원한 생명을 누리면서 살 수 있을 것 같습니까?

사실 나의 죽음으로 모든 것이 끝나는 것 같지만, 실제로는 그렇지 않습니다. 바로 다른 사람들의 기억 속에 남아서 산 사람들과 계속 연결되고 있지요. 그래서 어떤 사람은 좋은 사람의 모습으로, 또 어떤 사람은 나쁜 사람의 모습으로 기억 속에 남게 되는 것입니다. 그렇다면 지금 내 모습은 사람들에게 어떤 모습으로 남게 될까요?

오늘 복음에서 우리들은 예수님의 족보를 보게 됩니다. 내 족보도 아닌, 남의 족보 관심없다고 하실 분도 계실지 모르겠습니다. 그런데 이 족보 안을 잘 보면 시간의 흐름 속에서 살았던 이스라엘 선조들의 모습을 발견할 수가 있지요. 누구는 올바른 모습으로, 누구는 부정적인 모습으로 살았다는 것을 족보를 통해서 우리들은 기억하게 되는 것입니다. 그리고 그 족보의 절정에 예수님이 계시다는 것을 우리들에게 가르쳐주고 있습니다. 즉, 시간의 흐름 속에서 예수님과 같이 사랑을 실천하는 사람으로 기억되어야 한다는 것을 족보는 말합니다.

주님의 충실한 제자로서 이름을 남길 수 있도록 최선을 다하는 내가 되어야 하지 않을까요?

누군가에게 기쁨을 줄 수 있는 일을 해보세요.

 빠다킹신부

   이스라엘의 역사     

-조명연 신부-

 오늘 복음에는 족보 이야기가 나옵니다. 세상에서 가장 재미없는 책이
족보라고 이야기하는데, 왜 이 족보 이야기가 마태오 복음의 시작에
자리 잡고 있을까요? 그것은 바로 힘들고 아픈 상황에서도 웃음을 잃지 않는,
즉 희망을 간직하라는 것이 아닐까 싶습니다.
사실 이스라엘처럼 불행한 역사를 가지고 있는 나라도 없을 것입니다.
다윗과 솔로몬 시대 외에는 영화를 누렸던 시기가 없을 정도로
그들은 늘 주변의 다른 강대국들로부터 침략과 약탈을 당해야 했지요.
따라서 항상 아픔과 고통이 가득한 생활을 하지 않을 수가 없었습니다.
그러나 그들은 희망을 잃지 않았습니다. 비록 그 모든 역사가
불행의 역사처럼 보이기는 하지만, 이 안에 하느님의 움직이심이 있다는 것을,
그리고 구세주 예수님께서 이 역사를 통해서 탄생하셨음을
발견했던 것이지요. 그래서 복음서 저자는 마태오 복음의 첫 자리에
역사를 상징하는 족보를 위치시키고 있었던 것입니다.
우리 각자의 역사 가운데에서도 주님께서는 함께 활동하십니다.
따라서 울고 싶은 상황에서도 웃을 수 있는 희망을 간직할 수 있는 것입니다.
희망을 갖고서 아기 예수님의 탄생하심을 간절히 기다렸으면 합니다. 

 역사 속에 실재하시는 하느님

 -김명희-

 아비가 아들을 낳고 그 아들은 또 그의 아비처럼 아비가 되어 아들을 낳고…. 세상의 평범한 일상으로 보입니다. 그러나 그 평범한 일상이 되풀이되는 것은 아주 규칙적이고 과학적인 현상에 따른 것입니다.
사람의 몸은 약 60조 개의 세포로 이루어져 있다고 합니다. 각각의 세포는 핵을 가지고 있고 이 핵 안에는 염색체라는 유전물질이 들어 있습니다. 유전물질은 수정 단계에서 반은 어머니한테, 반은 아버지한테 물려받는 것입니다. 이렇게 물려받은 유전자로부터 생명현상은 시작됩니다. 한 개의 세포에 불과했던 수정란은 그 수를 늘리고 모습을 바꾸어 260여 종류의 60여 조 개의 세포가 되어 생각하고 숨쉬고 먹고 마시고 이야기하고 웃고 걷고 뛰고 기도하고 하느님께 감사할 수 있는 사람이 됩니다. 놀라운 것은 이 세포들이 모두 다 똑같은 염색체, 유전자를 가졌다는 것입니다.
성령으로 인하여 잉태되신 예수님을 제외하고 이 세상 어느 누구도 어머니와 아버지한테서 온 유전자 없이 존재하지 못합니다. 그러므로 어미와 아비가 자식을 낳는다는 것은 또 다른 개체의 탄생을 의미하면서 또 다른 나를 만드는 것과 다를 바가 없습니다. 곧 우리는 나이면서 동시에 나의 부모와 나의 조상인 것입니다.
아브라함은 이사악을 낳고 이사악은 야곱을 낳고 야곱은 유다를 ‘낳고, 낳고, 낳고…를 되풀이하는, 지루한 듯 느껴지는 오늘 복음은 한 개의 수정란이 모두 똑같은 염색체 60여조 개의 세포로 구성된 인간으로 태어나고, 그렇게 태어난 내 안에는 나와 내 부모와 먼먼 내 조상들이 동시에 존재한다는 오묘한 생명현상이 숨어 있는 기막힌 구절인 것입니다. 또한 오늘 복음은 예수님도 마리아의 몸을 통해 아브라함의 자손으로, 또 한 인간으로 이 땅에 오셨음을 알리고 뭡測纛?역사 속에 실재하시는 하느님이시며 언제나 우리 안에 함께하신다는 사실을 말씀하시는 것이 아닌가 싶습니다.

