중국 조각 예술품 —한나라 초상화 화상석과 초상화 벽돌 속 귀족 생활 모티브 이미지 탐색

[백산]

불멸의 삶—한대 초상화 석과 초상화 벽돌 속 귀족 생활 모티브 이미지 탐색

출처: 북경화원 《대장의 문》 24호 저자: 常乃青 중국 고고학  소스 : 동북아역사문물연구원

화상 벽돌과 화상석은 주로 저택에서 사용되며 주인의 삶의 재현 또는 영혼의 세계에서 이상적인 삶을 가상화하는 것을 목표로 합니다.

한나라의 장례 의식은 '죽음이 삶과 같다'고 더욱 복잡하고 엄숙해졌습니다.

귀족층은 한대 초상화 벽돌 생산과 창작의 창시자이자 향유자이기 때문에 현존하는 한대 초상화 벽돌 중 귀족의 생활을 반영하는 초상화 벽돌 문양이 차지하는 비중이 매우 크고, 주제 또한 매우 다양합니다.

심정장궐, 주빈사진, 익사수확, 귀족잔치, 수레와 말 이동 등. 사회생활은 예술의 원천이며, 2천년 전의 귀족생활과 독특한 시대적 특징을 지닌 한문화는 이러한 불멸의 벽돌을 매개로 하여 더욱 생생하게 오늘날 사람들 앞에 재현되었습니다.

한나라 사람들은 생전의 부귀와 약간의 죽음을 갈망했고, 숨기지 않는 물질적 갈망은 또한 후세에 중요한 시각적 문화적 유산을 남겼습니다. '맹자'는 "양생은 큰일을 하기에는 부족하나, 죽음을 보내는 것은 큰일을 할 수 있습니다. 한예전에는 옛사람들은 장례를 중시했지만 한대 장례의식은 죽음과 같이 더욱 복잡하고 성대해졌습니다

. 귀족들의 묘실, 사당의 주요 장식품으로 화상 벽돌, 화상석이 많이 등장했습니다.

화상벽돌은 표면에 모식, 채색 또는 이미지를 조각하는 건축용 벽돌이며, 화상석은 이미지를 조각하는 건축용 구조석입니다. 그것들은 다양한 형태와 풍부한 주제를 가지고 있으며 한나라의 사회 분위기와 미적 스타일을 깊이 반영하고 있으며 중국 미술 발전사의 이정표입니다.

▲ (동한) 봉궐화상 벽돌 세로 38cm 가로 44cm 쓰촨성 다이현 안런진 출토 쓰촨박물관 소장 사회생활이 예술의 원천. 귀족층은 한대 초상화 벽돌의 생산과 창작의 창시자이자 향유자이기 때문에 현존하는 한대 초상화 벽돌 중 귀족의 생활을 반영하는 초상화 벽돌의 문양이 많은 비중을 차지하며, 주제는 연회, 순행, 기마, 연거, 주방, 영접, 현인양로, 경전 등 상당히 다양합니다.

초상벽돌과 초상석은 주로 저택에서 사용되며 주인의 삶의 재현이나 영혼의 세계에서 이상적인 삶을 가상하는 것을 목표로 하지만 예술적 이미지는 결국 현실에서 비롯되며 한나라 귀족의 생활복, 음식, 주거 및 여행과 관련이 있습니다.

한나라의 귀족 생활은 사치스러웠습니다. 한나라 초기의 통치자들은 비록 몸소 절약했지만 궁실은 호화롭기 그지없었습니다. 소하는 한고조에게 "천자는 사해를 집으로 삼았으니, 장대하고 위엄이 있을 수 없으며, 후세에 이를 만한 것이 없습니다.

"유방은 이를 알고 궁궐 정원을 가꾸는 데 여념이 없었습니다. 국력이 나날이 강해짐에 따라 이 바람은 더욱 거세집니다. 상향식 효과로 귀족층도 화거(華居)를 크게 일으켰습니다.

