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莊子 內篇 2 齊物論(제물론) 7 滑疑之耀(골의지요)
古之人其知有所至矣!惡乎至?
有以為未始有物者,至矣!盡矣!不加以加矣!
其次以為有物矣,而未始有封也。其次以為有封焉,而未始有是非也。
是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成。
果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?
有成有虧,故昭氏之鼓琴也,無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。
古之人(고지인) 其知有所至矣(기지유소지의) 惡乎至(오호지)
- 옛 사람들은 그 지혜가 지극한 곳까지 이르렀다. 어디까지였을까
有以爲未始 有物者(유이위미시 유물자) 至矣盡矣(지의진의) 不可以加矣(불가이가의)
- 물(物)이란 존재하는 게 아니라 하였으니, 지극하고 극진하여 이보다 더 나을 수 없었다
其次以爲有物矣(기차이위유물의) 而未始有封也(이미시유봉야)
- 그 다음은, 물(物)이 존재하기는 하지만 물의구별을 하지 않았으며
其次以爲有封焉(기차이위유봉언) 而未始有是非也(이미시유시비야)
- 그 다음은, 사물의 구별을 하였지만 시비(옳고 그름)를 따지지는 않았다
是非之彰也(시비지창야) 道之所以虧也(도지소이휴야) 道之所以虧(도지사이휴) 愛之所以成(애지소이성)
- (하지만) 시비가 있게 되면서 도가 무너지게 되었고 도가 무너지면서 사사로운 집착(애착, 愛)이 있게 되었다
果且有成與虧乎哉(과차유성여휴호재) 果且無成與虧乎哉(과차무성여휴호재)
- 과연 도의 성립(成)과 파탄(虧)이 있었는가 아니면 없었는가
有成與虧(유성여휴) 故昭氏之鼓琴也(고소씨지고금야) 無成與虧(무성여휴) 故昭氏不鼓琴也(고소씨불고금야)
- 있다고 하면 그것은 저 고씨가 거문고를 타는 것과 같고 없다고 하면 그것은 고씨가 거문거를 타지 않는 것과 같다
封봉할 봉 1. 봉하다(封--) 2. (흙더미를)쌓다, 높이다 3. 북(식물의 뿌리를 싸고 있는 흙)을 돋우다(도드라지거나 높아지게 하다), 배양하다(培養--) 4. 크다, 거대하다 5. 후
彰드러날 창 1. 드러나다 2. 드러내다, 나타내다 3. 밝다, 뚜렷하다 4. 선명하다(鮮明--) 5. 게시하다(揭示--) 6. 가로막다 7. 무늬 8. 문채(文彩: 아름다운 광채)
虧이지러질 휴 1. 이지러지다(불쾌한 감정 따위로 얼굴이 일그러지다) 2. 부족하다(不足--), 모자라다 3. 줄다, 기울다, 이울다 4. 탄식하다(歎息ㆍ嘆息--) 5. 저버리다, 배신하다(背信--), 해 입히다 6. 손해(損害)...
鼓북 고 1. 북(타악기의 하나) 2. 북소리 3. 맥박(脈搏), 심장의 고동(鼓動) 4. 시보(時報), 경점(更點: 북이나 징을 쳐서 알려 주던 시간) 5. 되(분량을 헤아리는 데 쓰는 그릇 또는 부피의 단위) 6. 무게의
琴거문고 금 1. 거문고(우리나라 현악기의 하나) 2. 거문고 타는 소리 3. (거문고를)타다 4. 심다
昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,
三子之知幾乎,皆其盛者也,故載之未年,
唯其好之也,以異於彼,其好之也,欲以明之。
彼非所明而明之,故以堅白之昧終,而其子又以文之綸終,終身無成。
若是而可謂成乎?雖我亦成也。
若是而不可謂成乎?物與我立成也。
是故滑疑之耀,聖人之所固也。為是不周而寓諸庸,此之謂以明。
昭文之鼓琴也(소문지고금야) 師曠之枝策也(사광지지책야) 惠子之據梧也(혜자지거오야)
- 소문은 거문고를 잘 연주했고 사광은 박자를 잘 맞추었으며 혜자는 오동나무 책상 앞에서 변론을 즐겼다
三子之知(삼자지지) 幾乎皆其盛者也(기호개기성자야) 故載之末年(고재지말년)
- 이 세 사람의 재능은 한결같이 탁월하여 후세까지 그 이름이 알려지고 있을 정도이다
唯其好之也(유기호지야) 以異於彼(이이어피) 其好之也(기호지야) 欲以明之彼(욕이명지피)
- 하지만 그 좋아하는 바가 도와는 다른 것이었으니, 그것(연주, 조율, 변론)을 좋아하면서 도의 경지를 밝히고자 하였다
非所明而明之(비소명이명지)
- 밝힐 것이 아닌데 밝히고자 하였기에
