지브(זִו)와 이야르(אִייָר)

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#이야르

지브(זִו)와 이야르(אִייָר)

이븐 에즈라(Ibn Ezra: 신명기 16:1 주석)가 지적했듯이, 엄밀히 말하면 히브리어에는 요일 이름이 없는 것처럼 월 이름도 없습니다. 오히려 히브리 전통에서는 유대인들이 이집트를 탈출한 달(니산월)부터 시작하여 열두 번째 달(아달월)까지 순서대로 번호를 매깁니다.

하지만 성경을 자세히 살펴보면 월 이름이 나오는 것을 알 수 있습니다. 예를 들어, 솔로몬 왕 통치 시대에 예루살렘에 첫 번째 성전을 건축한 것에 대해 성경은 다음과 같이 기록하고 있습니다. “이스라엘 자손이 이집트 땅에서 나온 지 사백팔십 년째 되는 해, 곧 솔로몬이 이스라엘을 다스리게 된 지브월(둘째 달)에 그가 여호와의 성전을 건축하였다”(열왕기상 6:1). 그리고 나중에 다시 “사 년째 되는 해, 지브월에 여호와의 성전이 세워졌다”(열왕기상 6:37)라고 요약합니다. 이 두 구절에서 성경은 “둘째 달”을 지브(זִיו)월이라는 이름으로 부르고 있습니다.

역사학자들과 성경 학자들은 일반적으로 ‘지브(Ziv)’가 페니키아인이나 가나안인들이 두 번째 달을 부르는 이름이며, 히브리어 성경이 단순히 그 달의 가나안식 명칭을 차용한 것이라고 설명하곤 합니다. 그러한 추측에 의존하지 않더라도, 두 번째 달을 지브라고 지칭한 두 경우 외에도, '지브'라는 단어가 성경의 아람어 부분에서 “광채/빛남/화려함”이라는 의미로 여섯 번 등장한다는 점을 지적할 수 있습니다(단 2:31, 4:33, 5:6, 5:9-10, 7:28).

유일한 차이점은 월명 ‘지브(זִו)’는 불완전형(זִו, 자인-바브)으로 표기되는 반면, 아람어의 일반 단어는 일관되게 완전형(זִיו, 자인-요드-바브)으로 표기된다는 점입니다. 흥미롭게도 라닥(Radak)은 그의 저서 『세페르 하쇼라심(Sefer HaShorashim)』에서, 비록 성경에서 이 이름이 요드(YOD)로 표기된 적이 전혀 없음에도 불구하고, 월명 ‘지브(Ziv)’의 어원적 어근은 3음절 어근 자인-요드-바브(זִיו: ZAYIN-YOD-VAV)라고 기록하고 있습니다.

반면, 쉐쉐크 쉴로모(Cheshek Shlomo)의 저자 쉴로모 파펜하임(Rabbi Shlomo Pappenheim)은 지브(Ziv)라는 이름을 2음절 어근 자인-바브(זִו, ZAYIN-VAV)에서 유래한 것으로 보고, 이를 '자빗(זָוִית, 모퉁이)'이라는 단어의 어원으로도 간주합니다. 이를 통해 그는 두 번째 달이 '지브'라고 불리는 이유는 그 달에 태양이 어떤 식으로든 '모퉁이'를 돌기 때문이라고 설명합니다(아마도 새로운 봄철을 맞이하기 때문일까요?).

탈무드(로쉬 하샤나 10b-11a)에 따르면, 유대 조상 이쯔학이 니산월에 태어났다는 점에는 모두가 동의하지만, 조상 아브라함과 야어콥이 니산월에 태어났는지 티슈리월에 태어났는지에 대해서는 랍비 엘리에저와 랍비 예호슈아 사이에 논쟁이 있다고 가르치고 있습니다.

이 논쟁의 파급 효과를 자세히 설명하면서 탈무드는 두 번째 달이 왜 '지브(Ziv)'라고 불리는지에 대한 해석 차이가 그 중 하나라고 설명합니다. 아브라함과 야아콥이 티슈리월에 태어났다고 주장한 랍비 엘리에저에 따르면, 두 번째 달이 '지브'라고 불리는 것은 그 봄달에 나무들이 꽃을 피우기 시작하면서 나타나는 나무들의 "광채/화려함"을 암시하기 때문입니다.