 하느님의 육화
- 김웅태 신부 -

하느님은 인간이 되시는 것 외에 또다른 방법이 없으셨을까요? 하느님은 왜 굳이 인간이 되셨을까요?

하느님이 이 세상에 들어오심은 한없이 깊은 의미를 가진 사건입니다. 연약하고 평범한 아기가 젊고 평범한 어머니 마리아에게서 태어나셨는데, 이 아기 안에서 하늘과 땅, 하느님과 사람이 하나로 결합된 것입니다. 그리스도의 강생으로 하느님께서 인간의 역사 안으로 가장 깊이 들어서신 것입니다.

하느님이 사람이 되신 것은, 인간 구원을 위한 하느님의 무한하고도 형언할 수 없는 사랑 때문입니다. 강생은 인간의 공로 때문이 아니라 하느님의 사랑과 자비 때문에 이루어진 것입니다. 철학자 키에르케고르는 하느님이 육신을 입으신 것을 다음과 같이 비유적으로 설명하고 있습니다.

어느 왕자가 신하들과 함께 사냥을 나갔다가 돌아오는 길에 예쁜 시골 처녀를 만나게 되었는데 너무나도 사랑스러워서 그 처녀를 아내로 맞이하고 싶어했다. 그래서 그는 자신의 사랑을 이루고자 세 가지 방법을 생각했다.

첫째는 자신의 권위를 이용하는 것이었다. 왕자의 권위를 그 처녀는 거절할 수 없을 것이었기 때문이다. 그러나 이 방법으로는 처녀의 진정한 마음을 알 수 없기에 바람직하지 않다고 판단하였다.

둘째는 그 처녀를 왕궁으로 초대해서 왕실의 영화를 보여주면서 구애를 하는 방법이었다. 그러나 이것도 처녀의 진심을 읽기 어렵기에 포기했다.

마지막 방법은 왕자 자신이 처녀와 같은 평민의 신분으로 돌아가서 아무런 조건이나 요구없이 순수하게 서로간의 사랑을 약속하는 방법이었다. 왕자는 이 방법이 가장 바람직하다고 생각하고 왕국을 떠나서 평민의 신분으로 시골마을로 들어갔다.

인간의 순수한 사랑도 이렇게 큰 감동거리가 된다면 하느님이 당신의 영광된 지위를 포기하고 인간이 되셨다는 사실, 그것도 가장 비천한 모습으로 오셨다는 사실은 그 얼마나 벅찬 감동을 주는 것입니까? 창조주가 피조물이 되어 당신 사랑을 보이셨다면, 그 사랑은 얼마나 강렬한 것이며 또 얼마나 애절한 것이겠습니까?

하느님께서 육신을 취하시고 인간이 되셨다는 사실은 바로 우리에게 당신의 크나큰 사랑을 보여주신 것입니다. 만일 예수님이 구름을 타고 오시면서 권위를 나타내셨다면 그분을 믿지 않을 사람이 여러분 중에 계시겠습니까? 또 우리에게 영화로운 천국을 보여주시면서 믿으라하시면 여러분은 어떻게 하시겠습니까?

그러나 하느님께서는 당신의 권위를 드러내시지도 않으셨고 또 달콤한 솜사탕만을 주시지도 않으셨습니다. 하느님께서 육신을 취하시고 이 땅에 오셔서 십자가를 지심으로써 세상을 구원하신 것은, 오직 당신 자신의 사랑을 보여주시며 우리에게 당신의 사랑이 받아들여지기를 원하셨기 때문입니다. 이것이 바로 하느님이신 예수님이 우리와 똑같은 인간이 되신 첫 번째 이유입니다.

