스크랩 아함불자가 보는 반야심경 2. / 무 안이비설신의..

[주나효진]

(공중) 무안이비설신의 무색성향미촉법 

무아를 알기 전에 행복을 추구한다.

행복은 고(苦)가 그렇듯이 보고 듣고 알고 새기는 가운데 생긴다

그런데 매일 보고 듣는 뉴스는 웃음보다는 인상을 찡그리게 하는 것들이 대부분

뉴스보다 생활 정보에 관심을 보이는 것도 '나는 행복해지고 싶다'는 마음이 있기 때문이다.

<반야심경>을 공부하면 행복해 질 수 있을까?^^

충분히 가능하다. 공부하는 과정에서..

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하

가테가테 파라가테 파라삼가테 보디 스바하

가세가세 너머가세 모여너머가세 깨침이라 사바하

<반야심경> 주문만 읊어도 마음이 편해지지 아니하는가..

'무안이비설신의' 도 '무색 무수상행식' 과 마찬가지로

공(空)을 주어로 삼고 있다. 곧 공에는 안이비설신의[6입처]가 없다는 것.

그러면 5온의 '색불이공 색즉시공.. '은 무슨 뜻인가?..

나를 설명할 때 이 몸과 의식[識身]을 떠나 설명할 수 있나?.. 없다

해서 몸과 의식인 색수상행식 5온이 곧 나인데..

그런 나를 <심경>에서는 공으로 설명하니

색불이공 공불이색, 색즉시공 공즉시색 이라 한다.

'어떻게 5온이 공일 수 있을까?' 하는 의심이 있겠지만..

그 앞에 관세음보살[관자재보살]이 5온이 곧 공임을 보아 일체 고에서 벗어났다고 했으니..

아~, 5온이 본래 공인가 보구나 하고 믿을 뿐^^..

또 이어서

공상 불생불멸 불구부정 부증불감 하여..

공은 충분히 그럴 수 있는 것이지 하고 공감하는데..

공중 무색 무수상행식,

무안이비설신의..

라 하지 않는가.

바로 앞에서 공즉시색[5온]이라 하더니

어떻게 침도 마르기 전에 공 가운데 색(수상행식)이 없고, 안(이비설신의)이 없다고 하는 것인가?..

한편 '안이비설신의'에 대해

시중에 돌고 있는 불교 서적을 보면 

안이비설신의와 색성행미촉법을 6근, 6경이라 하여,

6내입처와 6외입처인 12처는 6근 6경이라고 설명한다.

6근 가운데 안이비설신 5근은 생물학적으로 몸에 있는 다섯개의 기관으로 

안근은 볼 수 있는 능력, 이근은 들을 수 있는 능력, 비근은 냄새를 맡는 능력,

설근은 맛을 알 수 있는 능력, 신근은 촉을 할 수 있는 능력이 있고..

그것들은 살아서 망가질 수도 있지만 몸이 죽으면 따라서 그 능력이 사라지는 것으로 설명한다.

그리고 마지막 의근은 뇌의 작용으로 앞의 다섯 능력을 총괄하는 능력이 되고..

6근에 대응하는 외부 대상에 있다고 여기는 것을 6경.

그런 6근 6경은 석가세존 당시 인도에서 알고 있던 개념인데..

세존께서는 세상이 알고 있는 6근 6경을 보며 6내입처와 6외입처라 하여 12처라는 말을 새로 만들어 제자들에게 가르치셨다.

만일 12처가 곧 6근6경이라면 굳이 새로 12처라는 용어를 만들 이유가 있었을까?..

단도직입적으로  6근6경으로 설명할 수 없던 12처의 의미는 무엇인가?..

12처의 바른 의미를 안다는 것은 

혹..

석가세존께서 제자들에게 가르치려 했던 핵심을 아는 게 아닐까..

세상에서 알고 있는 안근(眼根)은 

생물학적 의미로 '볼 수 있는 기관이요, 능력'을 말한다.

