2월 29일 목요일

[수친구]

오늘의 말씀

누가 우리를 그리스도의 사랑에서 갈라놓겠습니까? 환난이나 고난이나 박해[이겠습니까?]—로마 8:35.
여호와의 백성인 우리는 시련을 겪더라도 놀라지 않습니다. 성경에서 “우리가 하느님의 왕국에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 한다”고 알려 주기 때문입니다. (사도 14:22) 또한 우리는 지금 겪고 있는 어떤 문제들은 “더 이상 죽음이 없고, 슬픔과 부르짖음과 고통도 더는 없을” 하느님의 신세계가 오기 전에는 완전히 해결되지 않을 것임을 알고 있습니다. (계시록 21:4) 여호와께서는 우리가 시련을 겪지 않도록 막아 주지 않으십니다. 하지만 우리가 시련을 인내하도록 도와주십니다. 사도 바울이 로마에 사는 그리스도인들에게 무엇이라고 말했는지 생각해 보십시오. 그는 자신과 동료 형제들이 겪고 있는 여러 가지 시련을 언급한 후에 이렇게 말했습니다. “우리는 ··· 우리를 사랑하신 분을 통해 온전한 승리를 거두고 있습니다.” (로마 8:36, 37) 그의 말은 우리가 시련을 겪는 중에도 여호와의 도움으로 성공적인 삶을 살 수 있음을 보여 줍니다. 「파23.01」 14면 1-2항

인신매매(그림출처: JW.ORG)

