李通玄장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제36권 [장순용 譯]

[문수법공양회]

신화엄경론 제36권


39) 입법계품⑤

두 번째 덕을 추양하여 승진하는 문 중에서 “모든 보살마하살” 이하 “작별하고 물러가다”에 이르기까지 21행 반의 경문은 그 가운데 경문의 뜻을 대략 다섯 문으로 나누겠다. 첫째 덕을 추양해 승진케 하는 것이며, 둘째 선지식의 처소와 국토를 제시한 것이며, 셋째 선지식이 거처하는 처소가 하저(河渚) 안에 있음을 제시한 것이며, 넷째 선지식의 명호를 이름하여 자재주(自在主)라 함을 든 것이며, 다섯째 공손히 이마를 땅에 대어 예배하고서 작별하고 물러가는 것이다.
가령, “모든 보살이” 이하 “이것이 덕을 추양해 승진케 하는 것이다”에 이르기까지 그 중에서 남방의 뜻은 최초의 해석과 같고, 국토의 명호가 명문(名聞)인 것은 교주(敎主)에 의거해 명칭을 세우는 것이니, 교주가 명문이 있기 때문이며, 하저 안에 거처한다는 것은 계(戒)가 강물이 되어서 반드시 지혜의 바다로 들어감을 나타낸 것이며, 동자란 것은 계율이 청정해서 물듦이 없기 때문에 명호가 동자가 됨을 밝힌 것이며, 자재주라 이름 붙인 것은 이미 여래 법신의 지과(智果)로부터 세속에 들어가 중생을 이롭게 하기 때문에 세간을 벗어나는 것과 속박에 들어가는 것과 중생을 주도하는 것이 다 자재롭기 때문에 그것으로 명칭을 세움을 밝힌 것이다.
첫 번째 해당되는 지위에 올바로 들어가는 문에서 “이때 선재동자” 이하 “나는 오로지 이 일체공교대신통지광명법문(一切工巧大神通智光明法門)만을 안다”에 이르기까지 이 단락을 대략 일곱 문으로 나누겠다.
첫째, 가르침을 받고 염지(念持)해서 승진하는 것이다.
둘째, 천룡과 야차 대중이 둘러싸는 것이다.
셋째, 명문국(名聞國)에 이르러 자재주동자를 두루 찾아 구하는 것이다.
넷째, 천룡이 그 소재를 제시하는 것이다.
다섯째, 선재동자가 곧 그 처소에 나가서 십천(十千) 동자가 다 함께 둘러싸고 있음을 보는 것이다.
여섯째, 모래를 모아 노는 것을 선재동자가 보고 나서 이마를 땅에 대어 예배한 뒤 구하려는 법을 신청하는 것이다.
일곱째, 자재주가 선재동자에게 행할 바 법을 고하는 것이다.
이 닦을 바 법 중에는 대략 10문(門)이 있는데, 첫째 서(書)이며, 둘째 수를 계산하는 것이며, 셋째 인(印)이니 수인(手印)이나 부인(符印) 등이 이에 해당되며, 넷째 계(界)이니 계란 것은 세계이며, 다섯째 처(處)란 것은 처소이니 곧 세계의 중생이 거주하는 처소이며, 여섯째 병을 치료하는 것이며, 일곱째 공교(工巧)이며, 여덟째 선약(仙藥)을 조련하는 것이며, 아홉째 농업과 상업이며, 열째 중생의 세간을 벗어나는 근기를 아는 것 등이다. 이 중 산법(算法)은 앞서의 「아승기품」에서 대략 서술했는데, 여기서도 또한 그것과 마찬가지이다. 여기선 보살행이기 때문에 법의 산수(算數)로써 알지만, 저 「아승기품」은 부처 지혜가 원만하기 때문에 지안(智眼)으로 자연히 아는 것이지 산법을 필요로 하지 않는 것이다. 나머지는 경문에서 스스로 밝히고 있다. 이는 요익행(饒益行) 중 계(戒)바라밀로 주(主)를 삼고 나머지 아홉으로 반(伴)을 삼으니, 만약 지혜 경계의 법문을 기준으로 하면 1위(位)에서 10행을 통틀어 닦지만, 만약 지위문을 기준으로 하면 요익행 중 서(書)ㆍ수산(數算)ㆍ인(印)ㆍ농상(農商)ㆍ상법(相法)과 아울러 출세간으로 바야흐로 계(戒)의 체(體)라고 이름한 것이다.