삼국시대 설종(薛综)은 동한 장형(張衡)의 '서경부(西京赋)'에 "제, 관야(館也; 甲; 言第一也. 한나라 때, 귀실의 저택은 갑제라고도 불리며, 저택의 화려함은 귀족의 부와 신분에 밀접하게 대응하고 있으며, 안자춘추는 군자는 거필택거입니다.

"화상벽돌, 화상석 중에서 문궐, 저택, 정원의 형상이 흔하고 귀족 갑제에 대한 사생이 많았는데, 예를 들면 사천대읍현 안인진에서 출토된 동한봉궐화상벽돌은 좌우대칭, 궐문중대칭, 궐문중, 궐문간, 층이 다른 벽돌을 쌓아 문궐간의 원근관계를 벌려 문 안은 비어있지만 그윽한 정원의 깊이를 알 수 없습니다.

또 다른 허난성 정저우에서 출토된 쌍봉궐화상벽돌은 화면 중앙에 있는 커다란 상록수 양쪽에 겹처마 네 지붕의 4층 궐루 두 개가 솟아 있는데, 궐상봉조는 이러한 유형의 초상화 벽돌에서 흔히 볼 수 있는 요소로 부귀상서를 의미합니다.

궐자, 그러니까 석문, 별존비야. "궐은 저택의 얼굴로서 주인의 사회적 지위와 부를 과시하는 곳이었는데, 한나라 이전에는 천자치문과 여러 나라의 도성문이었고, 한나라 때는 관등이 없는 일반 귀족들도 궐을 지을 수 있었습니다. 그러나 이렇게 벽돌로 빚은 심원한 정원은 현실적으로 고위 귀족들만 누릴 수 있는 힘입니다.

▲ (동한) 저택의 초상화 벽돌 가로 40.5cm 가로 48cm 쓰촨성 청두시 교외 수집 쓰촨성 청두시 박물관의 티베트-한대 권세 있는 가문의 많은 사람들이 번창하고, 동종과 시종이 많으며, 《사기·효무본기》에 따르면, 한무제는 총신 栾대에게 상을 주기 위해 '사열후갑제, 동천인'을 하사했다고 기록되어 있습니다.

그렇게 많은 인구를 수용하기에 충분한 정원만 깊습니다. 전제사회의 위계가 엄격하고 존비질서가 사람들의 마음에 깊이 스며들어 초상석, 초상벽돌에 잘 나타나 있습니다.

저택의 이미지는 캐릭터와 함께 나타나는 경우가 많으며, 그 중 주인과 시종의 조합이 더 일반적입니다. 예를 들어, 허난성 탕허현 편물 공장에서 출토된 서한 누각 인물 초상화는 이중 누각을 조각하고 아래층은 홀이며 홀의 주인은 책상에 앉아 한 사람은 무릎을 꿇습니다. 대청 위에는 대칭으로 나란히 있는 망정 두 채를 두었는데, 그 사이에 시위 한 명이 반신만 드러내고 지팡이를 감싸고 있었습니다.

처마등에는 각각 새가 있고 처마 밑에는 상록수가 심어져 있습니다. 구도와 인물의 1차 및 2차 진영에서 주인은 몸집이 크고, 그 다음이 무릎 꿇고, 처마끝에서 시종하는 몸집이 가장 작습니다.

고대 사회에서 중국 전통 시각 예술은 "성교화, 조인륜"이라는 사회적 기능을 부여받았고, 집단의 인물 이미지를 형성할 때 이미지의 크기와 위치에 따라 주요 인물은 종종 몸집이 크고 눈에 띄는 위치에 있으며, 부차적인 인물은 종종 작고 허약하여 차석으로 물러납니다. 작은 몸집에도 상록수의 우뚝함이 돋보이고, 다락방도 위엄을 더해줍니다.

▲ (동한) 익사 수확 화상은 벽돌 가로 39.6cm, 세로 45.6cm 쓰촨성 다이현 안런향 출토 쓰촨박물관은 정숙한 분위기의 주빈 사진뿐만 아니라 떠들썩한 중생상도 소장하고 있습니다. 예를 들어 쓰촨성 청두시 박물관의 저택 초상화 벽돌과 산둥성 취푸시 청관진 구현촌에서 출토된 누각 정원의 인물 초상화가 있습니다.