누가 우리를 그리스도의 사랑에서 갈라놓겠습니까? 환난이나 고난이나 박해[이겠습니까?]
Who shall separate us from the love of Christ? shall tribulation, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? —로마 8:35.
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Barnes' Notes on the Bible
Who shall separate us - That is, finally or entirely separate us. This is a new argument of the apostle, showing his strong confidence in the safety of the Christian.
From the love of Christ - This expression‎ is ambiguous; and may mean either our love to Christ or his love to us. I understand it in the former sense, and suppose it means, "Who shall cause us to cease to love the Saviour?" In other words, the love which Christians have for their Redeemer is so strong, that it will surmount and survive all opposition and all trials. The reason for so understanding the expression‎ is, that it is not conceivable how afflictions, etc. should have any tendency to alienate Christ's love "from us;" but their supposed tendency to alienate "our love" from him might be very strong. They are endured in his cause. They are caused, in a good degree, by professed attachment to him. The persecutions and trials to which Christians are exposed on account of their professed attachment to him, might be supposed to make them weary of a service that involved so many trials. But no, says the apostle. Our love for him is so strong that we are willing to bear all; and nothing that these foes of our peace can do, can alienate us from him and from his cause. The argument, therefore, is drawn from the strong love of a Christian to his Saviour; and from the assurance that nothing would be able to separate him from that love.
On the other hand, it is alleged that "the object of the apostle is to assure us, not so immediately of our love to God, as of his love to us, by directing our attention to his predestinating, calling, justifying, and glorifying us, and not sparing his own Son, but delivering him up for us; that in addition to this it contributes more to our consolation, to have our minds fixed upon God's love to us, than upon our love to him, which is subject to so many failings and infirmities." Haldane.
Indeed the whole of this passage proceeds, in its triumphing strain, on the ground of what God and Christ have done "for us," and not on the ground of anything belonging to us. It is therefore improbable, that the apostle, in the midst of such a strain, should introduce the love of the creature to God, as a just reason for such unparalleled confidence. It is more natural to the Christian to triumph in the love of Christ to him, than in any return he can make. He can glory in the strength of the former, while he mourns over the weakness of the latter. As to the objection that afflictions can have no tendency to alienate Christ's love, these are the "very things" that alienate people from us. There are persons who are called "summer friends" because they desert us in the winter of adversity. But the love of Christ is greatly exalted by the fact, that none of all possible adverse circumstances, of which the apostle enumerates not a few, shall ever change his love.
Shall tribulation - θλίψις thlipsis. Note, Romans 2:9. The word properly refers to pressure from without; affliction arising from external causes. It means, however, not infrequently, trial of any kind.
Or distress - στενοχωρία stenochōria. This word properly means "narrowness of place;" and then, great anxiety and distress of mind, such as arises when a man does not know where to turn himself or what to do for relief. It refers, therefore, to distress or anxiety "of mind," such as the early Christians were often subject to from their trials and persecutions; 2 Corinthians 7:5," Without were fightings, "within were fears;" see the note at Romans 2:9.