시체도 안(眼)은 있으나 보지 못하는 것은 볼 수 있는 능력이 사라졌기 때문이다.

그러니까 보고, 듣고, 말하고, 냄새맡고, 생각하는 능력은 살아있다는 생명의 특징이 된다.

세존께서

안근이 아닌 안입처라고 지칭하는 것은 바로 살아서 보는 것을 말한다.

이근이 아닌 이입처라고 지칭하는 것은 바로 살아서 듣는 것를 말한다.

...

의근이 아닌 의입처라고 지칭하는 것은 바로 살아서 생각하는 것을 말한다.

이렇듯

안입처 등 6내입처[6입처], 6외입처, 12입, 12입처, 12처

할 때 나오는 '입처' 또는 '입', '처'라 지칭하는 것은 모두 '살아서 활동하는 것'을 말한다.

이제 세존께서 처를 강조한 중요한 이유가.. 의미가 나온다

보고, 듣고, 말하고, 냄새맡고, 생각하는 것을 반복함으로써..

그런 활동을 하는 자 곧 [나]가 있다고 인지한다.

하여 본다 또는 보고 있다는 것은.. 의식적이든 무의식적이든 [나]가 보는 것임을 의심하지 않게 된다.

거의 모든 사람들은 6입처를 모르고 6근의 활동으로 아는데..

6근은 부모로 부터 받는 것이기에

[나]는 부모로 부터 잉태되는 것으로 안다

해서 6입처를 모르고 6근으로 아는 자들은 

5온 존재인 '내'가 보고, 듣고, 냄새맡고, 맛을 알고, 촉하고, 생각한다고 하게 되며

6근이 존재하는 한 [나]는 멸할 수 없는 것으로 아는 것이다.

그러나

6근이 아닌 6입처를 바르게 아는 이들은

보고, 듣고, 냄새맡고, 맛을 알고, 촉하고, 생각하는 자를 '나[자아]' 라고 한다. 

그렇게 알면

6근이 살아있어도 [나]를 멸할 수 있다는 가능성을 보게 된다

68. 육입처경(六入處經)

이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.

그 때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
"항상 방편을 써서 선정을 닦고 익혀 안으로 그 마음을 고요히 하고 사실 그대로 관찰해야 하느니라. 어떻게 사실 그대로 관찰하는가? 

'이것은 색이다. 

이것은 색의 발생이다. 이것은 색의 소멸이다. 

수·상·행도 마찬가지이며, 

이것은 식이다. 이것은 식의 발생이다. 이것은 식의 소멸이다'

라고 사실 그대로 알라.

어떤 것이 색의 발생[色集]이며, 어떤 것이 수(受)·상(想)·행(行)·식의 발생[識集]인가? 

안(眼)과 색(色)을 인연하여 안식(眼識)이 생기고, 이 세 가지가 화합하여(3事和合) 접촉[觸]이 생기며, 

접촉을 인연하여 수(受)가 생기고, 

수를 인연하여 애욕[愛]이 생기며 

나아가 이와 같이 완전 괴로움뿐인 큰 무더기가 생기나니, 

이것을 색의 발생이라 하느니라.

이[耳]·비[鼻]·설[舌]·신[身]에 있어서도 마찬가지이며, 

의[意]와 법(法)을 인연하여 의식(意識)이 생기고, 이 세 가지가 화합하여 접촉이 생기며, 

접촉을 인연하여 느낌이 생기고, 

느낌을 인연하여 애욕이 생기며 나아가 이와 같이 완전 괴로움뿐인 큰 무더기가 생기나니, 

이것을 색의 발생과 수·상·행·식의 발생이라 하느니라.

어떤 것이 색의 소멸[色滅]이고, 수(受)·상(想)·행(行)·식의 소멸[識滅]인가? 

안과 색을 인연하여 안식이 생기고, 이 세 가지가 화합하여 접촉이 생긴다. 

이 때 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고 

나아가 이와 같이 완전 괴로움뿐인 큰 무더기가 소멸하게 되느니라. 