후자의 경우 화면 오른쪽 하단에는 정문, 쌍궐이 있고, 문 위에는 타이틀링을 깔고, 문 옆에는 문지기 반로가 있고, 중부청은 넓고, 당 앞마당에는 7명의 기인들이 악무(樂舞) 곡예를 하고 있고, 옆마당에는 2명이 절을 하고 있으며, 뒷채에는 누각이 연결되어 있고, 윗집에는 거문고를 타거나 아랫집에는 계단을 오르고 있습니다.

마당 담장은 가로로 정원을 3진(三進)으로 분할하여 질서정연하고 인물들이 촘촘하게 분포되어 있는 반면, 벽체와 처마의 윤곽을 묘사한 직선과 격자선은 건물의 안정과 견고함을 나타내며, 인물을 묘사한 곡선과 대조되어 많은 인물들의 역동성과 생명력을 돋보이게 합니다. 그림 속 단단하고 차가운 정원의 벽은 정원의 화기애애함을 가둘 수 없습니다.

인구가 많을수록 부잣집 재력이 풍부하다는 뜻입니다. 황권사회에서 동복이든 주택이든 모두 귀족의 사유재산으로 한나라 장원의 경제가 번영하고 귀족 지주가 토지를 장악하고 부하를 지배하는 노비, 사부화문객은 재배업, 축산업, 벌채업, 어업 등의 생산에 종사하여 부를 착취하는데, 이는 귀족층의 주요 수입원입니다.

그래서 그들은 죽은 후에도 고인의 세계로 가져가 계속 즐기기를 원했고, 한나라의 무덤 초상석, 초상화 벽돌에는 경작, 수확, 고기잡기, 익사, 사냥(일부 사냥은 귀족의 오락 활동), 벌목, 뽕나무 따기, 방직(纺织、), 제염(製盐), 양조(酿酒) 등 생산과 생활에 관한 소재가 끝없이 등장했습니다.

1972년 쓰촨성 대읍현 안런향 출토 동한이사수확화상벽돌, 쓰촨성 펑저우시 삼계진에서 공모한 동한연못어렵화상벽돌, 쓰촨성 청두시 증가바오한묘 출토 동한장원농작화상석, 쓰촨성 더양시 보룽향 출토 동한농작화상벽돌 등은 모두 하층민들의 농·목·어·사냥 장면을 묘사하고 있습니다.

그러나 귀족이 주도하는 창작의 시각에서 고된 노동으로 가득 차야 할 신명나고 화목한 분위기가 감돌았고, 종들은 개미집 일개미처럼 장원에서 평생을 고생하며 귀족 생활의 근심걱정을 덜어주었습니다.

▲ (동한) 잔치 초상화 벽돌 산시성 펑샹현 푸자오진에서 출토된 귀족 명의의 광범위한 토지 소유와 노동력은 삶과 향락의 자본입니다.

한나라 귀족들은 사교와 오락 활동이 빈번했으며 명나라의 어린이 몽골 서적 '증광현문'에는 '가난하고 번화한 도시에 사는 사람은 아무도 없고 부유함은 깊은 산속에 먼 친척이 있습니다'라는 말이 널리 퍼졌습니다.

"한나라 귀족들은 대부분 조정의 요인들이나 지방의 호족들이었고, 권세에 빌붙는 자들이 많았고, 그 문간에 구름처럼 모여들었고, 높은 친구들이 그 자리를 가득 메운 것은 일상적인 광경이었다고 할 수 있습니다. 한나라의 모든 석상과 벽돌에는 잔치, 음악, 춤, 곡예, 방문, 마중 등의 장면을 묘사한 많은 그림이 있습니다.

귀족 연회의 이미지에 노출된 생활 정보는 가장 풍부하고 한나라 귀족의 물질적 삶의 사치스러움을 가장 잘 반영합니다. 맹자 왈, "부귀는 음탕할 수 없습니다. "귀족의 연회는 향락이지만 예의를 중시하고 앉는 자세와 좌석의 규범을 특히 중시합니다.