故以堅白之昧終(고이견백지매종)
- (혜시의 경우) '견백론(단단하고 흰 돌은 하나가 아니고 둘이다) 같은 궤변을 일삼다가 생을 마쳤으며
而其子又以文之綸終(이기자우이문지륜종) 終身無成(종신무성)
- (소문의 경우) 아들이 소문의 연주를 이어 받았을 뿐 종신토록 이룬 게 없었다
若是而可謂成乎(약시이가위성호) 雖我無成(수아무성) 亦可謂成矣(역가위성의)
- 그렇게 살고 도를 이루었다고 하면 별 이룬게 없는 나도 도를 이루었다고 할 수 있고
若是而不可謂成乎(약시이불가위성호) 物與我無成也(물여아무성야)
- 만일 그렇게 살고 도를 이루지 못했다고 하면 저들과 나나 공히 도를 이루지 못한 것이다
是故滑疑之耀(시고골의지요) 聖人之所圖也(성인지소도야) 爲是不用(위시불용) 而寓諸庸(이우제용)
- 고로, 성인은 희미하고 감추어져 있는 은근한 빛을 추구할 뿐 자신의 재능을 자제하고 용(庸)에 맡길 것이니
此之謂以明(차지위이명)
- 이를 일러 밝음(명)이라 한다
枝가지 지,육손이 기 1. (초목의)가지 2. 팔다리(=肢), 사지(四肢) 3. 버팀목(--木: 물건이 쓰러지지 않게 받치어 세우는 나무) 4. 분가(分家) 5. 지지(地支) 6. (가지를)치다 7. 흩어지다, 분산하다(分散--) 8. 분기하다
策꾀 책,채찍 책 1. 꾀, 계책(計策) 2. 제비(기호 등에 따라 승부 따위를 결정하는 방법) 3. 대쪽(댓조각), 댓조각(대를 쪼갠 조각) 4. 책, 서적(書籍), 장부(帳簿ㆍ賬簿) 5. 채찍 6. 점대(占-: 점을 치는 데에 쓰는 댓가지)...
據근거 거 1. 근거(根據) 2. 근원(根源) 3. 증거(證據) 4. 의지(依支)할 데 5. 기댈 곳 6. 의지하다(依支--) 7. 의탁하다(依託ㆍ依托--) 8. 믿고 의지하다(依支--) 9. 의거하다(依據--) 10. (증거로)삼다
梧오동나무 오,악기 이름 어 1. 오동나무(梧桐--: 현삼과의 낙엽 활엽 교목) 2. 책상(冊床), 서안(書案) 3. 기둥, 버팀목 4. 거문고(우리나라 현악기의 하나) 5. 날다람쥐(다람쥣과의 동물) 6. 버티다, 지탱하다(支撐--)
載실을 재,떠받들 대 1. 싣다 2. (머리에)이다(물건을 머리 위에 얹다)(=戴) 3. 오르다, 올라 타다 4. 행하다(行--), 시행하다(施行--) 5. 비롯하다, 개시하다(開始--) 6. 맡다 7. 진설하다(陳設--: 음식을 법식에 따라 상...
堅굳을 견 1. 굳다 2. 굳어지다 3. 굳게 하다 4. 단단하게 하다 5. 굳세다 6. 강하다(強--) 7. 변(變)하지 아니하다 8. 갑옷 9. 갑주(甲胄: 갑옷과 투구) 10. 굳게 11. 튼튼하게
綸벼리 륜,벼리 윤,허리끈 관 1. 벼리(그물 코를 꿴 굵은 줄ㆍ일이나 글의 뼈대가 되는 줄거리) 2. 낚싯줄 3. 거문곳줄 4. 굵은 실 5. 인끈, 푸른 인끈(印-: 사슴 가죽으로 만든 끈) 6. 솜 7. 땅의 이름 8. 성(姓)의 하나 9. 다스리다
滑미끄러울 활,익살스러울 골 1. 미끄럽다 2. 미끄럽게 하다 3. 반드럽다 4. 부드럽게 하다 5. 교활하다(狡猾--) a. 익살스럽다 (골) b. 어지럽다 (골) c. 다스리다 (골) d. 물이 흐르다 (골) e. 흐리(게하)다 (골)
疑의심할 의,안정할 응 1. 의심하다(疑心--) 2. 헛갈리다 3. 믿지 아니하다 4. 미혹되다(迷惑--), 미혹시키다(迷惑---) 5. 두려워하다 6. 머뭇거리다, 주저하다(躊躇--) 7. 괴이(怪異)하게 여기다 8. 비기다(=擬) 9. 같다, 비슷하다
耀빛날 요 1. 빛나다 2. 빛내다 3. 광휘(光輝)를 발하다 4. 영광스럽다(榮光---) 5. 현혹되다(眩惑--) 6. 미혹되다(迷惑--) 7. 빛, 광채(光彩) 8. 영광(榮光), 영예(榮譽)
圖그림 도 1. 그림 2. 도장(圖章) 3. 서적(書籍) 4. 책(冊) 5. 규칙(規則) 6. 그리다 7. 베끼다 8. 꾀하다 9. 대책(對策)과 방법(方法)을 세우다 10. 꾀하여 손에 넣다 11. 헤아리다 12. 계산하다(計算--) 13. 세다
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13.도는 인간에 의해 손상된다.