Or persecutions - Note, Matthew 5:11. To these the early Christians were constantly exposed.
Or famine - To this they were also exposed as the natural result of being driven from home, and of being often compelled to wander amidst strangers, and in deserts and desolate places.
Or peril - Danger of any kind.
Or sword - The sword of persecution; the danger of their lives to which they were constantly exposed. As all these things happened to them in consequence of their professed attachment to Christ, it might be supposed that they would tend to alienate their minds from him. But the apostle was assured that they had not this power, but that their love to the Saviour was so strong as to overcome all, and to bind them unalterably to his cause in the midst of the deepest trials. The fact is, that the more painful the trials to which they are exposed on his account, the more strong and unwavering is their love to him, and their confidence in his ability to save.
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반스의 성경 주석
누가 우리를 갈라놓으리요 - 즉, 우리를 최종적으로 또는 완전히 갈라놓을 것입니다. 이것은 사도의 새로운 주장으로, 그리스도인의 안전에 대한 강한 확신을 보여줍니다.
그리스도의 사랑으로부터 - 이 표현은 모호하며, 그리스도에 대한 우리의 사랑 또는 우리에 대한 그의 사랑을 의미할 수 있습니다. 저는 전자의 의미로 이해하며, "누가 우리로 하여금 구주를 사랑하기를 그치게 하리요?"라는 뜻이라고 생각합니다. 다시 말해, 그리스도인들이 구세주를 향한 사랑이 너무 강해서 모든 반대와 모든 시련을 극복하고 살아남을 수 있다는 뜻입니다. 이 표현을 그렇게 이해하는 이유는 고난 등이 어떻게 그리스도의 사랑을 "우리에게서" 멀어지게 하는 경향이 있을 수 있는지 상상할 수 없지만, "우리의 사랑"을 그분에게서 멀어지게 하는 경향이 매우 강할 수 있기 때문입니다. 그들은 그분의 대의 안에서 인내합니다. 그들은 그분께 대한 공언된 애착으로 인해 인내합니다. 그리스도인들이 그분에 대한 애착 때문에 겪는 핍박과 시련은 그토록 많은 시련을 수반하는 봉사에 지치게 만들 수도 있습니다. 그러나 사도는 그렇지 않다고 말합니다. 그분에 대한 우리의 사랑은 너무 강해서 모든 것을 기꺼이 감당할 수 있으며, 우리 평화의 적들이 할 수 있는 그 어떤 것도 우리를 그분과 그분의 대의에서 멀어지게 할 수 없습니다. 그러므로 이 주장은 구세주에 대한 그리스도인의 강한 사랑, 그리고 그 어떤 것도 그 사랑에서 그를 분리시킬 수 없다는 확신에서 비롯된 것입니다.
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반면에 "사도의 목적은 우리를 예정하시고 부르시고 의롭다 하시고 영화롭게 하시고 자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리를 위하여 내어주신 것에 우리의 주의를 돌림으로써 하나님에 대한 우리의 사랑이 아니라 우리를 향한 하나님의 사랑에 대한 우리의 사랑을 확신시키는 것이며, 이 외에도 많은 실패와 연약함이 있는 우리에 대한 우리의 사랑보다 우리 마음을 우리를 향한 하나님의 사랑에 고정시키는 것이 더 위로에 기여한다"고 주장한다. 할다네.
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실제로 이 구절 전체는 승리의 긴장감 속에서 하나님과 그리스도께서 "우리를 위해" 행하신 일을 근거로 진행되며, 우리에게 속한 어떤 것에 근거한 것이 아닙니다. 그러므로 사도가 그러한 긴장 속에서 피조물의 사랑을 하나님에 대한 비할 데 없는 확신에 대한 정당한 이유로 소개해야 한다는 것은 불가능합니다. 그리스도인에게는 그 어떤 보답보다 그리스도의 사랑으로 승리하는 것이 더 자연스러운 일입니다. 그는 전자의 강함을 통해 영광을 누리고 후자의 약함을 통해 슬퍼할 수 있습니다. 고난이 그리스도의 사랑을 멀어지게 할 수 없다는 반론에 대해, 고난은 사람들을 우리에게서 멀어지게 하는 '바로 그 것'입니다. 역경의 겨울에 우리를 버리기 때문에 "여름 친구"라고 불리는 사람들이 있습니다. 그러나 그리스도의 사랑은 사도가 열거한 몇 가지가 아닌 모든 가능한 불리한 상황 중 어느 것도 그분의 사랑을 바꿀 수 없다는 사실로 인해 크게 고양됩니다.
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환난을 당하리라 - θλίψις thlipsis. 참고, 로마서 2:9. 이 단어는 외부로부터의 압박, 즉 외부적인 원인으로 인해 발생하는 고난을 가리키는 것이 적절합니다. 그러나 드물지 않게 모든 종류의 시련을 의미합니다.
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또는 고통 - στενοχωρία 스테노코리아. 이 단어는 "장소의 협소함"을 의미하며, 사람이 어디로 몸을 돌려야 할지 또는 구제를 위해 무엇을 해야 할지 모를 때 발생하는 큰 불안과 마음의 괴로움을 의미합니다. 따라서 초기 그리스도인들이 종종 시련과 박해로 인해 겪었던 것과 같은 "마음의" 고통이나 불안을 의미합니다(고린도후서 7:5, "밖에는 싸움이 있고 안에는 두려움이 있고" 로마서 2:9의 주석을 참조하세요).
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또는 박해 - 참고, 마태복음 5:11. 초기 그리스도인들은 이러한 박해에 끊임없이 노출되었습니다.
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또는 기근 - 집을 떠나 낯선 사람들과 사막과 황량한 곳을 떠돌아야 하는 자연스러운 결과로서 기근에도 노출되었습니다.
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또는 위험 - 모든 종류의 위험.
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또는 칼 - 박해의 칼, 끊임없이 노출되는 생명의 위험. 이 모든 일들이 그리스도에 대한 애착을 고백한 결과로 그들에게 일어났기 때문에, 그들이 그리스도로부터 마음을 멀어지게 하는 경향이 있을 것이라고 생각할 수 있습니다. 그러나 사도는 그들에게 이런 능력이 있는 것이 아니라 구주에 대한 그들의 사랑이 모든 것을 이기고 가장 깊은 시련 속에서도 그들을 그분의 대의에 변함없이 묶을 만큼 강하다는 것을 확신했습니다. 사실, 그들이 겪는 시련이 고통스러울수록 그분에 대한 그들의 사랑과 구원 능력에 대한 확신은 더욱 강하고 흔들리지 않습니다.