앞의 10주위에선 다만 법신과 법성의 이지(理智)로써 계체(戒體)를 삼는 것이니, 곧 해운비구가 12유지(有支)의 생사 바다를 관해서 부처 지혜의 바다를 삼는 것이 이에 해당되며, 10회향 중에선 해사(海師)가 생사 바다에 잘 들어감으로써 계체를 삼고, 저 10신 중에선 대자비를 닦는 것으로 계체를 삼는 것이니, 곧 희목관찰중생야천신(喜目觀察衆生夜天神)이 이에 해당된다. 부처의 오른쪽에 있으니 왼쪽은 지혜가 되고 오른쪽은 자비가 되는 것이며, 또 희목관찰중생이란 것은 자비의 명칭으로 계체를 삼는 것이니, 저마다 5위를 따라 계체의 승진이 같지 않다. 지혜로써 통틀어 총괄한다면 1위 중에 5위를 모두 갖추지만, 이 상ㆍ중ㆍ하의 10선지식은 그 행의 체(體)를 잡아서 논하는 것이니, 세간의 기예와 의방(醫方)과 공양 등의 일은 경문에서 갖추어 말한 것과 같다.
두 번째 덕을 추양해 승진하는 가운데에서 “가령 모든 보살마하살” 이하 “작별하고 물러가다”에 이르기까지 17행의 경문을 그 가운데 경문의 뜻을 다섯 문으로 나누겠다. 첫째 덕을 추양해 승진케 하는 것이며, 둘째 선지식이 머무는 곳과 방소(方所)를 제시하는 것이며, 셋째 선지식이 거처하는 성의 명칭이 해주(海住)임을 든 것이며, 넷째 선지식 우바이의 이름이 구족(具足)임을 든 것이며, 다섯째 공손히 이마를 땅에 대어 예배하고 작별하여 물러가는 것이다.
“가령 모든 보살이” 이하 “이것이 덕을 추양해 승진케 하는 것이다”에 이르기까지 그 가운데 성(城)의 명칭이 해주(海住)라는 것은 이 우바이가 능히 온갖 덕을 포함하는 것이 바다와 같음을 나타낸 것이며, 우바이의 명칭이 구족인 것은 덕을 잡아서 명칭을 세움을 밝힌 것이다. 이 우바이가 이 인(因)바라밀 속에 머물러 10바라밀을 갖춤을 나타낸 것이니, 항상 능히 대사(大捨)하는 것이 단바라밀을 갖추는 것이며, 흰 옷으로 청결히 하는 것을 지계(持戒)라 칭하는 것이며, 산발하고 용모를 훼손하는 것을 인(忍)이라 칭하는 것이며, 마음이 늘 세간의 마음과 더불어 화합하지 않는 것을 정진이라 칭하는 것이며, 지혜와 자비로 세속을 이롭게 하고 식(識)으로 함께하지 않는 것을 선정이라 칭하는 것이며, 이미 불과의 세간을 벗어난 묘한 슬기를 밟아 나아가는 것을 지혜라 칭하는 것이며, 늘 생사에 처해 중생을 인도해 제접하고 또 마음에 여업(女業)이 없으면서도 여자 몸을 받는 것을 나타내서 대비행을 밝히는 것을 방편이라 칭하는 것이며, 항상 본원(本願)에 따라 6도의 중생을 제도하는 것을 대원(大願)이라 칭하는 것이며, 생사를 두려워하지 않고 늘 법륜을 굴리는 것을 역(力)이라 칭하는 것이며, 지혜를 따라 일체의 찰해(刹海)에 환생(幻生)하여 늘 불사(佛事)를 베푸는 것을 지(智)라 칭하는 것이니, 이 같은 10바라밀과 4섭법과 4무량심을 구족하기 때문에 구족이라 칭하는 것이다. 선재동자가 듣고 나자 온몸에서 털이 섰다는 것은 구족(具足)의 명칭을 들으니 마음이 희열에 찬 것이다.
