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![]() 신들은 시지프에게 바위를 산꼭대기까지 끊임없이 굴려 올리는 형벌을 내렸었다. 그런데 이 바위는 그 자체의 무게 때문에 산꼭대기에서 다시 굴러 떨어지곤 했다. 무용하고 희망 없는 노동보다 더 끔찍한 형벌은 없다고 그들이 생각한 것은 일리 있는 일이었다.
호메로스의 말에 의하면 시지프는 인간들 중에서 가장 현명하고 가장 신중한 자였다. 그러나 또 다른 설화에 의하면 그의 직업은 강도였다고 전해진다. 내가 보기에 이것은 서로 모순되는 이야기가 아닌 것 같다. 그가 지옥에서 무용한 노동을 하도록 벌받게 된 원인에 관해서는 의견이 구구하다.
첫째로, 그는 신들을 대함에 있어서 경솔했다는 비난을 받고 있다. 신들의 비밀을 누설했다는 것이다. 아조프의 딸 에기나는 주피터에게 납치되었다. 딸의 실종에 놀란 그의 아버지는 시지프에게 사정했다. 이 납치 사건의 전말을 알고 있던 그는 코린트 성에 물을 대어준다면 아조프에게 비밀을 가르쳐 주겠다고 했다.
하느의 노여움을 사는 한이 있더라도 물의 혜택을 받고 싶었던 것이다. 이로 말미암아 그는 지옥에 떨어지는 벌을 받았다. 호메로스는 또한 시지프가 사신(死神)을 쇠사슬로 묶어놓았다는 이야기도 우리에게 전해주고 있다. 플루톤은 텅 비고 조용하기만 한 그의 왕국의 정경을 보자 참을 수가 없었다. 그는 전쟁의 신을 급파하여 사신을 승리자의 손에서 해방시켰다.
또 전하는 이야기로는 시지프는 죽을 때가 가까워오자 경솔하게도 아내의 사랑을 시험해보려고 했다고 한다. 그는 아내에게 명하기를, 자신의 시체를 묻지 말고 광장 한복판에 내다버리라고 했다. 시지프는 지옥에 떨어졌다. 이렇게 되자 인간적 사랑을 저버린 채 시킨 대로 복종한 아내에게 분격한 나머지 시지프는 아내를 벌하려고 플루톤에게 지상으로 되돌아가도록 해달라고 간청하여 허락을 받았다.
그러나 이 세상의 모습을 다시 보고 물과 태양, 따뜻한 돌들과 바다의 맛을 보자 그는 지옥의 어둠 속으로 다시 되돌아가고 싶지 않았다. 수차례에 걸친 소환, 분노, 경고에도 아랑곳하지 않았다. 다시 여러 해 동안 그는 둥글게 굽은 만과 눈부신 바다, 그리고 미소짓는 대지를 눈앞에 보며 살았다. 이렇게 되자 신들의 판결이 불가피했다. 메르쿠리우스가 와서 이 뻔뻔스러운 자의 목더미를 욺켜잡아 그를 쾌락에서 끌어낸 다음 굴려 울릴 바위가 준비된 지옥으로 강제로 끌고 갔다.
우리는 이미 시지프가 부조리한 영웅이라는 것을 알아차렸다. 그는 그의 열정뿐만 아니라 그의 고뇌로 인하여 부조리한 영웅인 것이다. 신들에 대한 멸시, 죽음에 대한 증오, 그리고 삶에 대한 열정은 아무것도 성취할 수 없는 일에 전 존재를 다 바쳐야 하는 형용할 수 없는 형벌을 그에게 안겨주었다.
이것이 이 땅에 대한 정열을 위하여 지불해야 할 대가이다. 지옥에서의 시지프에 관해서는 아무것도 전해진 것이 없다. 신화란 상상력으로 거기에 생명을 불어넣으라고 만들어놓은 것이다. 시지프의 신화에 있어서는 다만 거대한 돌을 들어올려 산비탈로 굴려 올리기를 수백 번이나 되풀이하느라고 잔뜩 긴장해 있는 육체의 노력이 보일 뿐이다.