귀·코·혀·몸에 있어서도 마찬가지이며, 

의[意]와 법을 인연하여 의식이 생기고 이 세 가지가 화합하여 접촉이 생긴다. 

이 때 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고, 느낌이 소멸하면 

나아가 이와 같이 완전 괴로움뿐인 큰 무더기가 소멸하게 된다.

이것을 색의 소멸과 수·상·행·식의 소멸이라 하느니라.

그러므로 비구는 항상 방편을 써서 선정을 닦고 익혀 안으로 그 마음을 고요히 해야 하느니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

<잡. 68. 6입처경> 내용을 천천히 자세히 보면..

이제까지 우리가 알고 있던 상식이나 불교 내용과 무언가가 다른 점이 보인다.

무엇이 다른가?..

다른 점이 보일 때까지..

보시기를..()..

[念念 不亂]

마음이 편안해지는 것이 있습니까?
행복이라는 것이 있습니까?
(없다(斷)고 주장하는 것이 아닙니다.)

행복이라는 것이 있다면(常),
행복이 멸하는 일은 일어나지 않을 것입니다.
그러나 '행복'을 고집하므로
'완전 괴로움 뿐인 큰 무더기가 소멸하게 되는'
集諦를 파괴합니다.

가령 도솔미님과 같이
내가 고정된 성품의 자성(定性)을 지니고
존재하는 것이라면(常),
실천(八正道)은 성립할 수 없습니다.

道를 멸하므로 삼보(三寶)를 멸하며
因果 등 세간출세간의 모든 것을 멸합니다.

苦, 集, 滅諦가 없는데[斷],
도(八正道)의 실천이 말이나 될까요?

그런데 도는 실천할 수 있습니다.

觀世音菩薩은,
어째서 '無'라고 하였을까요?

[주나효진]

천리길도 한걸음 부터..
우물에서 숭늉을 찾으면 아니 되겠지요.

12처 공부는 행복을 구하기 위해 고를 멸하기 위해 첫 발을 내딛는 것입니다.

첫술밥에서 배부르기를 바라면?^^..

[念念 不亂]

길상(吉祥)이 행복을 뜻하지 않을걸요?

육입처경은 向, 果 등
도(八正道)의 실천을 말하고 있고,
금강경(金剛般若波羅蜜經)에서는 이것을
응무소주 이생기심(應無所主 而生其心)이라고
하였습니다.
남방, 북방이건 아함, 소승이건
전혀 다를 것이 없습니다.

아함불자라고 따로 있습니까(常)?

[주나효진]

念念 不亂님께 질문 하나 드립니다..()..

님이 올린 글 가운데..

'완전 괴로움 뿐인 큰 무더기가 소멸하게 되는'
集諦를 파괴합니다.
라고 했는데..

괴로움뿐인 큰 무더기[純大苦]는 어떻게 생기는지요?..

[念念 不亂]

원효스님(元曉大師)은 이것을 말씀하시기를,
"인(因)과 연(緣)이
계합(契合)한 것을 유(有)라 한다.
현실적으로 있는 것을 유(有)라고
하는 것이 아니다.
인(因)과 연(緣)이
흩어지므로 무(無)라고 한다.
현실적으로 무(無)가 있다고
하는 것이 아니다." 하셨습니다.

괴로움뿐인 큰 무더기[純大苦]가 있습니까(常)?

[주나효진]

원효스님은 그렇게 답변하셨군요..()..

그러면 <잡아함경>에서는 고 무더기가 어떻게 생긴다고 하는지 아시는지요?^^

[念念 不亂]

12연기로 말을 하길 원하십니까?
아는 것이(안이비설신의) 성립됩니까?
아는 것이 성립된다면,
大覺은 무엇이고,
覺士는 무엇입니까?

고정된 성품(定性)의
경론, 아함, 행복, 수행, 나, 신, 자성, 영혼 등을
내세우면 내세울수록 분열(破)될 뿐입니다.