첫 번째 해당되는 지위에 올바로 들어가는 법문 중에서 “이때 선재동자” 이하 “나는 오로지 이 무진복덕장(無盡福德藏) 해탈문만을 안다”에 이르기까지 이 한 단락을 대략 스무 가지 문으로 나누겠다.
첫째, 선지식의 교문(敎門)이 광대해서 바다와 같음을 염(念)해서 사유하여 승진하는 것이다.
둘째, 점차로 남행하는 것이다.
셋째, 해주성(海住城)에 이르러 선우(善友)를 찾는 것이다.
넷째, 뭇 사람들이 이 성 안에 있다고 고하여 말하는 것이다.
다섯째, 선재동자가 문에 이르러 합장하고 서 있는 것이다.
여섯째, 관하는 바 의과(依果)인 그 집이 드넓어서 갖가지로 장엄하는 것이다.
일곱째, 선재동자가 들어가서 우바이가 보배 법좌에 처함을 보는 것이다.
여덟째, 정보(正報)의 신상(身相)과 용의(容儀)가 존귀함을 관하는 것이다.
아홉째, 그 집 안에서 10억의 묘한 법좌를 펴는 것을 보는 것이다.
열째, 그 소기(小器)가 법좌 앞에 있고, 1만 동녀를 시위(侍衛)로 삼고, 다시 모든 나머지 의복이나 음식이 없음을 보는 것이다.
열한째, 선재동자가 보고 나서 공경을 바치면서 신청하는 것이다.
열두째, 우바이가 선재동자가 닦아야 할 법문을 고하여 말하는 것이다.
열셋째, 그 법문의 명칭이 보살의 무진복덕장임을 든 것이다.
열넷째, 그 소기(小器)로도 시방 6도 중생이 구하는 음식과 갖가지 아름다운 맛이 모두 구족해 있는 것이다.
열다섯째, 일생소계(一生小繫)의 보살이 먹고 나서는 모든 보리수 밑에서 성불하는 것이다.
열여섯째, 백만아승기에 동행하는 대중의 3업이 모든 같음을 든 것이다.
열일곱째, 선재동자가 한량없는 중생이 네 문으로부터 들어감을 본 것이다.
열여덟째, 원(願)이 청하는 바에 따라서, 구하는 바에 따르는 음식이 모두 다 충만한 것이다.
열아홉째, “나는 오로지 이 보살의 복덕장문만을 안다”를 든 것이다.
스무째, 덕을 추양해 승진함으로써 이후의 행을 이루는 것이다.
십천(十千) 동녀란 것은 만행이 구족한 것이며, 네 문으로 들어간다는 것은 4무량심이며, 하나의 작은 그릇으로 베푼 음식이 한량없는 중생에 두루 하면서 다 충만케 한다는 것은 그릇의 양이 작긴 하지만 법계 지혜의 베풂으로 인다라문에 들어감을 기준으로 하기 때문에 소(小)가 다함없음을 포함하고, 또 법계 지혜의 원력이 광대한 마음을 가해서 1미진(微塵) 정도의 음식으로 시방 일체에서 태어난 중생을 먹여서 다 충족시키면서도 원래 털끝만큼도 줄지 않으니, 1미진 정도의 음식이 곧 법계의 양(量)이라서 안과 밖, 중간과 변두리의 한계라는 장애가 없음을 밝힌 것이며, 법문의 명칭이 보살의 복덕장이란 것은 시원(施願)의 광대함을 밝힌 것이다. 이는 제3의 무위역행(無違逆行)이니, 인(忍)바라밀로 주(主)를 삼고 나머지 아홉으로 반(伴)을 삼는 것이다. 지혜문을 기준으로 하면 10행을 5위에 통틀어 닦지만, 지위문을 기준으로 하면 인(忍)으로 체(體)를 삼는 것이니, 인(忍)이 소기(小器)가 되어 행마다 구족치 않음이 없기 때문에 겸손하여 이롭게 하지 않음이 없다.