마찬가지로 예루살렘 탈무드(로쉬 하샤나 1:2)는 두 번째 달이 지브라고 불리는 이유는 바로 그 시기에 식물과 나무들이 싹을 틔워 그 모습을 알아볼 수 있게 되기 때문이라고 기록하고 있습니다.

아브라함과 야아콥이 니산월에 태어났다고 말한 예호슈아 랍비에 따르면, 두 번째 달이 ‘지브’라고 불리는 것은 ‘세상의 빛나는 자들’(זִבְחֵי עוֹלָם, 지바트네이 올람) 즉, 유대인의 세 조상의 탄생을 암시하기 때문입니다. 겉보기에는 억지스러워 보이는 이 설명은 니산월과 그 다음 달을 혼동한 것으로 보입니다. 왜냐하면 조상들이 모두 니산월에 태어났다면, 그것이 왜 다음 달의 이름이 지어진 이유가 될 수 있겠습니까? 라시는 이 질문에 대해, 두 번째 달이 “도래할” 무렵이면 전 달에 태어난 조상들은 이미 태어났을 것이라고 설명하며 이 문제를 간접적으로 다루고 있습니다.

두 번째 달을 가리키는 더 널리 쓰이는 용어는 ‘이야르(אִייָר, Iyyar)’이지만, 이 이름은 성경 어디에도 등장하지 않습니다. 오히려 이 이름은 예언과 계시를 통해 바빌로니아 달력에서 유대력으로 전해진 것입니다(예루살렘 탈무드 로쉬 하샤나 1:2 및 베레시트 라바 48:9에 대한 가명 라시 주석 참조).

사실, 오늘날 사용되는 유대력 모든 달의 이름은 바빌로니아 달력의 달 이름에서 차용된 것입니다. 따라서 학자들은 히브리어 달 이름 '이야르(Iyyar)'를 '빛'을 의미하는 아카디아어 달 이름 '아야루(ayyaru)'에서 유래한 것으로 보고 입니습니다(어쨌든 이 단어는 역시 '빛'을 의미하는 히브리어 단어 '오르(אוֹר)'와 매우 유사해 보입니다).

'이야르(אִייָר, Iyyar)'라는 이름은 성경에 등장하지 않기 때문에, 이 이름을 어떻게 표기해야 하는지 알 수 있는 공식적인 원칙은 없습니다. 이 질문의 핵심은 '이야르'라는 이름을 두 개의 요드(אִייָר: ALEPH-YOD-YOD-REISH)로 표기해야 하는지, 아니면 하나의 요드(אִיָר, ALEPH-YOD-REISH)로 표기해야 하는지 여부입니다.

'이야르'라는 월명은 미쉬나(로쉬 하샤나 1:3)에 등장하지만, 그 표기법은 여전히 논란의 여지가 있습니다: 유명한 카우프만 미쉬나 사본(11세기 후반 이탈리아에서 유래했으며, 모음 표기가 있는 가장 오래된 미슈나 사본임)과 파르마 사본은 '이야르'라는 이름을 두 개의 요드(yod)로 표기하지만, 다른 많은 대중적인 미쉬나 판본들(로쉬 하샤나 18a에 대한 '아인 야코브' 포함)에서는 이 달의 이름은 요드(yod) 한 개로만 표기됩니다.

야코브 모엘린 랍비(1365-1427)는 『마하릴』에서, 이스라엘 이셀린 랍비(1390-1460)는 『테루마트 하데쉔』에서, 게트(גֵּט: 공식적인 이혼증서)를 작성할 때, 일부 현자들이 이 달의 이름을 요드 하나만 사용하여 표기한다는 점을 인정하면서도, 이상적으로는 이야르(Iyyar)라는 달의 이름을 요드 두 개로 표기해야 한다고 결론지었습니다.

라비 슈무엘 벤 다비드 할레비는 마찬가지로 이야르를 두 개의 요드(yod)로 표기해야 한다고 결론지으며, 『얄쿠트 하다쉬』에서 이야르(Iyyar)라는 이름이 “하쉠의 전차”로 일컬어지는 유대인의 조상들—아브라함, 이쯔학, 야아콥, 라헬—의 이름의 머리글자로 읽힐 수 있다는 사실을 발견했다고 언급하며, 이야르(Iyyar)는 두 개의 요드(yod)로 표기되어야 한다고 결론지었습니다.