산시성 펑샹현 뱌오자오진에서 출토된 연회화상 벽돌에서 화면은 6열로 나뉘며, 위 5열은 화면이 같은 대음도이며, 두 귀족 인물은 높은 관과 넓은 소매의 가운을 입고 왼쪽에서 마주 앉아 연회를 하고, 뒤쪽에 술 그릇을 놓고 오른쪽에는 소매가 좁은 하인을 배치합니다.

그림 속 인물들은 자리를 잡고 앉아 당시 귀족들의 식사 자세를 엿볼 수 있습니다. 앉은 자세는 귀족 연회의 향응의 중요한 부분이며 예절을 지켜야 체면을 잃지 않을 수 있습니다.

참석자는 跽 앉아야 합니다. 즉, 무릎을 바닥에 대고 엉덩이를 발뒤꿈치에 누릅니다. 다리를 벌리고 앞으로 쭉 뻗으면 상체와 다리가 직각으로 키, 즉 기거(箕踞)와 같은 모양을 하고 앉으면 실례로 간주됩니다.

《사기·육가열전》에 따르면 육가는 한고조의 명을 받아 남월(南越)에 출사하였는데, 남월왕 조타가 육가를 만났을 때 기거(箕踞)하여 앉았는데, 육가가 면전에서 지적하자 조타는 즉시 정좌하여 "거만이중구(居蛮中久)하여 예의에 어긋난다"고 자신을 개해하였다고 기록되어 있습니다.

▲ (동한) 완검연무화상 벽돌 세로 38cm, 가로 44.7cm 쓰촨성 다이현 안런진 출토 쓰촨박물관은 귀족 연회에 보관되어 있으며 좌기의 종류와 배치 방법도 고정된 예속에 따라야 합니다.

한나라 때 음식을 먹는 좌구는 대나무, 멍석뿐 아니라 '연'도 있었는데, 연은 아래, 연은 위에 깔고 연은 더 크고 연은 작아서 '연'이라고 불렀습니다.

연회는 침대를 위한 특별 제공이며 종종 방 크기의 계산 단위로 사용됩니다. 이후 '잔치'는 좌구(座具)에서 술자리(酒席)라는 별명으로 바뀌었습니다. 쓰촨성 다이현 안런진에서 출토된 동한의 연회음용 초상화 벽돌에는 귀족의 연회음용 연회음료의 예절이 명확하게 나타나 있습니다.

초상화에는 7명이 연회를 베풀고, 삼방에 연회를 베풀었습니다. 의례·향음주례'의 기록에 따르면 손님석은 창가 앞에서 남쪽을 향해야 하며, 주인석은 阼 계단에서 서쪽을 향해야 합니다. 모든 손님은 혼자 앉고, 좌석은 주객과 후순위로 구분되며, 신분과 지위가 다른 사람의 좌석은 연결할 수 없습니다.

사기원온전(史記元盎傳)에는 "상행상림(上行上林), 황후(皇皇后), 신부인(慎夫人)이 따랐습니다. 금중에서 항상 합석합니다. 앉으세요, 낭서장님이 자리를 마련하시고, 위안앵은 신 부인을 앉히세요. 신 부인은 화가 나서 앉으려 하지 않았습니다.

상도 노하여, 일어나, 금속에 들어가라. 안인전설 가로되 '신은 존비질서를 들으면 상하화하도다. 지금 폐하께서 이미 후궁을 세우셨으니, 신 부인은 첩인데 첩주가 어찌 함께 앉을 수 있겠습니까?

이 의례가 한나라 때 유행했다는 사실을 확인할 수 있습니다. 그러나 이 그림에서 하객들이 연좌석한 것은 평등한 신분과 가까운 관계임을 말해줍니다. 그림 속 좌석은 반듯하게 배치되어 있어 논어의 '좌석이 바르지 않으면 앉지 않는다'는 교리에 부합합니다.

