【중용 中庸26장】 「지성무식 至誠無息 / 지극한 정성은 쉼이 없다. 」

【중용 中庸26장】 「지성무식 至誠 無息」 제26장 故로 至誠은 無息이니고     지성       무식息: 쉴 식 그러므로 지극한 정성은 쉼이 없으니, 旣無虛假하니 自無間斷이라. 이미 헛되고 거짓됨이 없으니, 스스로 간담함이 없는 것이다. 不息則久하고 久則徵하고불식즉구       구즉징久 : 오랠 구   徵: 효험 징 쉬지 않으면 오래 하고, 오래 하면 증험하고, 久는 常於中也요 徵은 驗於外也라.驗: 증험할 험 오래 함(久)은 속에 떳떳함이요, 징(徵)은 밖에 증험함이다. 徵則悠遠하고 悠遠則博厚하고 博厚則高明이니라.징즉유원      유원즉박후       박후즉고명悠: 멀 유   博: 넓을 박   厚: 두터울 후 증험하면 아득하게 멀고, 아득하게 멀면 넓고 두텁고, 넓고 두터우면 높고 광명하니라. 此는 皆以其驗於外者로 言之니 鄭氏所謂至誠之德이 著於四方者是也라 存諸中者旣久면 則驗於外者益悠遠而無窮矣라 悠遠故로 其積也廣博而深厚하고 博厚故로 其發也高大而光明이라. 이는 모두 그 밖에서 증험되는 것을 말씀한 것이니, 정씨(鄭玄)가 이른바 “지극한 정성의 덕이 사방에 나타난다.”는 것이 이것이다. 저 속에 존한 것이 이미 오래면, 밖에 증험한 것이 더욱 유원하여 다함이 없을 것이다. 유원한 까닭으로 그 쌓임이 넓으며(廣博), 심후하고 박후한 까닭으로 그 발함이 높고 크며 빛나고 밝은 것이다. 博厚는 所以載物也요 高明은 所以覆物也요 悠久는 所以成物也니라.박후    소이재물야    고명    소이부물야   유구    소이성물야載 : 실을 재   覆: 덮을 부 넓고 두터움은 물건을 싣는 바요, 높고 밝음은 물건을 덮는 바요, 유구함은 물건을 이루는 바이니라. 悠久는 卽悠遠이니 兼內外而言之也라 本以悠遠으로 致高厚하고 而高厚又悠久也니 此는 言聖人이 與天地同用이라. 유구(悠久)는 곧 유원(悠遠)이니, 내외를 겸하여 말한 것이다. 본래 유원으로써 고명(高明)과 박후(博厚)를 이루고, 고명하고 박후하면 또 유구해지니, 이는 성인이 천지와 더불어 용(用)이 같음을 말한 것이다. 博厚는 配地하고 高明은 配天하고 悠久는 無疆이니라.박후    배지      고명    배천       유구    무강配: 짝 배   疆: 지경 강 넓고 두터움은 땅과 배합되고, 높고 밝음은 하늘과 배합되고, 유구(悠久)는 끝이 없느니라. 此는 言聖人이 與天地同體라. 이는 성인이 천지와 더불어 체(體)가 같음을 말씀한 것이다. 如此者는 不見而章하며 不動而變하며 無爲而成이니라.여차자    불현이장      부동이변       무위이성章: 빛날 장 이와 같은 자는 보이지 않아도 빛나며, 움직이지 않아도 변하며, 함이 없이도 이루어지느니라. 見은 猶示也라 不見而章은 以配地而言也요 不動而變은 以配天而言也요 無爲而成은 以無疆而言也라.猶: 같을 유   示: 보일 시 현(見)은 시(示)와 같다. 보이지 않아도 빛남은 땅과 배합함으로써 말한 것이고, 움직이지 않아도 변함은 하늘과 배합함으로써 말한 것이고, 함이 없이도 이룸은 끝이 없음으로써 말한 것이다. 天地之道는 可一言而盡也니 其爲物이 不貳라 則其生物이 不測이니라.천지지도    가일언이진야    기위물   불이    즉기생물    불측貳 : 의심할 이   測 : 헤아릴 측 천지의 도는 가히 한마디 말로 다할 수 있으니, 그 물건됨이 의심치 않으니라. 곧 그 물건을 생함이 헤아리지 못하느니라. 此以下는 復以天地로 明至誠無息之功用이라 天地之道可一言而盡은 不過曰誠而已라 不貳는 所以誠也라 誠故로 不息而生物之多하여 有莫知其所以然者라. 이로써 아래는 다시 천지로써 지극한 정성은 쉼이 없다는 공용을 밝힌 것이다. 천지의 도는 가히 한마디 말로 다할 수 있다는 것은 성(誠)을 말함에 지나지 않을 뿐이다. 의심치 않는다는 것은 정성인 것이다. 정성을 다하기 때문에 쉬지 아니하여, 물건을 냄이 많아서 그것이 그러한 바(所以然)를 알지 못함이 있는 것이다. 天地之道는 博也厚也高也明也悠也久也니라.천지지도    박야후야고야명야유야구야 천지의 도는 넓고 두텁고 높고 밝고 멀고 오래 하느니라. 言天地之道는 誠一不貳라 故로 能各極其盛하여 而有下文生物之功이라. 천지의 도가 정성스럽고 한결같아 의심하지 않으므로 능히 각각 그 성함(盛)을 지극히 해서, 아랫글의 물건을 내는 공이 있음을 말씀한 것이다. 