하느님이 인간이 되시어 오신 또 다른 이유는 일치를 이루기 위해서입니다. 인간의 죄의 결과는 사람과 사람을 갈라 놓았습니다. 사람들은 죄를 지은만큼 하느님으로부터 멀리 떨어지고 동료 인간들부터도 갈라져 나갔습니다. 그리스도의 탄생은 그리스도 안에 일치함으로써 다시금 인간 상호간에 일치를 이루고 또한 하느님과도 일치하게 하려는 하느님의 일치운동의 시작이었습니다.

우리가 그리스도와 일치하면 일치의 촛점인 그리스도와 더불어 우리끼리도 서로 일치하게 됩니다. 그리고 그리스도는 하느님이시므로 그리스도와 일치하면 우리는 하느님과도 일치하게 되는 것입니다. 이것이 바로 그리스도께서 이 세상에 오신 이유이며, 베들레헴 구유의 목적입니다.

인간을 동료 인간들과 일치시키고 또한 당신 자신과 일치시키기 위해서 하느님이 가장 인격적인 방법으로 이 세상에 들어오신 것은 당신의 섭리에 있어서는 전혀 새로운 것이 아니었습니다. 그분은 당신의 약속을 성취하러 오신 것입니다.

아브라함과 그 후손들에게 축복하신 약속을 이루시기 위해서 오신 것입니다. 다윗의 후손들에게 영원하고도 보편적인 왕국이 주어지리라는 약속을 성취하시기 위해 오신 것입니다. 그리스도는 바로 이 약속된 왕국을 창건할 후손이었습니다.

그리스도는 약속을 성취하셨습니다. 그래서 마태오는 예수를 아브라함의 자손이요 다윗의 자손이신 분이라고 예수 그리스도의 족보를(마태 1,1-17) 소개한 것입니다............◆

상처 입은 독수리의 비상

-양승국신부-

   이레네오 성인께서 이렇게 말씀하셨답니다.

   “하느님께 드리는 가장 큰 찬미는 한 사람의 생명이 충만해지는 것입니다. 한 인생이 생동하는 것입니다.”

   우리 젊은 수사님들과 함께 보다 충만한 삶을 살기 위해 몇 일간 한 곳에 모여서 교육을 받고 있습니다. 다루기 아주 민감한 주제이지만 꼭 필요한 주제인 ‘성(性)과 영성’이란 주제로.

   수도생활, 독신생활을 선택한 우리들이지만, 육체를 지닌 한 인간이기에 어쩔 수 없이 직면해야할 문제가 성(Sexuality)이란 문제이지요.

   더구나 이 세상은 독신생활을 방해하는 유혹거리들로 가득 차 있습니다. 다양한 매체들은 앞 다투어 성의 의미를 왜곡시키고 있습니다. 참된 의미를 알고 잘 활용하라고 가르치기보다 즐기고 만끽하라고만 외치고 있습니다.

   솔직히 봉헌생활이 점점 힘들어지는 세상입니다.

   ‘수도자들은 왜 정결서원을 하는 가’란 문제를 두고 혼자 생각을 많이 해봤습니다.

   결혼생활에 대한 반감이 있어서, 신체적으로 뭔가 문제가 있어서가 절대로 아닙니다. 인간이란 묘한 존재여서 때로 보다 큰 가치관을 접하게 되면 그 하위적인 대상들을 과감하게 포기할 줄 압니다. 보다 차원 높은 진리, 신조, 이념을 위해 목숨까지 내어놓기도 합니다. 이 땅의 민주화를 위해 목숨까지 바친 청춘들이 수두룩하지 않습니까? 자신이 선택한 이념에 평생을 걸기도 하지 않습니까?

   수도자들의 정결 생활, 봉헌생활 역시 마찬가지입니다. 수도자들은 자신이 선택한 지고한 가치관이신 하느님께 목숨을 건 사람들입니다. 하느님께서 얼마나 감미로운 분이신지, 하느님께서 나를 얼마나 사랑하시는지를 온몸으로 체득한 사람이기에 다른 모든 부차적인 것을 미련 없이 포기합니다. 그래서 독신을 서약하는 것입니다.

   하느님과 나와의 관계를 주종관계, 상하관계로 설정한 것이 아니라 연인관계로 설정한 사람들이 바로 정결서원을 한 수도자들입니다.