좌중에 놓인 안건과 타루 등은 '예기·악기(禮記·樂記)'에 기록된 '잔치(铺筵·樽) 진존(陳尊·타루)조(俎)'와 같은 상황입니다. 한인들은 식사 나누기 시스템을 구현하므로 그림의 음식은 연회 전에 각각의 식사 테이블에 놓여 있습니다.

사기·항우본기'에 기록된 홍문연에 따르면, 항왕과 항백은 동쪽으로, 범증은 남쪽으로, 패공은 북쪽으로, 장량은 서쪽으로 시중을 들고, 위치는 존비에 해당하며, 1인 1식으로 식사를 나눕니다.

한 무제가 '백 가문을 폐위하고 유교만을 존중한다'고 말한 이후 유교적 예법은 귀족 생활의 모든 측면에 스며들었고, 특히 연회에서 예의를 존중하고 보여주는 것이 음식 자체보다 더 중요합니다.

유가예법의 핵심은 존비를 명확히 하고 질서를 확립하는 것인데, 한나라 때 무덤에 묻힌 초상석, 초상벽돌에서 연음도의 중요한 기능은 바로 묘주의 신분을 표시하고 기록하거나 묘주의 이상적인 생활을 표현하는 것입니다.

▲ (동한) 연락화상 벽돌 가로 43.5cm, 세로 48cm 쓰촨성 청두시 자오각사 한묘 출토 사천박물관 소장귀족 연회 향에서 주인은 연회의 규격과 참석자 신분에 따라 음식을 준비할 뿐만 아니라 무악, 백희 등의 프로그램을 마련하여 아흥을 돋우거나 석상에서 투호, 육박 등을 합니다.

한대 음주연에서 투호놀이가 유행했는데, 예를 들어 허난성 난양시 와룡구 사강점에서 출토된 동한의 투호 초상석, 가운데 두 사람이 한 손에 가는 막대기를 들고 다른 한 손에 가는 막대기를 들고 주전자 입구를 겨누고 있습니다.

또한 한나라 때 악무(樂舞)의 풍조가 성행했습니다.

1972년 쓰촨성 다이현 안런진에서 출토된 완검연무화상벽돌과 허난성 탕허현 니트공장에서 출토된 서한무악연의 향화석이 있습니다. 후자의 경우 그림은 세 겹으로 나뉘어져 있고, 가운데 한 사람이 리본을 흔들며 화면 중심에 가까이 다가가고, 연회, 무금, 육박, 배알 등의 활동을 하는 인물들이 그 주위를 둘러싸며 성대한 장면을 연출합니다.

이를 위해 궁정에는 악무 관리 기관인 '악부'를 설립했으며, 당나라 구양순 등이 편찬한 '예문유취'에 악부시가 기록되어 있으며, 당시 귀족들의 연회 장면을 자세히 묘사하고 있습니다. 귀한 손님을 모시고 금문에 들어가겠습니다.

금문에 들어가세요, 금당에 올라가세요. 동쪽 주방에는 요리가 있고, 돼지, 양고기 요리에는 추우가 있습니다. 주인이 술을 마시러 가면 술잔을 기울이면 술꾼이 됩니다.

투호 대 탄환 바둑, 게임 병행. 1966년 쓰촨(四川)성 청두(成都)시 소각사(昭覺寺) 한묘(漢墓)에서 출토된 연악화상벽돌(宴樂畵像砖)과 같이 당시 정치 엘리트일 뿐만 아니라 문화 엘리트이기도 했다. 아래에서는 한 사람이 덩실덩실 춤을 추며 한 사람이 북을 칩니다.

연회에서 귀족들은 무악의 구경꾼일 뿐만 아니라 몸소 참여자이기도 하며, 거문고를 연주하고 무용수의 춤과 함께 연주하는 것은 모두 만족스럽고 평화로웠으며, 이 연회는 술과 밥을 배불리 먹었을 뿐만 아니라 참석자들도 충분한 정신적 만족을 얻었을 것입니다.