경련하는 얼굴, 바위에 밀착한 뺨, 진흙에 덮인 돌덩어리를 떠받치는 어깨와 그것을 고여 버티는 한쪽 다리, 돌을 되받아 안은 팔끝, 흙투성이가 된 두 손 등 온통 인간적인 확신이 보인다. 하늘 없는 공간과 깊이 없는 시간으로나 헤아릴 수 있는 이 기나긴 노력 끝에 목표는 달성된다.
그때 시지프는 돌이 순식간에 저 아래 세계로 굴러 떨어지는 것을 바라본다. 그 아래로부터 정점을 향해 이제 다시 돌을 끌어올려야만 하는 것이다. 그는 또다시 들판으로 내려간다.
바로 저 정상에서 되돌아 내려오는 걸음, 잠시 동안의 휴식 때문에 특히 시지프는 나의 관심을 끄는 것이다.
그토록이나 돌덩이에 바싹 닿은 채로 고통스러워하는 얼굴은 이미 그 자체가 돌이다! 나는 이 사람이 무겁지만 한결같은 걸음걸이로, 아무리 해도 끝장을 볼 수 없을 고통을 향하여 다시 걸어 내려오는 것을 본다. 마치 내쉬는 숨과도 같은 이 시간, 또한 불행처럼 어김없이 되찾아오는 이 시간은 곧 의식의 시간이다.
그가 산꼭대기를 떠나 제신의 소굴을 향하여 조금씩 더 깊숙이 내려가는 그 순간순간 시지프는 자신의 운명보다 더 우월하다. 그는 그의 바위보다 더 강하다.
이 신화가 비극적인 것은 주인공의 의식이 깨어 있기 때문이다. 만약 한 걸음 한 걸음 옮길 때마다 성공의 희망이 그를 떠받쳐준다면 무엇 때문에 그가 고통스러워하겠는가?
오늘날의 노동자는 그 생애의 그날 그날을 똑같은 일에 종사하며 산다. 그 운명도 시지프에 못지않게 부조리하다. 그러나 운명은 오직 의식이 깨어 있는 드문 순간들에 있어서만 비극적이다. 신들 중에서도 프롤레타리아요 무력하고도 반항적인 시지프는 그의 비참한 조건의 전모를 알고 있다.
그가 산에서 내려올 때 생각하는 것은 바로 이 조건이다. 아마도 그에게 고뇌를 안겨주는 통찰이 동시에 그의 승리를 완성시킬 것이다. 멸시로 응수하여 극복되지 않는 운명이란 존재하지 않는다.
이처럼 어떤 날들에 시지프는 고통스러워하면서 산을 내려오지만 그는 또한 기뻐하면서 내려올 수도 있다.
이것은 지나친 말이 아니다. 나는 또한 바위로 되돌아가는 시지프를 상상해본다. 그것은 고통으로써 시작되었다. 대지의 영상이 너무나도 기억에 생생할 때, 행복의 부름이 너무나도 강렬할 때, 인간의 마음속에 슬픔이 고개를 쳐들게 마련이다. 그 슬픔은 바위의 승리요 바위 그 자체이다.
엄청난 비탄은 감당하기에 너무나도 무겁다. 이것은 우리들이 맞이하는 겟세마네의 밤들이다. 그러나 거역할 길 없는 진리들도 인식됨으로써 사멸한다. 이렇듯 오이디푸스도 처음에는 영문을 알지 못한 채 그의 운명에 복종한다. 그가 알게 되는 순간부터 비극은 시작된다.
그러나 바로 그 순간에 눈멀고 절망한 오이디푸스지만 자기를 이 세상에 비끄러매어놓는 유일한 끈은 한 처녀의 싱싱한 손이라는 것을 안다. 이때 기가 막한 한 마디 말소리가 울린다. “그 많은 시련에도 불구하고 나의 노령과 나의 영혼의 위대함에 의하여 판단하노니 만사가 다 잘되었도다.” 소포클레스의 오이디푸스는 도스토예프스키의 키릴로프와 마찬가지로 부조리의 승리를 표현한다. 고대의 예지가 현대의 영웅주의와 만난다.