두 번째 덕을 추양해서 승진하는 중에서 “가령 모든 보살마하살” 이하 “작별하고 물러가다”에 이르기까지 8행 반의 경문은 그 가운데 뜻을 대략 네 가지 문으로 나누겠다. 첫째 덕을 추양해서 승진케 하는 것이며, 둘째 선지식의 방소(方所)와 거처하는 성을 제시한 것이며, 셋째 성(城)의 명칭인 대흥(大興)과 지식(知識)의 명칭인 명지거사(明智居士)를 든 것이며, 넷째 선재동자가 이마를 땅에 대어 예배하고 물러나서 가는 것이다.
“가령 여러 보살이” 이하 “덕을 추양하여 승진함이라 이름한다”까지에서 성의 명칭이 대흥인 것은 교주(敎主)를 잡아 명칭을 세운 것이니, 정진바라밀로 이익을 크게 일으키기 때문에 성의 명칭을 세운 것이다. 거사의 이름이 명지(明智)한 것은 제4의 무굴요행(無屈撓行)에서 근기를 보아 사물을 이롭게 하면서 허공을 우러러보니, 곧 재법(財法)을 함께 베풂을 기준으로 하기 때문에 그 이름이 명지인 것이다. 이는 10주 중 생귀주와 10지 중 제4지에서 출세간의 지혜가 현전함을 얻어서 삼계의 업이 다하매 반드시 부처 집안에 태어나는 것이니, 이 10행 중에서 명지거사가 된 것은 집에 거처하고 세속에 처해서도 도(道)를 품고 중생을 이롭게 하기 때문에 그 명칭이 거사인 것이다.
첫 번째 해당되는 지위에 올바른 들어가는 법문 중에서 “이때 선재동자” 이하 “나는 오로지 이 수의출생복덕장(隨意出生福德藏) 해탈문만을 안다”에 이르기까지 이 단락의 뜻을 열 가지 문으로 나누겠다.
첫째, 선지식이 수여한 가르침을 염(念)해서 사유하여 승진하는 것이다.
둘째, 점차로 남행해 대흥성에 이르러서 명지거사를 찾는 것이다.
셋째, 선지식에 대해 갈앙(渴仰)하는 마음을 내는 것이다.
넷째, 반드시 모든 선지식을 받들어 섬기는 데 마음에 게으름이 없기를 염(念)하는 것이다.
다섯째, 그 거사가 성 안 시가지 네거리의 7보대(寶臺) 위에서 무수한 보배로 장엄한 법좌에 처해 있음을 보는 것이다.
여섯째, 선재동자가 구할 바를 신청하는 것이다.
일곱째, 장자가 능히 대보리심을 발해서 보살도를 구함을 칭찬한 것이다.
여덟째. 장자가 선재동자에게 능히 대보리심을 발한 대중을 제시한 것이다.
아홉째, 장자가 선재동자에게 행할 바 법문의 명칭이 수의출생복덕장 해탈문이니, 무릇 구하는 바가 있으면 다 만족시킴을 고하는 것이다.
열째, 대중이 모이기를 기다렸다가 그 베푸는 법을 제시하면서도 허공을 우러러보는 것이 마치 그 구하는 바와 같아서 허공으로부터 내려와 다 충만케 한 뒤에 법을 설하는 것이다.