연회 중에는 연회 주인과 손님을 모시는 웨이터와 요리사도 적지 않습니다.

예를 들어, 장쑤성 쑤이닝현의 동한 연회 음용 초상화를 수집했습니다.

화면 위층에는 대청을 새기고, 지붕에는 새와 봉황, 안채에는 네 사람이 마주 앉고, 양쪽에 네 명의 하인이 시립하며, 잔치와 가까운 두 웨이터는 각각 한 짝씩을 들고 하객의 더위를 식히려고 하였으며, 중층 난간에는 여섯 사람이 앉아 있었고, 난간에는 웨이터가 음식을 들고 지나갔고, 하층 주방을 새기고 있었고, 웨이터는 하중층 두 층의 칸막이를 지나가고 있었습니다.

부엌에는 들보 위에 짐승의 머리, 줄, 다리 등의 고기가 걸려 있고 여섯 명의 종업원이 물을 길어다가 썰고 다지고 불을 지피고 조리하고 있습니다. 공손한 시종과 바쁜 식사는 연회의 성대함과 존비의 서열을 강조합니다.

▲ (동한) 치차시종 화상벽돌 가로 39.6cm 가로 45.8cm 쓰촨성 청두시 교외에서 채집한 사천성 박물관 소장 연회 외에도 화상벽돌, 화상석도 배알, 여행, 마중 등 환영하는 장면을 표현하는데 주력하고 있습니다.

1953년 쓰촨성 청두시 교외에서 수집한 수레의 시종 초상화 벽돌과 같은 한대 귀족의 생활은 수레를 따라다니는 시종이 생생하게 묘사되어 차 안의 승객들은 눈에 띄지 않지만 하인의 근면한 노력을 통해 차주의 존귀와 위엄을 짐작할 수 있습니다.

그림 돌과 그림 벽돌에서 여행 차트는 종종 환영 및 방문 차트와 함께 나타납니다. 배알례는 옛사람들의 사교활동에서 중요한 상견례로 송나라 주희는 '증손여씨향약'에서 배알례의 주요 목적을 '첫째는 존유배행, 둘째는 조청배읍, 셋째는 소송영, 넷째는 경조증유'라고 지적했습니다.

"배알의례는 배알례와 읍례로 나뉩니다. 읍례는 서서 하는 상견례의 일종입니다.

배례는 읍례보다 더 정중하고 거창한, 앉아서 하는 상견례의 일종입니다. 옛사람들은 무릎을 꿇고 앉는 자세를 흔히 보였는데, 절의 본래 의미는 두 손을 돗자리에 얹고 절을 하는 것이기 때문에 절은 바닥에 무릎을 꿇고 두 손을 돗자리에 얹고 절을 하는 것이었습니다.

한화의 벽돌과 화상석으로 묘사된 귀족들의 배알 장면을 살펴보면, 크게 네 가지로 요약할 수 있는데, 하나는 신하들의 임금 배알로, 주로 역사적 전고를 그린 그림에서 나타나는데, 예를 들면 '하우치수', '주공보성왕', '안자견제경공', '완벽귀조', '이도살삼사' 등 한나라 이전의 역사적 인물들이지만 인물의 관복과 예절은 모두 당시에서 따온 것입니다.

두 번째는 하급귀족이 상급귀족을 배알하는 것인데, 이 장면이 가장 큰 비중을 차지하는데 예를 들어 허난성 탕허현 신뎬웨핑대윤 펑쥔 유인의 묘에서 출토된 두 개의 새 왕조 배알 초상석 중 하나는 주인이 팔자수염을 다듬고 왼손에 검을 들고 오른손 손바닥을 위로 뻗어 인사하는 장면입니다.

주인 오른쪽에 두 관리가 있는데, 한 이하는 무릎을 꿇고 홀을 잡고 모두 허리를 굽혀 배알을 하고 있습니다. 기좌일리가 검을 차고 홀을 잡다. 또 하나는 왼쪽 주인이 현관을 쓰고 오른손에 홀을 들고 오른쪽 跽를 향해 앉아서 절을 받는데, 주인 앞에 한 사람이 무릎을 꿇고 두 손으로 홀을 받들고 읍하고 그 뒤에 여섯 사람이 홀을 잡고 읍을 합니다.