古之人(고지인),其知有所至矣(기지유소지의)。惡乎至(오호지)? 有以為未始有物者(유이위미시유물자), 至矣盡矣(지의진의),不可以加矣(불가이가의)。 其次以為有物矣(기차이위유물의),而未始有封也(이미시유봉야)。 其次以為有封焉(기차이위유봉언),而未始有是非也(이미시유시비야)。 是非之彰也(시비지창야),道之所以虧也(도지소이휴야)。 道之所以虧(도지소이휴),愛之所以成(애지소이성)。 |
옛사람들은 그 지혜가 지극한 곳까지 이르렀다. 어디에까지 이르렀는가?
처음에 사물이 아직 없다고 생각한 사람이 있었으니
지극하고 극진하여 이보다 더 나을 수는 없었다.
그 다음은 사물이 있기는 하지만 아직 구별은 없다고 생각했으며,
그 다음은 사물과 사물의 구별은 있지만 아직 시(是)와 비(非)는 없다고 생각했다고 한다.
시비가 나타나는 것은 도가 무너지게 된 까닭이고
도(道)가 무너지는 것은 사사로운 사랑이 생성되게 한 까닭이다.
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○ 古之人(고지인) : 옛사람. 도(道)를 깨우친 사람. 林希逸은 “옛사람은 옛날 道를 알았던 사람이다[古之人者 言古之知道者].”라고 했다.
○ 其知(기지) : 그 지혜. 知는 智와 같다.
○ 有所至矣(유소지의) : 지극한 바가 있음. 곧 지극한 경지에 나아감. 成玄英은 至를 “지극한 곳에 나아감을 일컬은 것이다[造極之名].”라고 했다.
○ 惡乎至(오호지) : 어느 곳에 이르렀는가. 惡(오)는 何와 같으며 여기서는 何處의 뜻.
○ 以爲未始有物(이위미시유물) : 아직 사물이 있지 아니하다고 생각함. 곧 구체적인 사물이 아직 없다고 생각함. 일체의 존재를 인식하지 않는 道人의 경지를 비유함.
○ 至矣盡矣(지의진의) 不可以加矣(불가의가의) : 지극하고 극진하여 더할 나위가 없음. 加는 加於此의 줄임.
○ 以爲有物矣而未始有封也(이위유물의이미시유봉야) : 사물은 있지만 아직 구별이 있지 않다고 생각함. 사물의 존재는 인식하였지만 일체의 구분과 경계를 초월한 경지를 비유. 봉(封)은 원래 토지와 토지의 경계를 뜻하는데 여기서는 사물과 사물의 경계를 의미한다. 앞의 ‘古之人’부터 ‘其次以爲有物矣’까지는 〈庚桑楚(경상초)〉편에도 보인다.
雜篇 第23篇 庚桑楚(경상초) 第7, 8章 09.마음이 쉽게 옮겨 다녀서는 안 된다.
https://blog.naver.com/swings81/221096498302
○ 以爲有封焉而未始有是非也(이위유봉언이미시유시비야) : 사물과 사물의 구별은 있지만 아직 시비는 있지 않다고 생각함. 사물을 是와 非로 나누어 차별적으로 인식하지 않는 가치판단(價値判斷)이 없는 경지를 비유.
○ 是非之彰也(시비지창야) 道之所以虧也(도지소이휴야) : 시비가 드러나는 것은 도가 무너지는 까닭임. 곧 是非의 가치판단이 加해지자 道가 분열‧파탄되어 道의 生命이 끊어지게 되었다는 뜻으로 만물제동(萬物齊同)의 입장을 버리고 시비를 따지기 시작하면 도에서 점점 멀어진다는 의미이다. 이상은 애증호오(愛憎好惡)와 같은 인간의 망집(妄執)이 생겨나는 과정을 4단계로 나누어 설명한 것이다(福永光司). 4단계란 ① 未始有物 ② 未始有封 ③ 未始有始非 ④ 道虧愛成의 네 단계를 말함이다.