“나는 오로지 이 수의출생복덕장 해탈문만을 안다” 이하는 덕을 추양해서 승진케 하는 것이니, 앞서의 지위에서 우바이는 그 소기(小器)로써 인문(忍門)이 게으르고 오만한 마음을 여의고서 그 음식을 베풀어 충만하게 함을 밝혔지만, 이 지위 속에선 정진의 마음인 무굴요행(無屈撓行)이 늘 공관을 행하는 것으로써 번뇌를 없애고 위없는 지혜의 마음을 얻어서 일체 의보와 정보의 법보와 인천(人天)의 선근이 다 그 가운데 있음을 나타낸 것이다. 거사가 “여래 집안에 태어나서 순백청정한 법을 길이 양육한다”는 것은 이 지위가 제4생귀주의 행이고 또한 10지 중 제4지의 삼계업(三界業)이 멸진하여 여래 집안에 태어나면서도 오로지 세간의 지혜만이 원만함을 밝힌 것이니, 5주와 5지 중에 배우고 닦음으로써 6주와 6지에서 진(眞)과 속(俗)의 두 지혜가 다 종결되고 적멸정(寂滅定)을 얻어서 3공이 현전하니 운(運)에 맡긴 신통으로 시방을 교화하고, 그런 뒤에 7주와 7지 이후엔 세속에 들어가 범속한 행을 같이 일으켜서 대자비행을 행하고, 8지에선 부분적으로 공용 없음을 얻고, 10지에선 부처의 10력이 바야흐로 원만하고, 11지에선 운(運)에 맡겨 중생을 이롭게 하기 때문에 이에 허공을 우러러 보는 것이니, 수행할 바 정진의 행과 일체의 업고(業苦)가 다 끊어지고 일체 불법과 인천의 복덕이 다 그 속에 있는 것이다. 다만 법공을 닦아서 연기가 공적한 1문(門)을 요달하면, 일체 번뇌가 자연히 나타나지 않고 일체의 분명한 지혜가 자연히 현전하는 것이니, 우선 대요(大要)를 대략 든 것이며 자세한 뜻은 경문에서 스스로 밝히고 있다.
여기에서 네 번째 무굴요행은 정진을 주(主)로 삼고 나머지 아홉으로 반(伴)을 삼으니, 지혜문을 기준으로 하면 5위가 10행에 동행하지만, 지위문을 기준으로 하면 법공문(法空門)을 관해 연생(緣生)을 요달한 해탈로 뛰어남을 삼아서 삼계의 나머지 습기를 다스려 법신의 지혜가 나타나 여래 집안에 태어나는 것이니, 10주 초심에선 부처의 슬기를 처음 열어서 여래 집안에 태어나고, 제4주에선 삼계의 미혹을 다스려 청정케 함으로써 부처 지혜가 현전하여 여래 집안에 태어나고, 제8주에선 공용 없는 지혜가 현전하여 여래의 공용 없는 지혜 집안에 태어나고, 제10주에선 지혜와 자비로 널리 제도하여 부처 직위(職位)를 받는 것도 또한 여래 집안에 태어난 것이며, 10지위에선 한결같이 이 양식에 의거해서 지위를 성취한 것이다. 10주는 10지의 승진(昇進)하는 양식이니, 권교의 불과가 10지 뒤에 있으면서 삼승의 40심(心)을 지(地) 이전의 가행(加行)으로 삼고 10지로 견도(見道)를 삼는 것과는 같지 않다.
그러나 「화엄경」은 10주로 견도(見道)를 삼고 10행ㆍ10회향ㆍ10지ㆍ11지를 가행으로 삼아서 수행으로 익숙하게 하는 것이며, 불과가 최초에 먼저 나타나매 보현의 비원(悲願)으로 지혜와 자비의 대용을 익숙케 하여 자재롭게 하는 것이며, 자기 여래의 근본 보광명지가 먼저 나타나기 때문에 시종(始終)과 본말(本末)이 모두 늦고 빠름이나 시일(時日)의 나눔이 없는 것이며, 법신의 근본지로 실답게 말하는 것이라서 삼승의 권교가 정(情)으로 이해하는 것과는 같지 않은 것이다. 그러하니, 모두가 반드시 근본을 기준으로 해서 관하므로 궁극적으로는 불과의 관습(慣習)이 이미 이루어지고 보현행이 이미 원만해져서 한결같이 일체 중생을 교화하는 것으로 영원한 행을 삼아서 처음부터 끝에 이르기까지 시작도 없고 마침도 없고 이루어짐도 없고 무너짐도 없고 다만 시방의 일체 6도에 두루 하면서 지혜로 대현(對現)하여 중생을 이롭게 함으로써 영원한 업을 삼는 것이다.