부조리를 발견하게 되면 우리는 행복의 안내서를 쓰고 싶은 유혹을 느끼지 않을 수 없다. “아니 뭐라구! 이처럼 좁은 길들을 통해서‥‥‥?” 그러나 존재하는 세계는 오직 하나뿐이다. 행복과 부조리는 같은 땅이 낳은 두 아들이다. 이들은 서로 떨어질 수 없다. 행복은 반드시 부조리의 발견에서 태어난다고 말한다면 그것은 잘못일 것이다.
부조리의 감정이 오히려 행복에서 태어날 수도 있다. “내가 판단하노니 만사가 다 잘되었다.” 오이디푸스는 이렇게 말한다. 이 말은 신성하다. 이 말은 인간의 사납고 한정된 세계 안에서 울린다. 또 모든 것이 밑바닥까지 다 소진되는 것은 아니며 또 소진되지도 않았음을 가르쳐준다.
그리하여 그것은 불만과 무용한 고통에 대한 취미를 가지고 들어온 신을 이 세계로부터 추방한다. 그 한 마디는 운명을 인간의 문제로, 인간들끼리 처리해야 할 문제로 만드는 것이다.
시지프의 말 없는 기쁨은 송두리째 여기에 있다. 그의 운명은 그의 것이다. 그의 바위는 그의 것이다. 이와 마찬가지로 부조리한 인간이 자신의 고통을 응시할 때 모든 우상들은 침묵한다. 문득 본연의 침묵으로 되돌아간 우주 안에서 경이에 찬 작은 목소리들이 대지로부터 무수히 솟아오른다.
은밀하고 무의식적인 부름이며 모든 얼굴의 초대인 그것들은 승리의 필연적인 이면이요 대가(代價)이다. 그림자 없는 햇빛이란 없기에 밤을 겪어 체험하지 않으면 안 된다. 부조리한 인간의 대답은 긍정이며 그의 노력에는 끝이 없을 것이다. 개인적인 운명은 있어도 초월적인 운명이란 없다.
혹 있다면 오직 숙명적이기에 경멸해야 할 것으로 판단되는 단 한 가지 운명이 있을 뿐이다. 그 외의 것에 관한 한, 인간은 스스로 자신이 살아가는 날들의 주인이라는 것을 안다. 인간이 그의 생활로 되돌아가는 이 미묘한 순간에 시지프는 자기의 바위를 향하여 돌아가면서 서로 아무런 연관도 없는 이 행위들의 연속을 응시한다.
이 행위들의 연속은 곧 자신에 의해 창조되고 자신의 기억의 시선 속에서 통일되고 머지않아 죽음에 의해 봉인될 그의 운명이 되고 있는 것이다. 이렇게, 인간적인 모든 것은 완전히 인간적인 근원을 가지고 있음을 확신하면서, 보고자 원하되 밤은 끝이 없다는 것을 아는 장님인 시지프는 지금도 여전히 걸어가고 있다. 바위는 또다시 굴러 떨어진다.
이제 나는 시지프를 산기슭에 남겨둔다! 우리는 항상 그의 짐의 무게를 다시 발견한다. 그러나 시지프는 신들을 부정하며 바위를 들어올리는 한 차원 높은 성실성을 가르친다. 그 역시 만사가 다잘 되었다고 판단한다. 이제부터는 주인이 따로 없는 이 우주가 그에게는 불모의 것으로도, 하찮은 것으로도 보이지 않는다.
그에게서는 이 돌의 부스러기 하나하나, 어둠 가득한 이 산의 광물적 광채 하나하나가 그것만으로도 하나의 세계를 형성한다. 산정(山頂)을 향하나 투쟁 그 자체가 인간의 마음을 가득 채우기에 충분하다. 행복한 시지프를 마음속에 그려보지 않으면 안 된다.