○ 道之所以虧(도지소이휴) 愛之所以成(애지소이성) : 도가 무너지는 것은 인간의 사애(私愛)가 성립되는 까닭임. 만물제동의 입장을 버리면 사사로이 만물을 차별적으로 사랑하는 인간의 애증호오(愛憎好惡)의 망집(妄執)이 생김을 비유.
果且有成與虧乎哉(과차유성여휴호재)? 果且無成與虧乎哉(과차무성여휴호재)? 有成與虧(유성여휴),故昭氏之鼓琴也(고소씨지고금야); 無成與虧(무성여휴),故昭氏之不鼓琴也(고소씨불고금야)。 昭文之鼓琴也(소문지고금야),師曠之枝策也(사광지지책야), 惠子之據梧也(혜자지거오야),三子之知幾乎(삼자지지기호)! 皆其盛者也(개기성자야),故載之末年(고재지말년)。 |
그렇다면 과연 성립과 파탄이 있는 것인가?
아니면 성립과 파탄이 없는 것인가?
성립[成]과 파탄[虧]이 있는 것은 저 소씨(昭氏)가 거문고를 연주하는 것과 같고
성립과 파탄이 없는 것은 저 소씨(昭氏)가 거문고를 연주하지 않는 것과 같다.
소문(昭文)이 거문고를 연주하고, 사광(師曠)이 금주(琴柱)를 조절하여 조율하고,
혜시(惠施)가 오동나무 책상에 기대어 변론함에 그들 세 선생의 재지(才知)는 거의 완성의 지경에 가까웠다!
모두 자기 분야의 완성자였음으로 후세에 그 이름이 실려 있다.
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○ 果且有成與虧乎哉(과차유성여휴호재)? 果且無成與虧乎哉(과차무성여휴호재)? : 道에는 과연 성립과 파탄이 있는 것인가. 아니면 성립과 파탄이 없는 것인가. 道의 입장에서 바라보면 성립과 파탄이 없다는 뜻.
○ 有成與虧(유성여휴) 故昭氏之鼓琴也(고소씨지고금야) : 성립과 파탄이 있는 것은 소씨(昭氏)가 거문고를 연주하는 것과 같음. 곧 소씨(昭氏)가 거문고를 연주하여 한 곡을 이루는 것[成]은 무한한 다른 곡들을 잃게 되는 것[虧]과 같다는 뜻. 여기서 성립은 인간의 애증호오(愛憎好惡)의 망집(妄執)이 생긴다는 뜻이고 휴(虧)는 도(道)의 파탄(破綻)을 의미한다. 곧 成은 앞구절의 ‘愛之所以成’과 같고 虧는 ‘道之所以虧’에 해당한다. 赤塚忠은 故를 夫로 보아 어조사로 처리했으며, 王引之는 則으로 보았고, 章炳麟은 《墨子》의 〈天志〉편에 근거하여 此와 같다고 보았고, 故를 古로 보는 견해도 있다. 여기서는 赤塚忠의 입장을 따라 故昭氏를 ‘저 昭氏’로 번역하였다. 번역에 ‘저’를 삭제하여도 무방하다. 昭氏는 아래의 소문(昭文)이다. 成玄英은 “姓은 소(昭)이고 이름이 문(文)이며 옛날 거문고를 잘 연주했던 사람이다[姓昭名文 古之善鼓琴者也].”라고 기록하고 있다.
○ 無成與虧(무성여휴) 故昭氏之不鼓琴也(고소씨지불고금야) : 성립과 파탄이 없는 것은 소씨가 거문고를 연주하지 않는 것과 같다. 소씨(昭氏)가 거문고를 연주하지 않으면 그로 인해 소리 없는 소리[無聲之聲]를 들을 수 있기 때문에 모든 곡들을 다 들을 수 있다는 역설적인 표현.
○ 師曠之枝策也(사광지지책야) : 사광(師曠)이 거문고를 조율함. 지책(枝策)에 대해서는 기둥[策]을 세워[枝] 연주한다는 뜻(馬敍倫), 지팡이를 세우고 그 지팡이에 기대어 가매(假寐:거짓으로 잠듬)한다는 뜻(郭象), 지팡이를 들고 박자를 맞추었다는 뜻(崔譔), 악기를 치는 물건[策]을 가지고[枝] 연주한다는 뜻(林希逸) 등 諸說이 분분하지만 여기서는 成玄英이 “소문은 거문고를 잘 연주하고, 사광은 음율을 잘 알았으며, 혜시는 명리를 논하기를 좋아했다[昭文善能鼓琴 師曠妙知音律 惠施好談名理].”는 주석을 따랐다. 사광은 진(晉) 평공(平公) 때의 태사(太師)이다(成玄英). 司馬彪는 “진나라의 어진 대부로 음률에 뛰어나 귀신을 불러올 수 있었다. ≪史記≫에는 기주의 남화 사람으로 날 때부터 눈이 없었다고 했다[晉賢大夫也 善音律 能致鬼神 史記云 冀州南和人 生而無目].”라고 했다.