엘리에제르 하가르 랍비는 이야르의 철자 결여를 사제 축복의 세 부분 중 두 번째 축복과 연결 짓는데, 그 축복은 '야에르'(יָאֵר, 민수기 6:25)라는 단어로 시작하는데, 이는 'yod' 한 개로 표기된 이야르(Iyar)라는 이름의 완벽한 아나그램(철자 바꾸기)이기 때문입니다. 아마도 이는 앞서 인용한 조하르의 내용, 즉 이 달이 세상의 모든 광채의 근원이라는 점과 관련이 있을 것으로 생각됩니다.

랍비 Y. Y. 스탈은 그의 저서 『세페르 하쿠시옷(Sefer HaKushyot)』에서 그는 ‘이야르(Iyyar)’라는 달의 이름이 랍비적 히브리어 단어 ‘아비르(אֲוִיר: avir, “공기”)’와 관련이 있다고 기록했는데, 이는 그 달에 흔히 찾아볼 수 있는 쾌적한 봄 날씨를 암시하는 것으로, 이때의 공기는 너무 덥지도 않고 너무 춥지도 않기 때문입니다. 랍비 히브리어 ‘아비르’는 사실 그리스어 ‘aer’에서 차용된 것으로, 이는 영어 단어 ‘air’의 어원이기도 합니다.

또는 『세페르 하쿠시옷』의 익명의 저자는 탈무드 전통(샤바트 88a)에 근거하여 이야르(Iyyar)라는 이름을 설명하는데, 이에 따르면 하쉠께서 세상을 창조하신 후, 그 지속은 유대인들이 나중에 시반(Sivan) 달에 토라를 받아들일 때까지 유보되었다고 합니다. 이러한 유보나 정지 상태는 마치 세상이 “공중에 매달려 있는” 것처럼 묘사될 수 있으며, 따라서 시반월 바로 앞의 달 이름이 “공기”를 뜻하는 단어와 관련이 있는 것입니다.

모쉐 샤피로 랍비(1935–2017)는 '지브(זִו)'라는 이름의 의미를 다음과 같이 설명합니다. 성경이 모쉐의 얼굴에서 발산되는 “영광의 광채”를 묘사할 때(출 34:29), 타르굼 온켈로스는 그 광채를 나타내기 위해 아람어 단어 '지브(ziv)'를 사용합니다.

마찬가지로, 이사야가 하쉠의 영광이 온 창조계를 가득 채운다고 말할 때(이사야 6:3), 타르굼 요나단은 그 영광의 “광채”를 나타내기 위해 ‘지브(ziv)’라는 용어를 사용합니다. 따라서 ‘지브(זִו)’는 빛이나 영광과 같은 어떤 것 자체보다는, 그것이 퍼져 나가는 모습이나 방사형으로 발산되는 현상을 의미합니다.

탈무드(로쉬 하샤나 31a)에 따르면, 안식일 무사프 제사 때 성전에서 레위인들이 부른 노래는 ‘하아지누(הַאֲזִינוּ)의 노래’(신명기 32:1–43)였다고 합니다. 이 노래는 여러 부분으로 나뉘어 있었으며, 각 부분은 순차적인 주간에 차례로 불렸습니다. 이 구분이 어떻게 이루어지는지를 기억하기 위한 암기법은 ‘하지브 라흐’(הַזִּיו לָךְ: 문자 그대로 “당신을 위한 영광”)로, 각 부분의 첫 구절 첫 글자를 조합한 것입니다.

마하르샤(Maharsha: 로쉬 하샤나 주석)는 이 노래가 그 저자인 모쉐를 암시한다고 설명합니다. 모쉐가 세상을 떠난 날인 안식일에 이 노래를 부르는 것은 모쉐의 광채, 즉 그가 오래전에 세상을 떠났음에도 불구하고 세상에 남아 있는 그의 가르침이 남긴 빛나는 여운을 선포하는 것입니다.