또한 쓰촨성 광한시에서 출토된 동한 배알 초상화 벽돌도 있는데, 회랑 아래에 한 노인이 앉아 현관을 쓰고 광소매 두루마기를 입고 배알을 받고 있습니다. 넷이 홀을 들고 공손히 무릎을 꿇었더니 세 번째는 효자를 소재로 한 한화상석에 주로 등장하는 어린 나이에 대한 존경입니다. 그림 속의 어린이는 종종 무릎을 꿇고 절하는 형식으로 어른을 뵈러 옵니다.

예를 들어, 산둥성 자샹현 우씨사에서 출토된 '라오라이쯔 유친도'와 '증모 투구도'는 효자가 어른에게 무릎을 꿇고 절하는 모습을 보여 장유질서를 반영합니다.

네 번째는 주객의 영접이며 이러한 이미지는 대부분 건물, 연회 및 외출 이미지와 협력하여 일관된 줄거리를 형성합니다. 예를 들어, 산둥성 취푸시 청관진 안린촌에서 출토된 인물 알현·차기출행 초상석, 화면은 '전(田)'자 격 구도를 나타내고 있으며, 왼쪽 상단에는 손님을 맞이하는 사자와 위병이 있고, 오른쪽 상단에는 배알 장면이 있고, 왼쪽 하단에는 차기출행(車骑行)이 있어 배웅의 완전한 화면을 보여줍니다.

또한 산 자들이 죽은 자를 제사지내고, 범인들이 신과 사람을 참배하는 등 참배하는 모습을 그린 화상벽돌, 화상석도 있습니다. 배알의 주제는 한나라의 예제를 가장 직관적으로 반영하고 예절의 핵심은 존비질서로 귀족사회의 신분을 보장하는 제도적 지점이며, 화상벽돌과 화상석에서의 예법제도의 긍정과 유지, 화상석, 화상벽돌의 귀족생활상 각 방면에서 표현됩니다. 서초패왕 쩡윈: "부귀는 고향으로 돌아가지 않습니다.

당시 사람들은 그가 큰 뜻이 없다고 비웃었습니다, 마치 원숭이를 목매어 벼슬을 하는 것 같았습니다. 사실 솔직하고 직설적이어서 그의 영웅적 이미지와 맞지 않아 옛사람들에게 멸시당했습니다.

항우는 아직 허영심이 강하니, 양한 400여 년의 세월 동안 평범한 귀족들이 무수히 많았습니다.

그들은 결코 역사책에 나오는 호걸과 효웅이 아닙니다, 그들은 수많은 중생의 한 사람입니다. 인생은 괴롭고 짧으며, 그들은 종종 시간을 보내며, 생전의 부귀와 함께 저 너머의 '고향'으로 돌아가 즐기고 자랑하기를 갈망하기 때문에 그들은 죽은 듯이 죽습니다.

그림의 벽돌과 그림의 돌에 부귀한 현세의 삶을 재현하고 심지어 가상의 부와 지위의 '그림의 떡'을 만들어 영원한 내세에 끝없는 욕구를 쏟아붓습니다. 한대의 숨기지 않는 물질적 갈망은 후세에 풍부한 정신적 유산을 남겼으며, 그 중 초상석과 초상벽돌은 가장 중요한 시각적 문화 유산이라고 할 수 있습니다.

한나라 초상화 벽돌과 초상석 예술로 표현된 귀족의류, 음식, 주거 및 행동은 삶의 작은 부분에서 비롯됩니다. 2천년 전의 귀족생활과 독특한 시대적 특징을 지닌 한문화는 이러한 불멸의 벽돌을 매개로 하여 더욱 생생하게 오늘날 사람들 앞에 재현되었습니다.

분류:고고학 연구
이 글의 라벨: 한대 화상 벽돌 한대 화상 석한대 귀족 생활의 미묘함 조사