○ 惠子之據梧也(혜자지거오야) : 혜시(惠施)가 오동나무로 만든 안석에 기대어 변론함. 司馬彪는 오(梧)를 거문고라 했지만, 成玄英은 혜시(惠施)가 거문고를 연주했다는 기록이 없음을 들어 “거오(據梧)라고 함은 오동나무로 만든 안석에 기대어 변론한 것이니 〈남곽자기의〉 은궤(隱几)와 같다[言據梧者 只是以梧几而據之談說 猶隱几者也].”로 풀이했는데 이를 따랐다.
○ 三子之知幾乎(삼자지지기호) : 세 사람의 재지(才知)는 거의 완성의 경지에 가까움.
○ 皆其盛者也(개기성자야) : 모두 자기 분야의 완성자임. 盛은 成의 假借字이다(馬敍倫).
○ 載之末年(재지말년) : 후세에 그 이름이 실려 있음. 崔譔은 載之末年을 “지금까지 그것이 기록되어 있다[書之於今].”고 하여 載를 記載되어 있다는 뜻으로, 末年을 後世로 풀이했다.
14.성인(聖人)은 도의 경지를 불변의 자연에 맡긴다.(莫若以明)
-도는 밝힐 수 없는데도 도의 경지를 밝히고자 했다.
唯其好之也(유기호지야),以異於彼(이이어피), 其好之也(기호지야),欲以明之彼(욕이명지피)。 非所明而明之(비소명이명지),故以堅白之昧終(고이견백지매종)。 而其子又以文之綸終(이기자우이문지륜종),終身無成(종신무성)。 若是而可謂成乎(약시이가위성호),雖我亦成也(수아무성야)。 若是而不可謂成乎(약시이불가위성호),物與我無成也(물여아무성야)。 是故滑疑之耀(시고골의지요),聖人之所圖也(성인지소도야)。 為是不用而寓諸庸(위시불용이우제용),此之謂以明(차지위이명)。 |
그러나 그들이 그것을 좋아한 것은 저 도(道)의 경지와는 다른 것이었다.
그들은 그것을 좋아함으로써 도(道)의 경지를 밝히고자 하였다.
도(道)는 밝힐 수 있는 것이 아닌데 밝히려 하였기 때문에 그 때문에 〈혜시(惠施)는〉 견백론(堅白論) 같은 궤변(詭辯)을 일삼는 우매(愚昧)함으로 몸을 마쳤다.
〈소문(昭文)의〉 그 아들 또한 아버지 소문(昭文)의 거문고 연주 기술만으로 그쳐 종신토록 道를 이룸이 없었다.
이와 같이 하고서 道를 이루었다고 말할 수 있다면 비록 우리 범인(凡人)들 또한 도를 이루었다고 할 수 있을 것이다.
이와 같이 하고서 도를 이루었다고 말할 수 없다면 저들 세 사람[物]과 우리 범인들 모두 道를 이룸이 없는 것이다.
그 때문에 희미한 가운데 감추어져 있는 그윽한 빛은 성인(聖人)이 추구하는 것이다.
이 때문에 성인은 자신의 사사로운 지혜를 쓰지 않고 불변의 자연에 맡긴다.
이것을 일컬어 ‘명석(明晳)한 지혜로 밝힌다(莫若以明)’고 하는 것이다.
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○ 唯其好之也(유기호지야) : 그들이 그것을 좋아함. 소문(昭文), 사광(師曠), 혜시(惠施)가 각각 연주, 조율, 변론을 좋아함을 지칭한다.
○ 以異於彼(이이어피) : 저것[道]과는 달리함. 곧 道의 경지와는 달랐다는 뜻. 彼에 대해서는 諸說이 분분하다. 郭象은 중인(衆人)으로 보아 세 사람이 “스스로 보통사람과는 다르다고 생각했다[自以殊於衆人].”는 뜻으로 풀었고, 林希逸도 “스스로 천하의 사람들과는 다르다고 생각했다[自以爲異於天下之人].”고 풀었으나 부적당하다. 여기서는 赤塚忠과 池田知久의 견해를 따랐다.