유대력에서 이야르(Iyyar) 달은 ‘기적’(נִסִּים, 니심)과 연관된 니산(Nissan) 달 다음에 옵니다. 따라서 이는 빛의 광채가 빛의 근원 자체를 언급하지 않으면서도 빛의 효과를 나타내는 것과 마찬가지로, 앞선 달의 잔여 효과를 상징합니다. 조상들, 즉 “빛나는 이들”은 엄밀히 말해 니산월에 태어났지만, 이야르월은 그들이 전 달에 세상에 가져온 빛(그들의 “광채” 또는 “빛남”)이 계속되는 것을 나타냅니다.

마찬가지로, 유대 민족의 조상들 자신도 그분(하쉠)은 아니지만, 세상에 그분의 뜻을 전파하는 수단이라는 의미에서 “하쉠의 병거(Chariot of Hashem)”라고 불립니다. 다시 말해, 그들은 그분의 뜻이 온 창조계에 빛나고 울려 퍼지도록 돕는 것입니다.

이야르가 니산의 지속이자 유산이라는 역할 때문에, 만약 누군가 니산에 유월절 제물을 바치지 못했다 하더라도, 여전히 이야르에 바칠 수 있습니다. 왜냐하면 이야르는 니산의 빛의 일부를 반영하며, 어떤 면에서는 니산의 지속으로 간주되기 때문입니다. 마찬가지로, 지브(Ziv)라는 이름에 암시된 나무나 식물의 열매와 싹은, 비록 나무 줄기 자체를 가리키지는 않더라도, 줄기 중심부에서 발산되는 찬란함입니다.

이야르(Iyyar)의 의미와 이 달이 지닌 중요성에 대해 또 다른 흥미로운 해석이 있습니다. 위대한 카발리스트인 랍비 심손은 '이야르'라는 이름을 "나의 원수들이 수치를 당하고 완전히 당황하게 하소서. 그들이 순식간에 후회하며 수치를 당하리이다."라는 시편 6장 11절과 연결합니다.

이 구절- יֵבֹשׁוּ וְיִבָּהֲלוּ מְאֹד כָּל אֹיְבָי יָשֻׁבוּ יֵבֹשׁוּ רָגַע -의 마지막 네 단어의 첫 글자들을 조합하면 '이야르'(두 개의 요드 포함)라는 이름이 되기 때문입니다. 성경 전체에서 단어들이 ‘이야르’를 뜻하는 약어를 형성하는 구절은 이 구절이 유일합니다.

모쉐 소퍼 랍비 역시 “내가 이집트의 모든 질병을 너희에게 내리지 아니하리니, 나는 너희의 치유자 여호와임이라”(출 15:26)라는 구절과 ‘이야르’라는 이름을 연결합니다.

이 구절- כָּל־הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא־אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי יְהוָה רֹפְאֶךָ -의 마지막 세 단어의 첫 글자를 조합하면 ‘이야르’(yod 하나)가 되기 때문입니다. 모르데카이 나흐만 아로노프스키 랍비는 이 모든 것을 종합해 볼 때, 이야르 달은 하쉠께서 유대인들을 대신하여 그들의 적들을 멸망시키시되, 유대인들은 그러한 운명에서 구원해 주신다는 개념을 상징한다고 설명합니다. 또한그는 아말렉과의 전쟁이 이야르 달에 일어났다고 기록된 『세데르 올람 라바』 제5장을 인용합니다.

아로노프스키 랍비는 다비드 융라이스 랍비의 말을 인용하여 또 다른 통찰을 덧붙입니다. 시편 6:11의 마지막 여덟 단어의 첫 글자들 - כָּל אֹיְבָי יָשֻׁבוּ יֵבֹשׁוּ רָגַע -을 조합하면 “욤 카프 이야르(yom KAF Iyyar)”라는 문구가 되는데, 이는 이야르월 20일을 가리킵니다.

그날은 바로 유대인들이 토라를 받은 후 시나이 산을 떠나 여행을 시작한 날이었습니다(민수기 10:11). 위의 내용을 고려할 때, 성경이 진영이 이동하기 시작할 때 모쉐가 “여호와여, 일어나소서. 그러면 주의 원수들이 흩어지고 주의 미워하는 자들이 주 앞에서 도망하리이다”(민수기 10:35)라고 기도했다고 기록한 것은 놀라운 일이 아닙니다.

이는 원수들의 몰락을 가리키며, 이 달에 걸맞은 내용이기 때문입니다.

By RABBI REUVEN CHAIM KLEIN (researcher and editor at the Veromemanu Foundation in Israel.)

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