초발심으로부터 믿음을 일으켜 수행할 때 이 같은 신락(信樂)을 발하고 이 같은 지원(志願)을 발하고 이 같은 지구(志求)를 일으키고 이 같은 도를 보아서 초발심주부터 정관력(定觀力)으로 법신에 계합해 근본 보광명지를 드러냄으로써 일체 자타(自他)의 생사 바다가 성품이 스스로 해탈임을 비추어 알기 때문에 다만 중생을 교화하여 그로 하여금 미혹을 풀어 망상의 고통을 여의게 하는 것이다. 또한 자신의 성불함과 성불하지 못함도 보지 못하는 것이니, 만약 마음을 일으켜 성불한다는 염(念)을 도모한다면, 반드시 알라. 이런 사람은 불도(佛道)와는 거리가 멀다. 만약 다만 법신의 성품 없는 힘을 통해 자타의 성품을 여의어서 성취나 파괴의 마음이 없고, 방편의 힘을 일으켜서 대원력을 흥기하고 대비문을 일으키되 지음이 없으면, 무한한 지원을 발해서 일체 법계 속의 성품 없는 중생을 교화하여 미혹이 풀리게 하면서도 또한 자기 마음의 성품 없는 이(理)를 살펴 깨닫게 함으로써 망상이 저절로 없기 때문에 성불을 말하지 않고 성불하지 않음도 말하지 않는 것이니, 이처럼 도모하는 염(念)의 정(情)을 지어서는 안 된다.
이처럼 「화엄경」에서 5위의 교문을 안립하는 것은 다만 “아직 얻지 못함(未得)”을 얻음〔得〕이라 일컫고 “아직 도달치 못함〔未至〕”을 도달함〔至〕이라 일컫고 “아직 원만치 못함〔未滿〕”을 원만함〔滿〕이라 일컬어서 오염과 청정의 장애에 걸려 보리도와 보살행에 단지 만족하는 마음과 휴식하는 상념이 있는 자를 인도하여 50중(重)의 인과와 1백 10중(重)의 법문을 안립함으로써 지식휴폐(止息休廢)의 마음에 정체되지 않고 보현의 원행을 원만히 하여 다함없는 극(極)에 이르게 하는 것이다.
두 번째 덕을 추양해 승진하는 문 중에서 “가령 모든 보살마하살” 이하 “작별하고 물러가다”에 이르기까지 15행 반의 경문을 대략 다섯 문으로 나누겠다. 첫째 덕을 추양해 승진한다는 것은 “가령 모든 보살” 이하가 이에 해당되며, 둘째 선지식의 방소(方所)를 제시한다는 것에서 남방이라 말한 것은 앞에서 해석한 바와 같고, 셋째 선지식이 거처하는 성을 제시한다는 것에서 성의 명칭이 사자궁(師子宮)인 것은 화주(化主)를 잡아 명칭을 세운 것으로서 사자는 두려움이 없는 뜻이니, 제5이치란행(離癡亂行) 가운데 선정으로 궁(宮)을 삼음을 밝힌 것이다. 넷째 장자의 명호가 법보계(法寶髻)란 것은 장자가 행하는 선행(禪行)이 법계의 체용이 자재롭고 걸림없는 선(禪)이라서 10바라밀과 8정도를 모두 거두어서 다 그 가운데 있음을 나타낸 것이다. 가령 아래에서 장자가 거처하는 그 집의 10층 누각과 집에 8문(門)이 있는 것이 이에 해당되니, 정체(定體)가 모든 행을 두루 총괄하는 것을 이름하여 법보계라 함을 밝힌 것이니, 모든 지위를 포섭하기 때문이고 법의 정상에 이르름을 나타내기 때문이다. 다섯째 공경히 이마를 땅에 대어 예배하고 작별하고 가는 것이다.
첫 번째 해당되는 지위에 올바로 들어가는 법문 중에서 “이때 선재동자” 이하 “나는 오로지 이 보살의 무량복덕보장(無量福德寶藏) 해탈문만을 안다”에 이르기까지 이 단락의 뜻을 열 가지 문으로 나누겠다.
첫째, 선지식의 가르침을 염(念)해서 복덕의 바다를 증장하는 것이다.
둘째, 점차로 남행해서 사자성(師子成)으로 향하는 것이다.
셋째, 보계장자(寶髻長者)를 두루 찾는 것이다.