             선한 세력이 악한 세력을 반드시 굴복시킬 수 있다.
  신약 성서에서 강력히 대두되는 하나의 정신(sprit)은 '적(원수, 개정)'까지도 사랑해야 한다는 것이며 악에 굴복하지말고 선으로 이기라는 것이다. 이러한 그리스도의 정신은 다른 어떤 사상에서도 찾아볼 수 없는 정신이다.
  그런데 이러한 이김에 대해서 우리는 공격과 방어라는 차원에서 생각해 볼 수 있다 신약 성서에서는 주로 방어면에서만 설명하고 있다. 그것은 공격에 앞서 방어가 우선적이라는 점과 그 시대에 있어서 공격의 차원에서는 별로 설득력 있게 설명할 수단이 없었다. 왜냐하면 그리스도인이 창과 칼로써 악한 적을 공격한다는 것은 거의 생각조차 할 수 없는 일들이기 때문이다. 오늘의 성서 본문은 어떠한 박해나 시련도 견딜 수 있는 힘이 선을 추구하는 자들에게는 있다는 사실을 설명해주는 것이다. 그리스도의 정신을 가진 사람은 선한 명분이 정신에 내재해 있기 때문에 결코 악한 정신이 그를 무너뜨릴 수 없다는 점을 신앙의 차원에서, 즉 하나님과 그리스도의 차원에서 설명하고 있다. 그러나 마냥 방어만 한다고 해서 적들이 굴복하는 것은 아니다. 그들이 공격하다가 지쳐서 공격을 그만둘 수는 있을지언정 그들이 스스로 항복하는 것은 아니다. 선이 악을 이긴다는 것은 악이 우두머리의 위치에서 선을 단지 관용한다는 뜻은 분명히 아닐 것이다. 그러므로 성서에서는 감추어져 있지만 선이 어떻게 악을 공격해서 굴복시킬 수 있는가 하는 점을 알아야 비로소 악한 적들을 발 아래 꿇게 할 수 있는 것이다.
  공격의 첫째 요소는 연합되어야 한다는 것이다. 가장 끈끈한 연합은 비이기적인 사랑으로부터 발생한다 그리스도의 정신을 가진 사람들끼리 공동체를 이루어 연합함으로써 외부의 공격을 방어할 수 있을 뿐 아니라 공격이 가능할 수 있는 것이다. 물론 여기서의 공격이 악한 요소가 담겨 있어서는 안 되므로 정당 방위적 차원의 공격, 그러니까 상대방이 무력으로 공격하지 못하도록 제압하는 것이 필요하다. 그렇게 하려면 아군의 진영이 월등하게 군사력이 뛰어나지 않으면 안 된다.
두 번째 요소는 경제력이 요구된다. 현대의 전쟁은 경제 전쟁이라 할 만큼 풍성한 경제력을 필요로 한다. 이러한 경제력은 제국주의로부터 공산주의가 일어나고 공산주의의 실패로 인하여 자본주의가 거의 모든 나라에 자리잡게 되었다. 그러나 자본주의는 어느 정도까지는 부를 가져다 주지만 부정부패를 필연적으로 동반하게 되어 있다. 그러한 부정부패는 아무리 오랫 동안 쌓은 부라 할지라도 그 기초가 이기주의이기 때문에 하루 아침에 무너질 수 있다. 그래서 필요한 것이 공산주의 체제에서의 오류를 제거하고 비이기적으로 연합하는 것이 필요하다는 점에 착안해야 한다. 공산주의 실패는 그 이념이 잘못되어서가 아니라, 그 이념을 실천할 수 있는 능력이 부족했기 때문이다. 폭력과 이기심은 결코 공산주의 이념을 실현시킬 수 없다. 다시 말하면 공산주의 즉 이상적 사회주의가 실현되기 위해서는 가장 먼저 선행되어야 할 조건은 구성원들의 비이기심인 것이다. 그것은 오직 그리스도의 정신으로 연합된 공동체만이 실현가능하게 할 수 있는 체제이다. 이것이 요구되는 이유는 경제가 무너지지 않고 가장 탄탄한 기반 위에 성장이 이루어질 수 있다는 점 때문이다.
  간단히 요약하면 선이 악을 굴복시킬 수 있는 것은 방어와 공격력을 갖춘 탄탄한 군사시설과 비이기적 이념에 바탕하는 경제 성장이 필요다는 점이다. 그렇기 때문에 그리스도인 연합체의 성원들에게는 부단한 학문 연구가 반드시 요구되는 것이다. 그렇게 하여 그리스도인 공동체에서 이 세상과는 분리된 새로운 사회구조가 성립되어 그것을 점차 확대해 가는 방법을 사용함으로써 궁극적으로 이 세계는 하느님의 나라로 변모하게 되는 것이다. 결코 하루 아침에 세상이 변하리라는 허황된 꿈을 꾸어서는 안 된다. 그러한 생각은 악을 근원적으로 제거할 수 있는 방법이 아니며 단지 요행을 바라는 일확천금의 꿈에 지나지 않는 것이다.

질문:

1. 성경에서 말하는 두 가지 그리스도의 탁월한 정신은 무엇인가?

2. 비이기적인 경제체제는 어떤 것인가?