-알베르 카뮈 作 <시지프 신화>(1942) 中 마지막 부분 (김화영 譯, 1997, 책세상)
[언중언]새해의 꿈 ‘노인과 바다’는 어니스트 헤밍웨이의 출세작으로 유명하다. 노인은 바다에서 고기 한 마리를 잡기 위해 온갖 고생을 한다. 그러면서 무엇 때문에 잡아야 하며 이 고기와 자신과는 무슨 원한이 있기에 이렇게 해야만 하는가 가만히 생각한다. 고기를 잡는다고 자기가 먹는 것도 아니다. 그렇지만 고기가 걸렸으니 잡았다. 굉장히 컸다. 그것을 끌고 뭍으로 나올 때 상어떼가 와서 다 뜯어 먹고 노인은 지쳐 쓰러지고 만다. 결과는 아무것도 없다. ▼퓰리처상과 노벨문학상을 받은 이 소설은 실존주의 작가 알베르 카뮈의 ‘시지프의 신화’와 비슷한 해답을 제시해 준다. 시지프는 신으로부터 노여움을 산다. 큰 바위를 산 위로 굴려 올렸다 정상에 다다르면 스스로의 무게를 지탱하지 못하고 다시 굴러 떨어지는 노역의 형벌을 받게 된다. 그 일이 좋아서 또는 자원한 것은 아니지만 그렇다고 절대 포기하지 않는다. 그것은 인류 역사가 존속하는 한 끊임없이 계속돼야 할 인간의 숙명일지도 모른다. ▼헤밍웨이의 암담한 현실을 초극하려는 강렬한 삶의 의지는 니체의 초인사상과 일맥상통한다. 헤밍웨이에게 있어서 상어떼와의 싸움, 그리고 이후에 찾아온 노인의 불행이 인간의 패배만을 의미하는 것은 아니다. 또 다른 도전을 뜻하며 새로운 시도다. ‘인간은 죽는 일이 있을망정 결코 패하지 않는다’는 삶의 강렬한 투쟁의지로도 볼 수 있다. 하지만 중요한 것은 천신만고 끝에 항구에 도착했을 때 결론은 앙상한 뼈만 남았다는 점이다. ▼인생의 의미를 모르면 아무리 열심히 살아도 고기 뼈를 얻기 위해 목숨을 걸었던 노인과 같다. 목표를 향해 질주할 때는 어떤 고통도 느끼지 못할지 모르나 목표를 달성한 뒤에는 늘 공허함이 밀려온다. 성취와 기쁨, 그 뒤에 그림자처럼 따라오는 긴장과 불안, 그것을 빼앗기지 않으려고 몸부림쳐야 하는 인생의 고뇌, 그리고 그 결과가 하얀 뼈뿐이라는 소설 종장의 어두운 부분은 헤밍웨이의 인생 말로와 흡사하다. 새해다. 꿈에 도전하는 삶의 궁극적인 목적을 찾으면 어떨지.
장기영논설위원·kyjang@kwnews.co.kr 강원일보 2008-1-11 기사
나는 이 사람이 무겁지만 한결같은 걸음걸이로, 아무리 해도 끝장을 볼 수 없을 고통을 향하여 다시 걸어 내려오는 것을 본다. 마치 내 쉬는 숨과도 같은 이 시간, 또한 불행처럼 어김없이 되찾아오는 이 시간은 곧 의식의 시간이다. 그가 산꼭대기를 떠나 재신의 소굴을 향하여 조금씩 더 깊숙이 내려가는 그 순간순간 시지프는 자신의 운명보다 더 우월하다. 그는 그의 바위보다 더 강하다.
부조리는 인간의 호소와 세계의 비합리적 침묵 사이의 대면에서 생겨난다.