넷째, 시중(市中)에 있는 것을 보고 공손히 예를 드리면서 구할 바를 올바로 펴는 것이다.
다섯째, 장자가 선재동자의 손을 잡고 거처하는 집으로 나아가는 것이다.
여섯째, 선재동자로 하여금 그 보거(報居)의 집이 온갖 보배로 이루어진 10층 8문임을 보게 한 것이다.
일곱째, 선재동자가 보고나서 그 닦는 바 인(印)을 묻는 것이다.
여덟째, 장자가 과거에 닦은 인을 설하는 것이다.
아홉째, 3처(處)에 회향함을 아울러 진술하는 것이다.
열째, 덕을 추양해 승진케 하는 것이다.
경문에 따라 뜻을 해석한다면, 보계장자를 두루 찾는다는 것은 마음과 경계의 공유(空有)와 삼계의 정란(定亂)을 두루 관하여 의지함이 없고 얻음이 없고 증명함이 없는 정문(定門)에 승진함을 밝힌 것이며, 시중에서 본 것은 고요함과 시끄러움이 평등함을 밝힌 것이다. 만약 10주에서 조망하면 해탈장자가 삼매에 든 것은 몸이 불찰을 포함한 문을 밝힌 것으로서 정체(定體)에 처음 거처함을 나타낸 것이지만, 이 10행 중의 정(定)은 행의 체(體)가 늘 정임을 밝히기 때문에 생사의 저자에 처해 중생을 교화하면서도 정의 체가 이지러짐이 없음을 나타낸 것이니, 동용(動用)이 다 적멸해서 성품이 스스로 여읨을 밝힌 것이다. 급히 가서 이마를 땅에 대어 예배한다는 것은 조속히 그 정체(定體)를 회통하여 지체하지 않는 것을 이른다.
이하 신청(申請)함을 바로 들은 것 중에서 선재동자의 손을 잡은 것은 인도하여 제접하는 것이며, 거처하는 곳에 나아가 그 집을 보여주면서 선재동자로 하여금 관찰케 한 것은 소인(所因)을 알게 한 것이며, 집이 청정한 광명의 진금(眞金)으로 이루어졌다는 것은 지위를 기준으로 하면 선(禪)바라밀로 주(主)를 삼고 나머지 아홉으로 반(伴)을 삼으니, 정체(定體)가 순백청정하고 무구해서 과보로 성취한 광명의 진금으로 집의 대체(大體)를 삼음을 밝힌 것이다.
백은(白銀)이 담장이 되는 것은 선(禪)의 체가 계(戒)를 성취하는 것으로 방호(防護)의 뜻을 삼는 것이며, 파리(頗梨)가 전(殿)이 되는 것은 선의 체(體)로 지혜를 드러내 인(忍)을 성취하는 것이니 이 보배가 수정의 밝고 청정함과는 같지만 온갖 빛깔이 있음은 같지 않으며, 감유리보(紺瑠璃寶)로 누각을 삼는 것은 선의 체로 정진하여 관조함을 지어서 다시 밝고 청정한 청결을 증장하는 것이며, 차거묘보(車渠妙寶)로 기둥을 삼는 것은 선으로 행을 삼아서 모든 법을 주지(住持)하는 것이며, 이하 나머지 장엄도 단계적으로 10바라밀에 의거해 차제로써 배열하는 것이니, 10층 누각도 또한 이 10바라밀에 준거해서 아래로부터 위로 행하도록 배열하여 스스로 차례가 있는 것이다. 집이 8문(門)을 연다는 것은 1면마다 각기 두 문이 있어서 사방으로 여덟이니 8정도의 행을 밝힌 것이다. 제10층에선 제10바라밀이 삼세 부처의 인과를 원만히 회통하면서도 일념에 원만하여 중생을 교화하는 것과 열반에 들어가는 것이 다 옮기지 않음을 밝힌 것이니, 지혜 경계가 그대로 이 같음을 기준으로 한 것이며, 이하 9층에서 첫째는 단(檀)바라밀로 하고, 둘째는 계(戒)로써 하고, 셋째는 인(忍)으로 하면서 짝지어 나가면 스스로 차제가 있는 것이니, 아울러 이 행의 보생(報生)으로 법을 나타낸 것이다.