是是非非로 오해하지 마십시오.



반야(般若)게송에 이르기를,

"般若는 아는 것이 없으나 알지 못하는 것이 없으며, 반야는 보지 못하나 보지 못하는 것이 없다" 고 하였습니다.

[주나효진]

되 묻는 이유는.. 왜 굳이 '아함불자'라고 하느냐에 대한 답을 하기 위해서입니다.

보시다시피 웡효스님의 설명과 <6입처경>의 설명이 같은 것으로 보입니다.

그런데 <잡. 214경>을 보면.. 2법인 6입처는
6근 6경처럼 연연따라 생겨 존재하다 멸하는 게 아닌..
마음을 연해 일어나 작용하는 것이라고 합니다.

이 말을 이해한다면 안과 색 등 12입처는 항상이다 무상이다 또는 찰라다 하는 말이 무색해집니다.

[念念 不亂]

행복이 있습니까?
이해해서 아는 것이 있습니까?

또한 연연이 없다(斷)는 것은 아닐 것입니다.

체이니 작용이니 하는 것이
주니효진님의 말과 같이
체와 용을 뜻하는 것이
아닐 것입니다.

원효스님의 말씀이
관자재보살의 '無'라는 것이 아닙니다.



觀世音菩薩은,
어째서 '無'라고 하였을까요?

[주나효진]

설명에서 보듯
대승 반야부의 경전인 <반야심경>을
세존의 근본교설이 눈으로 바라보겠다는 뜻을 표명하기 위해
아함불자 임을 밝히고 있는 겁니다.

[念念 不亂]

12입처는 항상이다 무상이다
또는 찰라다 하는 말이 무색해지는데
'뜻의 표명함'이 무엇입니까?

근본교설이 무엇인데요?

[주나효진]

그걸 묻는 님은 누구입니까?

[念念 不亂]

제가 어떻게 알겠습니까?

[주나효진]

12입처는 항상이다 무상이다 또는 찰라다 하는 말이 무색해집니다.// 라고 한 뜻은
12처에서 생긴 행복 이나 고 역시 항상이다 무상이다 또는 찰라다 하는 말이 무색해진다는 겁니다.

이해해서 아는 게 있느냐고 묻는데..그 의미가 없는 것은 아니지만..
이해와 아는 게 다른 것으로 보나요?..

이해는 어떻게 생기고, 아는 것은 어떻게 생기는 겁니까?
만일 생기는 연이 다르면 다르다고 하겠으나
연이 같다면 다른 듯 말하는 게 이상한 게 됩니다.

[念念 不亂]

이해해서 아는 것은 무엇이며
覺은 무엇입니까?

[주나효진]

<심경>에서 관재자보살님이 무 5온, 12처,.. 부4성제.. 하셨는데..
왜 무라 하시는지..

효진이 어떻게 그것을 보는지는
두고 보시길 바랍니다..()..

[念念 不亂]

지금 본문에 충분하게
다 나와있는데
두고 볼 것이 따로 있겠습니까?

[주나효진]

그렇군요..^^()..

[念念 不亂]

모든 사람들이 아함을 보고
이해해서 알았으면 좋겠습니까?

그 아함경의 해석이,
부처님이 설하신 것과 같이,
동일합니까?

능엄경에서는,
'知見에 앎(知)을 세우면
무명(無明)의 근본이 되고,
지견에 보는 것이 없다면
이것이 곧 열반이며
또한 해탈이라 한다'고 하였습니다.

敎家라는 것이 교법이라는 것이
앎, 이해해서 아는, 습기(習氣)를
뜻하는 것이 아닐 것입니다.



아아, 요즈음 도를 배우는 부류들을 보면

누구나가 문 앞만을 알 뿐이니,

서울에 들어가 성주(聖主)께 조회하려 하면서

동관(潼關)에 이르러 그만두는 것과도 같구나.

[梵心(범심)]

감사합니다.
나무아미타불 관세음보살.

[들마을(전법심)]

나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불_()_()_()_