○ 欲以明之(욕이명지) : 그것을 밝혀 내고자 함. 곧 도를 밝히려 했다는 뜻. 之는 道를 지칭한다.
○ 彼非所明而明之(피비소명이명지) : 그것은 밝힐 수 있는 것이 아닌데도 밝히려 함. 곧 道는 세 사람이 가지고 있었던 기술로 밝힐 수 있는 것이 아닌데도 그들이 억지로 밝히려 했다는 뜻. 彼는 道를 지칭한다. 成玄英은 彼를 衆人으로 보고 밝히고자 한 것은 도술(道術)이라고 보아 “세 사람의 도술(道術)은 중인(衆人)들이 알 수 있는 것이 아닌데 세 사람이 억지로 밝히려 했다.”는 뜻으로 풀이했다.
○ 以堅白之昧終(이견백지매종) : 견백론(堅白論) 같은 어리석은 견해로 일생을 마침. 곧 혜시(惠施)의 경우는 “단단하고 흰 돌[堅白石]은 하나가 아니고 둘이다.”라고 궤변(詭辯)을 일삼는 우매(愚昧)함으로 몸을 마쳤다는 뜻.
○ 其子又以文之綸終(기자우이문지륜종) 終身無成(종신무성) : 그 자식도 또 소문(昭文)의 기술로 그쳐 종신토록 이룸이 없었음. 郭象은 윤(綸)을 윤서(綸緖)로 보아 “소문(昭文)의 자식도 소문이 남긴 기술[緖]를 따라 생을 마쳤지만 끝내 이루지 못했다.”는 뜻으로 풀이했고 成玄英도 綸을 緖로 풀이했다. 그러나 兪樾은 高誘의 注를 인용하여 綸을 知, 明 등과 같다고 보고 바로 위의 구절 ‘堅白之昧 終’과 이 구절을 對句로 보아 以文之綸終을 “소문의 지혜로 끝나고 말았다[以文之明終].”는 뜻으로 풀이했다.
○ 若是而可謂成乎(약시이가위성호) 雖我亦成也(수아무성야) : 이와 같이 하고서 도(道)를 이루었다고 말할 수 있다면 비록 우리 범인(凡人)들 또한 도(道)를 이루었다고 할 수 있을 것임. 郭象은 “세 사람처럼 하고서도 이루었다고 말할 수 있다면 비록 내가 이루지 못한 것도 또한 이루었다고 말할 수 있을 것이다[若三子而可謂成 則雖我之不成亦可謂成也].”라 하여 我를 ‘이루지 못한 나’로 풀었다. 成玄英은 我를 衆人이라고[我衆人也] 하여, “만약 세 사람처럼 중인들과 달리하여 마침내 스스로 이루었다고 생각한다면 중인들이 세 사람과 달리한 것 또한 이루었다고 말할 수 있을 것이다[若三子異於衆人 雖自以爲成 而衆人異於三子 亦可謂成也].”라고 풀이했다.
○ 物與我無成也(물여아무성야) : 물(物)과 나 모두 도(道)를 이룸이 없음. 곧 저들 세 사람과 우리 범인들 모두 이룸이 없다는 뜻. 물(物)은 소문(昭文), 사광(師曠), 혜시(惠施)의 세 사람을 지칭하고 아(我)는 중인(衆人)을 지칭한다.
○ 滑疑之耀(골의지요) : 희미한 가운데 감추어져 있는 그윽한 빛. 분명하게 판별하기 어려운[疑] 그윽한[滑] 빛을 말한다. 滑(골)은 어지러이 질서 없는 혼돈을 의미하므로 희미하고 혼돈한 가운데 감춰진 그윽하고 어두운 밝음, 불명지명(不明之明)이다. 司馬彪는 골의(滑疑)를 난(亂)으로 풀었지만 여기서의 亂은 어지럽다는 부정적인 의미가 아니라 인간의 작은 지혜로 밝힐 수 없는 혼돈의 상태를 표현한 것이므로 그윽한 빛이라는 긍정적인 표현으로 이해해야 한다.
○ 聖人之所圖也(성인지소도야) : 성인이 추구한 것임. 圖는 도모함, 곧 求와 같은 뜻.
○ 爲是不用而寓諸庸(위시불용이우제용) : 이 때문에 쓰지 않고 용(庸)에 맡김. 도를 터득한 사람은 자신의 주관적 편견에 따라 사물을 판단하지 않고 자연의 도에 맡긴다는 뜻. 용(庸)은 상주불변(常住不變)의 자연(自然).