시지프 신화 - 알베르 카뮈 책세상, 2004, 개정 1판 11쇄 p15 참으로 진지한 철학적 문제는 오직 하나뿐이다. 그것은 바로 자살이다. 인생이 살 만한 가치가 있느냐 없느냐를 판단하는 것이야말로 철학의 근본문제에 답하는 것이다. p18 자살은 어떤 의미에서 그리고 멜로드라마에서처럼 하나의 고백이다. 그것은 삶을 감당할 길이 없음을, 혹은 삶을 이해할 수 없음을 고백하는 것이다. p19 이 시론의 주제는, 바로 이러한 부조리와 자살 사이의 관계를 밝히고 자살이 어느 만큼이나 부조리에 대한 해결이 될 수 있을 것인가를 생각해보려는 데 있다. p21 한 인간이 자신의 삶에 대하여 가지는 애착에는 이 세상의 모든 비참함보다도 더 강한 그 무엇이 있다. p28 권태는 기계적인 생활의 여러 행동들이 끝날 때 느껴지는 것이지만, 그것은 동시에 의식이 활동을 개시한다는 것을 뜻한다. 권태는 의식을 깨워 일으키며 그에 뒤따르는 과정을 야기시킨다. 뒤따르는 과정이란 아무 생각 없이 생활의 연쇄 속으로 되돌아오는 것일 수도 있고 아니면 결정적인 각성일 수도 있다. 각성 끝에 시간과 더불어 결말이 오는데 그것은 자살일 수도 있고 아니면 원상회복일 수도 있다. p29 그는 시간과의 관련 하에 자신을 자리매김한다. 시간 속에 자신의 위치를 정하는 것이다. 그는 따라 나아갈 수밖에 없는 한 곡선의 어떤 순간에 이르렀다는 것을 인정한다. 그는 시간에 속해 있는 것이다. 그는 자신을 사로잡는 공포로 미루어 보아 거기에 최악의 적이 도사리고 있음을 알게 된다. 그는 내일을 바라고 있었던 것이다. 그의 전 존재를 다하여 거부했어야 마땅할 내일을. 이러한 육체의 반항이 바로 부조리다. p30 세계의 두꺼움과 낯설음, 이것이 바로 부조리다. p32 시간이 우리에게 공포를 주는 것은 시간이 증명을 해 보이기 때문이며 해답은 그 뒤에 온다.
p33 "이와 같은 의견들에서 이끌어낸, 흔히 웃음거리가 되곤 하는 결과는 그것이 스스로를 파괴한다는 사실이다. 왜냐하면 '모든 것은 진리다'라고 주장할 경우 우리는 반대 주장의 진실성도, 따라서 우리 자신의 주장의 허위성도 (반대 주장은 우리 주장이 진리일 수 있음을 허용하지 않으니까) 단언하게 되니 말이다. 그런데 만약 '모든 것은 허위이다'라고 말한다면 바로 그 주장 자체도 허위가 되고 만다. 만약 우리의 주장에 반대되는 주장만이 허위라거나, 우리의 주장만이 허위가 아니라고 단언한다면, 필경 무수한 진실 혹은 허위의 판단들을 허용하지 않을 수 없을 것이다. 왜냐하면 어떤 진실된 주장을 내놓는 사람은 그와 동시에 그 주장이 진실임을 말하고 있으며, 이런 식으로 무한히 계속될 것이기 때문이다." - 아리스토텔레스 (이율배반) p35 이 시론에서는 우리가 안다고 상상하는 것과 실제로 아는 것 사이의 부단한 오차, 실제적인 동의와 가장된 무지 - 바로 그 가장된 무지 때문에 우리는, 만약 진정으로 그런 생각을 실감한다면 우리의 인생 전체가 송두리째 뒤집혀졌을 그런 생각을 마음에 담고도 태연하게 살아가고 있다 - 사이의 오차를 항상 염두에 두고 고려해야만 한다. p36 나는 이 자아가 지닐 수 있는 모든 모습들, 남들이 자아에 부여한 모든 모습들, 즉 이런 교육, 이런 기원, 이런 열정 혹은 이 모든 침묵들, 이 위대함 혹은 이 저속함 등을 하나하나 그릴 수 있다. 그러나 이러한 모습들을 합계할 수는 없다. 내 것인 이 마음 자체조차 나에게 영원히 정의될 수 없는 것으로 머물 것이다. 내가 나의 존재에 대하여 갖는 확신과 내가 그 확신에 부여하려는 내용 사이에 가로놓인 단층은 결코 메워질 수 없을 것이다. 영원히 나는 나 자신에게 이방인일 것이다.