今夫天이 斯昭昭之多니 及其無窮也하야는금부천   사소소지다     급기무궁야日月星辰이 繫焉하며 萬物이 覆焉이니라일월성신    계언      만물    부언今夫地가 一撮土地多니 及其廣厚하야는금부지   일촬토지다    급기광후載華嶽而不重하며 振河海而不洩하며 萬物이 載焉이니라재화악이부중      진하해이불설       만물    재언今夫山이 一卷石之多니 及其廣大하야는금부산    일권석지다    급기광대草木이 生之하며 禽獸가 居之하며 寶藏이 興焉이니라초목   생지       금수    거지       보장    흥언今夫水가 一勺之多니 及其不測하야는금부수    일작지다    급기불측黿鼉蛟龍魚鼈이 生焉하며 貨財가 殖焉이니라.원타교룡어별    생언      화재    식언昭: 밝을 소   繫: 맬 계   撮: 잡을 촬   華: 산이름 화   嶽: 큰 산 악   振: 거둘 진   洩: 샐 설   卷: 작을 권禽: 날짐승 금   勺: 술잔 작   測: 헤아릴 측   黿: 자라 원   鼉: 악어 타   蛟: 교룡 교   龍: 용 룡鼈: 자라 별   殖: 번성할 식 이제 무릇 하늘은 이 소소함(밝음)이 많은 것이니, 그 궁함이 없음에 미쳐서는, 해와 달과 별이 매여 있으며, 만물이 덮여 있느니라. 이제 무릇 땅이 한 줌의 흙이 많은 것이니, 그 넓고 두터움에 미쳐서는, 화산(華嶽)을 싣고 있으면서도 무겁게 여기지 않고, 강과 바다(河海)를 거두면서도 새지 않으며, 만물이 실려 있느니라. 이제 무릇 산은 한 자잘한 돌이 많은 것이니, 그 넓고 큼에 미쳐서는, 풀과 나무가 나오며, 새와 짐승이 살고, 감춰진 보물(寶藏)이 나오느니라. 이제 무릇 물은 한 잔 물이 많은 것이니, 그 헤아릴 수 없음에 미쳐서는, 큰 자라·악어·교룡·용·물고기·자라가 자라며, 화재(貨財)가 번식하느니라. 昭昭는 猶耿耿이니 小明也니 此는 指其一處而言之라 及其無窮은 猶十二章及其至也之意니 蓋擧全體而言也라 振은 收也요 卷은 區也라 此四條는 皆以發明由其不貳不息하여 以致盛大而能生物之意라 然이나 天地山川은 實非由積累而後大니 讀者는 不以辭害意可也라.耿: 빛날 경   收: 거둘 수   區: 구구할 구(작은 모양)   累: 포갤 루 소소(昭昭)는 경경(耿耿)이라는 말과 같아 조금 밝은 것이니, 이는 그 한 곳을 가리켜 한 말이다. ‘及其無窮’은 제12장의 ‘及其至也’의 뜻과 같으니, 대개 전체를 들어 말한 것이다. 진(振)은 거둠이여, 권(卷)은 구구함(區)이다. 이 네 조항은 모두 의심치 않고 쉬지 않음으로 말미암아 성대함을 이루어서 능히 물건을 내는 뜻을 발하여 밝힌 것이다. 그러나 천지와 산천이 실제로 쌓고 포갬을 말미암은 뒤에 커진 것은 아니니, 읽는 자들은 말로써 뜻을 해치지 않아야 할 것이다.  詩云維天之命어 於穆不已라하니 盖曰天之所以爲天也요시운 유천지명    오목불이         개왈천지소이위천야於乎不顯가 文王之德之純이여 하니 蓋曰文王之所以爲文也니 純亦不已니라.오호불현    문왕지덕지순             개왈문왕지소이위문야    순역불이維: 바 유   於: 감탄할 오   穆: 심원할 목   已: 그칠 이   顯: 나타날 현   純: 순수할 순 『시경』에 이르기를 “하늘의 명이 아! 심원하여 그치지 않는다.”라 하니, 대개 하늘이 하늘 된 바를 말함이요, “아! 드러나지 않는가. 문왕의 덕의 순수함이여!”라 하니, 대개 문왕이 문(文)이 된 바를 말함이니, 순수함이 또한 그치지 않느니라. 詩는 周頌維天之命篇이라 於는 歎辭라 穆은 深遠也라 不顯은 猶言豈不顯也라 純은 純一不雜也라 引此하여 以明至誠無息之意라 程子曰天道不已하니 文王이 純於天道亦不已라 純則無二無雜이요 不已則無間斷先後니라.頌: 기릴 송   歎: 읊을 탄   豈: 어찌 기   雜: 섞일 잡 시는 『시경』의 「주송 유천지명편」(周頌章維天之命篇)이다. 오(於)는 감탄사이다. 목(穆)은 심원함(깊고 멈)이다. ‘不顯’은 ‘豈不顯’(어찌 나타나지 않으리오.)이란 말과 같다. 순(純)은 순전하고 한결같아 섞이지 않은 것이다. 이를 인용해서 “지극한 정성은 쉬지 않는다.”는 뜻을 밝힌 것이다. 정자가 말씀하시길 “하늘의 도가 그치지 않으니, 문왕의 천도에 순수함이 또한 그치지 않으셨다. 순수하면 둘이 없고 섞임이 없으며, 그치지 않으면 사이에 끊어짐(間斷)과 먼저와 나중(先後)이 없게 된다.” 右는 第二十六章이라.우(이상)는 제26장이다. 言天道也라.천도를 말씀하셨다.