○ 此之謂以明(차지위이명) : 이것을 일컬어 “명석(明晳)한 지혜로 밝힌다.”고 함. “明晳한 지혜로 밝힌다[以明].”는 명제는 만물제동(萬物齊同)의 논리와 함께 〈齊物論〉편의 또 하나의 두드러진 특색이고 본질이다. 흔히 〈齊物論〉편에서는 앞부분의 천뢰우화(天籟寓話)에 나타난 만물제동(萬物齊同)을 〈齊物論〉편의 대표적(代表的) 주제(主題)로 들고 그 이상을 보지 않는데 이는 잘못이다. 만물제동(萬物齊同[一])을 깨닫는 사색(思索)의 길에 다가가는 명(明)의 강조가 〈제물론〉편의 또 하나의 중요한 역설처(力說處)이다(福永光司).
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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
道家 -> 莊子 -> 內篇 -> 齊物論
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古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣盡矣,不可以加矣。其次以為有物矣,而未始有封也。其次以為有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,三子之知幾乎!皆其盛者也,故載之末年。唯其好之也,以異於彼,其好之也,欲以明之彼。非所明而明之,故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終,終身無成。若是而可謂成乎,雖我亦成也。若是而不可謂成乎,物與我無成也。是故滑疑之耀,聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸,此之謂以明。
옛사람들은 그 지혜가 지극한 곳까지 이르렀다. 어디에까지 이르렀는가? 처음에 사물이 아직 없다고 생각한 사람이 있었으니 지극하고 극진하여 이보다 더 나을 수는 없었다. 그 다음은 사물이 있기는 하지만 아직 구별은 없다고 생각했으며, 그 다음은 사물과 사물의 구별은 있지만 아직 시(是)와 비(非)는 없다고 생각했다고 한다. 시비가 나타나는 것은 도가 무너지게 된 까닭이고 도(道)가 무너지는 것은 사사로운 사랑이 생성되게 한 까닭이다.
그렇다면 과연 성립과 파탄이 있는 것인가? 아니면 성립과 파탄이 없는 것인가? 성립[成]과 파탄[虧]이 있는 것은 저 소씨(昭氏)가 거문고를 연주하는 것과 같고 성립과 파탄이 없는 것은 저 소씨(昭氏)가 거문고를 연주하지 않는 것과 같다. 소문(昭文)이 거문고를 연주하고, 사광(師曠)이 금주(琴柱)를 조절하여 조율하고, 혜시(惠施)가 오동나무 책상에 기대어 변론함에 그들 세 선생의 재지(才知)는 거의 완성의 지경에 가까웠다! 모두 자기 분야의 완성자였음으로 후세에 그 이름이 실려 있다.
그러나 그들이 그것을 좋아한 것은 저 도(道)의 경지와는 다른 것이었다. 그들은 그것을 좋아함으로써 도(道)의 경지를 밝히고자 하였다. 도(道)는 밝힐 수 있는 것이 아닌데 밝히려 하였기 때문에 그 때문에 〈혜시(惠施)는〉 견백론(堅白論) 같은 궤변(詭辯)을 일삼는 우매(愚昧)함으로 몸을 마쳤다. 〈소문(昭文)의〉 그 아들 또한 아버지 소문(昭文)의 거문고 연주 기술만으로 그쳐 종신토록 道를 이룸이 없었다. 이와 같이 하고서 道를 이루었다고 말할 수 있다면 비록 우리 범인(凡人)들 또한 도를 이루었다고 할 수 있을 것이다. 이와 같이 하고서 도를 이루었다고 말할 수 없다면 저들 세 사람[物]과 우리 범인들 모두 道를 이룸이 없는 것이다. 그 때문에 희미한 가운데 감추어져 있는 그윽한 빛은 성인(聖人)이 추구하는 것이다. 이 때문에 성인은 자신의 사사로운 지혜를 쓰지 않고 불변의 자연(自然)에 맡긴다. 이것을 일컬어 ‘명석(明晳)한 지혜로 밝힌다(莫若以明)’고 하는 것이다.
[출처] [장자(내편)] 第2篇 齊物論(제물론) : 13.도는 인간에 의해 손상된다.작성자 swings81
옛 사람 중에
지혜가 지극한 사람이 있었다.
어느 정도에 이르렀을까?
존재란 원래부터 있는 것이 아니니
그것이 진실하고 완전하여더 이상 더할 것도 뺄 것도 없다고 했다.
그것이 사물로 존재한다면
언젠가 생명을 잃게 되니죽음을 돌이키려 하게 되고
죽음과 삶을 다르게 생각하게 된다.
그 다음은 존재하는 것이 있으나
구별이 없는 상태이다.
그 다음은 존재하는 사물의 구별은 있으나
옳고 그름은 없는 상태이다.