p47 부조리는 인간의 호소와 세계의 비합리적 침묵 사이의 대면에서 생겨난다.
p51 그 어느 경우에 있어서든 부조리함은 두 가지 항의 비교에서 생겨난다. 따라서 내가, 부조리의 감정은 어떤 사실 또는 인상에 대한 단순한 검토에서 생겨나는 것이 아니라 어떤 하나의 사실과 일정한 실제 현실 사이의 비교, 어떤 행동과 그것을 초월하는 세계 사이의 비교에서 태어난다고 말하는 것 자체가 근거 있는 일이다. p66 나는 여기서 실존적인 태도를 감히 철학적 자살이라 부르고자 한다. 그러나 이것은 어떤 비판을 전제로 하는 것은 아니다. 이것은 한 사상이 스스로를 부정하고 바로 자기 부정을 통해서 스스로를 초월하고자 하는 행동을 지칭하는 하나의 편리한 방법이다.
p67 추론의 목적은 세계의 무의미성의 철학에서 출발하여 마침내는 하나의 깊이를 발견하기에 이르는 정신의 발전 과정을 해명해 보이는 데 있다. p83 유일하게 일관성 있는 철학적 태도는 곧 반항이다. 반항은 인간과 그 자신의 어둠과의 끊임없는 대면이다. 반항은 어떤 불가능한 투명에의 요구다. 반항은 한 순간 한 순간마다 세계를 재고할 대상으로 문제 삼는다. 위험이 인간에게 반항해야 할 유일무이한 기회를 제공하듯이, 형이상학적 반항은 경험 전반에 의식을 펼쳐놓는다. 반항은 인간이 자신에게 끊임없이 현존함을 뜻한다. 반항은 갈망이 아니다. 반항에는 희망이 없다. 반항은 짓눌러오는 운명의 확인이다. 그러나 그런 확인에 따르기 마련인 체념을 거부한 채의 확인인 것이다. p84 부조리는 죽음에 대한 의식인 동시에 죽음의 거부라는 점에서 자살에서 벗어난다. 부조리는 사형수의 마지막 생각이 극한에 이르렀을 때, 현기증 나는 추락의 막다른 벼랑 끝에서 어쩔 수 없이 바라보게 되는 저 한 가닥의 구두끈이다. 자살자의 반대, 이것은 다름 아닌 사형수이다. p85 부조리는 인간의 최극단의 긴장, 고독한 노력으로써 끊임없이 지탱하는 긴장이다. 왜냐하면 그는 자신이 매일 매일의 의식과 반항을 통해서 운명에 대한 도전이라는 그의 유일한 진실을 증언하고 있음을 알고 있기 때문이다. 이것이 첫 번째 귀결이다. p91 이것이 두 번째 귀결이다. 부조리의 인간은 이렇게 불처럼 뜨거우면서도 얼어붙은 듯 싸늘하고 투명하고 한정된 세계, 아무것도 가능한 것이 없으면서도 모든 것이 주어진 세계, 그 한계 밖으로 넘어서면 붕괴와 허무뿐인 하나의 세계를 엿보게 된다. p95 추론의 세 번째 귀결에 불과한 것이다. 부조리에 대한 성찰은 비인간적인 것을 고통스럽게 의식하는 데서 출발하여 그 여정의 종점에 이르면 인간적인 반항이라는 열정에 찬 불꽃 속으로 되돌아오는 것이다. p96 이리하여 나는 부조리에서 세 가지 귀결을 이끌어낸다. 그것은 바로 나의 반항, 나의 자유, 그리고 나의 열정이다. 오직 의식의 활동만을 통해서 나는 죽음으로의 초대였던 것을 삶의 법칙으로 바꾸어 놓는다. 그래서 나는 자살을 거부한다. p101 부조리한 인간이란 실제로 어떤 인간인가? 영원을 부정하지 않지만 영원을 위해 전혀 아무것도 하지 않는 인간. p105 패배한다면 그때 비판의 대상이 되는 것은 패배의 정황이 아니라 패배한 인간 자신이다.