   그러나 교육을 받으면서 절실히 느꼈습니다. 의도는 좋지만, 지향은 멋있지만, 시작은 대단했지만, 정결서원을 지속적으로 지켜나가기가 얼마나 힘든 것인지를 모두 함께 공감했습니다.

   교육이 거듭되는 동안 다들 세상을 거슬러 살아가느라, 또한 자신을 극복하느라 죽을 고생을 하고 있다는 것을 서로 알게 되었습니다.

   순결한 몸과 마음을 온전히 하느님께 봉헌하고자 각고의 노력을 다 하지만, 너나할 것 없이 나약한 인간인지라 남모르는 괴로움을 겪으며 송구스런 마음으로 살아가고 있음도 솔직히 인정했습니다.

   누군가의 표현처럼 형제들 한명 한명은 상처 입은 독수리들이었습니다. 멋있게, 그리고 힘차게 한번 비상하고 싶지만, 멋지게 한 마리 낚아채고 싶지만,  상처들이 만만치 않습니다.

   그러나 위안이 되는 것이 한 가지 있습니다. 하느님께서는 상처 입은 인간들을 부르신다는 것입니다. 우리가 기다릴 줄만 안다면 언젠가 그분의 자비에 힘입어 그 상처는 치유될 것이라는 사실입니다. 언젠가 하느님의 도우심에 힘입어 상처를 회복한 우리는 힘차게 더 넓은 창공으로 날아갈 수 있을 것입니다.

   오늘 마태오 복음사가는 예수님의 족보를 우리에게 소개하고 있습니다. 예수님의 족보를 읽으면서 더 큰 위안에 제게 다가왔습니다.

   예수님의 족보 안에도 우리 족보 못지않은 깊은 상처와 아픔, 슬픔, 삶의 굴곡, 고통의 세월들이 고스란히 묻어있었습니다.

   족보 안에는 한 시대를 풍미했던 ‘난다 긴다했던’ 사람들, 잘 나가던 사람들도 나열되고 있었지만, 심각한 문제들을 안고 살았던 사람들도 있습니다. 그들이 저질렀던 실수들, 그로 인한 수치심, 부끄러움도 그대로 담겨져 있습니다.

   하느님께서는 완벽한 사람을 원치 않습니다. 상처 하나도 없는 사람을 최고라고 치켜세우지도 않습니다. 우리가 상처입고 망연자실하게 쓰러져있는 것도 원치 않으십니다.

   비록 나약하고 부족하고, 그래서 상처입고 괴로워도 빨리 일어설 것을 기다리십니다. 비록 상처투성이의 삶이라 할지라도 자신의 삶을 존중하고 사랑할 것을 요청하십니다. 상처는 결국 보다 성숙하라는 당신 사랑의 표시임을 알아차릴 것을 간절히 바라십니다.

 천사를 통한 하느님과 요셉의 거래
-박상대신부-

  마태오복음 1-2장은 예수님의 공생활(가르침과 행적)을 소개하기에 앞서 비교적 먼 과거의 이야기를 엮어 만든 전사(前史)에 속한다. 이러한 전사는 루가복음(1-2장)에도 있다. 둘 다 원전(原典)이 될 마르코복음과 예수어록에 없는 전승들과 각자 고유의 자료들을 토대로 전사를 엮었을 것이다. 루가복음의 전사(前史)는 세례자 요한과 예수 그리스도의 잉태와 탄생, 그리고 성장과정을 상세히 기술하면서 세례자 요한을 예수 그리스도의 길을 닦는 선구자로 암시한다. 아울러 루가는 세례자 요한과 예수의 탄생에 적극적으로 참여한 즈가리야, 엘리사벳, 마리아, 요셉, 목동들, 그리고 예언자 시므온과 안나 등의 주변 인물들에 대한 자세한 서술도 포함시켰다. 이와는 달리 마태오는 예수님 단 한 분에게만 초점을 맞추어, 예수의 족보, 예수그리스도의 탄생경위, 동방박사들의 방문, 헤로데 대왕의 베들레헴 아기학살, 이집트 피난, 그리고 성가정의 나자렛 정착에 관한 이야기를 위주로 전사(前史)를 엮었다. 미리 알아두어야 할 점은 이러한 전사(前史)들이 예수의 생애 시초와 어린 시절에 대한 확실한 사실을 근거로 엮어진 기록들이 아니라 예수의 정체성과 그 의미를 밝히려는 신학적인 서술이라는 것이다. 즉, 인류구원을 위하여 죽음을 불사하고 부활하신 그리스도께 대한 교회의 신뢰와 신앙의 역사라는 것이다. 그렇다고 전사가 마구 지어낸 이야기라는 말은 아니다. 뿐만 아니라 전사가 사실과 달라야 하는 법도 없다.