옳고 그른 것이 생기면,
도가 무너지고.
도가 무너지면
싫고 좋음이 생기게 되었다.
도에 이루어짐과 이지러짐이 있는 것일까?
도에 이루어짐과 이지러짐은 없는 것일까?
이루어짐과 이지러짐이 있는 예는
옛날 소문(昭文)이 거문고를 연주했을 때와 같고,
이루어짐과 이지러짐이 없는 예는
옛날 소문이 거문고를 연주하지 않았을 때와 같다.
소문(昭文)은 거문고를 잘 뜯고,
사광(師曠)은 북채로 박자를 잘 맞추며,
혜자(惠子)는 오동나무 책상 앞에서 담론을 즐겼다.
세 사람의 재능은 매우 탁월하였으므로
후세에까지 그 이름이 전하여지고 있다.
다만 그들이 좋아하는 바가
옛 성인들의 그것과는 사뭇 달랐다.
다른 사람들에게 도의 실체를 밝히는 일이
그들이 좋아하는 것이었다.
이는 밝힐 수 없는 바를 밝히려 애쓰는 것이니
따라서 단단하고 하얀 돌은 돌이 아니라는 궤변에 빠졌다.
소문의 아들은 애비의 기교를 이어받았을 뿐
평생 아무 것도 이루어 놓은 것이 없었다.
이 사람을 성공했다고 한다면
내가 아무 것도 하지 않았어도
나 역시 성공했다고 해야 할 것이다.
만일 이 사람을 성공하지 못했다고 한다면
세상과 나는 아무 것도 이룬 것이 없다고 해야 할 것이다.
그러므로 자신의 빛을 감추는 일이야말로
성인이 도모하고자 하는 일이다.
성인은 인간의 지혜를 내세우지 않고
모든 것을 자연의 섭리에 맡긴다.
이것을 밝은 지혜라고 하는 것이다.
[출처] 장자 제물론(齊物論) 14 - 두 얼굴의 무위자연작성자 사봉 조진형
♣ 장자(내편) 제물론 11 - 존재 자체까지 잊는다
옛날 사람 중에 지혜가 지극했던 사람이 있었다. 지극한 경지란 무엇인가?
처음부터 사물이란 존재하지 않는 것으로 생각하는 것은 지극하고도 완전한 것이어서 여기에 더 무엇을 보탤 수는 없는 것이다.
그 다음의 경지는 사물이 존재하기는 하지만 처음부터 아무런 구별도 없다고 생각하는 것이다.
그 다음의 경지는 사물에 구별이 있기는 하지만 처음부터 옳고 그른 것은 없다고 생각하는 것이다. 옳고 그르다는 시비가 드러난다는 것은 도가 무너지는 원인이 되는 것이다. 도가 무너지는 것으로 인해 편애가 생기는 원인이 되는 것이다.
이루어짐과 무너짐은 존재하는 것일까? 이루어짐과 무너짐은 존재하지 않는 것일까?
♣ 장자(내편) 제물론 12 - 영원하고 평범한 것에 맡겨라
이루어짐과 무너짐이 있는 예는, 옛날 소씨가 금을 타던 경우이다. 이루어짐과 무너짐이 없는 것은, 옛날 소씨가 금을 타고 있지 않던 경우이다.
소문은 금을 탔었고, 사광은 지팡이를 짚고 음악을 들었으며, 혜자는 오동나무 안석에 기대어 담론을 했다. 이 세 사람의 지혜는 모두가 최고의 경지에 이르렀으므로 후세에까지 사적들에 기록으로 전하여진 것이다.
다만 그들은 자기들이 좋아하는 것이 남들이 좋아하는 것과는 다르다는 점에서, 자기들의 특이함을 남들에게 밝히려고 애썼다. 밝혀질 것이 아닌 것을 남들에게 밝히려 했기 때문에 결국은 견백론(堅白論)의 어리석음으로 끝났던 것이다. 또한, 소문의 아들도 소문의 기술을 계승하는데 그치고 평생 성취해 놓은 것이 없게 되었던 것이다.
이들과 같은 것을 성취라고 말할 수 있겠는가? 그렇다면 우리도 무엇이든 성취할 수가 있을 것이다. 이들과 같은 것을 성취라고 말할 수가 없는가? 그렇다면 사물이나 우리에게는 성취란 있을 수 없게 될 것이다.
그러므로 도를 어지럽히는 빛을 성인들은 없애려고 했다. 그렇기 때문에 자기 본위의 방법을 쓰지 않고 영원하고 평범한 것에 자기를 맡겼던 것이다. 이것을 밝음이라 말하는 것이다.
[출처] 미상