p111 사물의 심오한 의미 같은 것을 믿지 않는 점이야말로 부조리 인간의 특징이다. 부조리의 인간은 시간을 벗어나지 않는 인간이다. p124 인간의 삶의 절반은 마음에 품은 것을 표면화하지 않은 채 암시하고 얼굴을 돌리고 침묵하면서 보내게 마련이다. p131 나는 나의 시대와 분리될 수 없다는 것을 뚜렷이 의식하기에 이 시대와 일체가 될 것을 결심했다. 내가 개인을 이토록 소중히 여기는 것은 오로지 개인이란 보잘 것 없고 비천한 존재로 보이기 때문이다. p161 존재는 허망한 것이든가 ‘아니면’ 영원한 것이든가 둘 중의 하나일 뿐인 것이다. 만약 도스토예프스키가 그러한 검토만으로 그쳤다면 그는 철학자가 되었을 것이다. 그러나 그는 그 같은 정신의 유희가 인간의 삶 속에 가져올 수 있는 귀결들을 구체적으로 보여준다. 바로 이점에서 그는 예술가이다.
p185 나는 이 사람이 무겁지만 한결같은 걸음걸이로, 아무리 해도 끝장을 볼 수 없을 고통을 향하여 다시 걸어 내려오는 것을 본다. 마치 내 쉬는 숨과도 같은 이 시간, 또한 불행처럼 어김없이 되찾아오는 이 시간은 곧 의식의 시간이다. 그가 산꼭대기를 떠나 재신의 소굴을 향하여 조금씩 더 깊숙이 내려가는 그 순간순간 시지프는 자신의 운명보다 더 우월하다. 그는 그의 바위보다 더 강하다. 이 신화가 비극적인 것은 주인공의 의식이 깨어 있기 때문이다. 만약 한 걸음 한 걸음 옮길 때마다 성공의 희망이 그를 떠받쳐준다면 무엇 때문에 그가 고통스러워하겠는가? [출처] 시지프 신화 - 알베르 카뮈|작성자 한밭야경
시지프의 신화 [Le Mythe de Sisyphe]
프랑스의 작가 알베르 카뮈가 1942년에 발표한 평론.
부제에 있듯이 〈부조리에 관한 시론〉이며 소설 《이방인》과 짝을 이룬다. 시지프(시시포스)는 그리스신화의 인물인데 신들에게서 바위를 산꼭대기에 운반하는 형벌을 받았다. 이 바위는 산꼭대기에 도달하면 굴러 떨어져서 시지프는 영원토록 바위를 산꼭대기까지 운반하는 작업을 되풀이해야만 한다. 무익하고 희망이 없는 노동보다 더 무서운 형벌은 없다고 신들은 생각했던 것이다. 카뮈는 시지프 안에서 부조리한 인간의 전형을 보았다. 인간 존재의 무의미성을 자각하면서 이 부조리에 대하여 반항을 기도하는 인간이 거기에 있기 때문이지만, 이 인간의 운명에 비참을 느끼지 않고 오히려 행복을 발견하고 있는 데 그의 독자성이 있다. 신들은 시지프에게 바위를 산꼭대기까지 끊임없이 굴려 올리는 형벌을 내렸었다. 그런데 이 바위는 그 자체의 무게 때문에 산꼭대기에서 다시 굴러 떨어지곤 했다. 무용하고 희망 없는 노동보다 더 끔찍한 형벌은 없다고 그들이 생각한 것은 일리 있는 일이였다.
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