  오늘 복음은 마태오가 전하는 예수 그리스도의 탄생경위를 설명하는 내용이다. 물론 있었던 그대로의 사실을 설명하자는 것은 아니라고 했다. 어제 복음에서 예수의 족보를 소개한 마태오가 그 다음으로 해야 할 일은 무엇이겠는가? 마태오가 저술한 복음서의 목적은 예수 그리스도가 누구인지를 밝히는 일이다. ‘예수 그리스도’가 누구인가? 전자(前者)는 인간의 이름이요, 후자(後者)는 하느님의 이름이다. 즉, 예수는 인간의 아들이요, 그리스도는 하느님의 아들이다. 예수 그리스도가 이스라엘이 그토록 기다리던 메시아이기 위해서는 ‘아브라함의 후손이요, 다윗의 자손’이어야 하며, 동시에 ‘하느님께서 보내신 분’이어야 한다. 마태오는 다윗의 후손인 요셉을 예수의 합법적인 아버지로 서술함으로써 예수님을 다윗의 자손이 되게 하였다. 마태오는 예수의 공생활 중에 ‘다윗의 자손’이라는 칭호를 예수께 8번이나 더 부여한다.(마태 9,27; 12,23; 15,22; 21,9.15 등) 그러나 ‘다윗의 자손’이라는 칭호만으로 예수님의 정체성을 다 밝혔다고 할 수 없다. 다시 말해서 예수가 하느님의 아들임을 밝히는 일이 남았다는 것이다. 이 일은 하느님께서 스스로 추진하신다. 그것이 바로 ‘동정녀의 잉태’(이사 7,14), 즉 성령으로 말미암은 잉태이다.(18절)

  루가복음은 예수의 성령으로 말미암은 잉태를 하느님의 계획과 이 계획에 대한 동정녀 마리아의 적극적인 협조로 이루어짐을 시사하고 있다.(루가 1,26-38) 또한 루가는 마리아의 합법적인 남편 요셉을 두세 번 언급할 뿐 전적으로 배경에 머물게 한다.(1,27; 3,23) 그러나 마태오는 요셉과 약혼한 동정녀 마리아의 성령으로 말미암은 잉태에 관한 사실은 간단하게만 밝히고, 오히려 요셉을 부각시킨다. 마리아의 잉태가 자신과 무관한 사실을 알았을 때 요셉의 심정은 어떠하였을까? 이 점은 상상에 맡기겠다. 복음은 요셉이 법대로 사는 사람이었으나, 마리아를 법대로(신명 22,20-21) 다루지 않고 자비로이 선처(善處)하려 하였음을 시사한다. 이 때 하느님이 직접 개입하여 다윗의 후손인 요셉에게 사건의 정황을 설득시키고, 요셉은 이에 순명하여 모든 것을 받아들인다. 일방적이기는 하지만 천사를 통하여 하느님과 요셉 사이에 일종의 거래가 이루어진 것이다. 요셉은 마리아가 낳은 아들에게 천사의 명대로 자기 백성을 죄에서 구원할 ‘예수’라는 이름을 붙여주게 된다.(21절, 25절) 이로써 예수 그리스도는 요셉의 합법적인 아들로서 다윗이 자손이 되었고, 동정녀를 통한 성령의 잉태로 하느님의 아들이 된 셈이다.

  오늘 복음에서 인간의 아들이요, 하느님 아들인 예수 그리스도의 이름을 한꺼번에 충족시킬 수 있는 더 나은 이름이 있다. 바로 ‘임마누엘’이다.(23절) 이는 ‘하느님께서 우리와 함께 계신다.’는 뜻이다. 그렇다고 예수 그리스도께서 ‘임마누엘’이라고 불린 적은 없다. ‘임마누엘’은 실상의 이름이라기보다 예수 그리스도의 정체를 밝히는 의미상의 이름이다. ‘임마누엘’은 예수 그리스도 안에서 인간과 하느님의 참다운 만남이 이루어짐을 보여주는 것이다. 예수 그리스도의 성탄은 예수께서 저 바깥 마구간 구유에 오심을 기다리고 준비하는 것이 아니라, 우리 안에 하느님이 오심을 기다리는 것이다. 그러기 위해서는 우리 마음 안에 구유를 만들어야 한다. 이 일은 맨 먼저 요셉의 과제이기도 했다. 요셉은 아내 마리아를 사랑하는 마음으로 자기 안에 구유를 만들어 예수를 받아들임으로써 하느님과의 거래에 충실하였던 것이다.