선재동자를 위해 근본인을 설한 가운데에서 “내가 생각하건대 과거에 불찰미진수의 겁을 지나서 세계가 있으니 이름하여 원만장엄(圓滿莊嚴)이고 부처의 명호는 무변광명법계보장엄왕(無邊光明法界普藏嚴王)이니, 그 부처가 성에 들어갈 때 네가 즐거운 음악을 연주하고 아울러 한 자루 향을 태워서 공양하고 3처(處)에 회향해서 과보의 거처인 집이 이 같음을 얻었다”고 한 것은 정체(定體)를 얻는 것이 10주위 중에서 이미 얻음을 밝힌 것이니, 불찰의 미진으로 수량을 삼는다고 말한 것은 정(定)이 미혹의 미진을 초월하자 스스로의 지혜가 나타나면서 이 10행의 선문(禪門)에 들어감을 밝힌 것이다. 그러므로 미혹의 미진을 초월해 지혜가 나타나자 법을 잘 설하는 것으로 즐거운 음악을 삼음을 나타낸 것이며, 정(定)을 인해서 슬기를 일으킴을 나타낸 것이니, 정향(定香)을 다만 한 자루 태우매 오분법신(五分法身)이 두루 갖추어지는 것이다.
3처(處)에 회향한다는 것은 다만 행을 따르는 적용(寂用)의 걸림없는 정문(定門)에 들어가니 곧 궁핍을 능히 영원히 여의는 것과 모든 부처와 선지식을 항상 보는 것과 정법을 늘 듣는 것이 3처가 되니, 경문에 갖추어 말한 것과 같다. ‘나는 오로지 이 보살이 무량복덕보장 해탈문만을 안다’는 것은 행을 따르는 적용의 걸림없는 정문(定門)이 능히 복과 지혜, 아울러 대자대비와 4섭법과 4무량법을 포섭해서 다 그 가운데 있음을 밝히고 있기 때문에 이 장자의 명호를 보계(寶髻)라고 하는 것이니, 이는 행을 따르는 정문이 총체적으로 법의(法義)를 거두어들임을 나타낸 것이며 나머지는 경문에 스스로 갖추어져 있다. 이 한 단락은 다섯 번째 이치란행(離癡亂行)으로서 선바라밀을 주(主)로 삼고 나머지 아홉으로 반(伴)을 삼으니, 지혜문을 기준으로 하면 모든 지위를 똑같이 다스리지만, 지위를 기준으로 하면 이 지위가 세간과 출세간의 정(定)과 난(亂)이 자애롭지 못한 장애를 다스리는 것이다. 이 장자의 10층 누각은 10주ㆍ10행ㆍ10회향ㆍ10지ㆍ11지와 불과를 모두 포섭해서 전부 다 통틀어 거두는 것이니, 법계의 의지함이 없고 성품이 없는 선(禪)으로 체(體)를 삼기 때문에 다 자체의 의지함이 없고 머묾이 없는 선체(禪體) 중의 10바라밀을 장엄으로 삼는 것이다. 논주(論主)가 게송으로 해석하여 말하였다.
 
작위 없는 자기 성품의 선(禪)의 원원(園苑)에서
보광명지를 커다란 집〔大宅〕으로 삼고
차별된 관조로써 누각을 장엄하고
법식(法食)을 보시해서 중생을 포만케 하고
청정한 계율의 보배 옷을 늘 널리 입으며
정진의 자비로운 마음이 채녀(婇女)가 되고
선정으로 세간의 지혜를 잘 요달하고
5지에선 보살의 주(住)를 통틀어 밝히고
적멸의 반야는 제6층이며
7층에선 방편으로 생사에 머물고
공(功)이 없는 8층은 그 작용이 자재롭고
9층에선 일생(一生)의 법왕이 거처하고
제10층에선 불과가 원만하니
이처럼 차례대로 닦고 배우는 것이
궁극적으로는 처음에도 중간에도 끝에도 거처하지 않으니
이 온갖 법으로 군생(群生)을 이롭게 하기 때문에
의보와 정보의 두 과보를 그 속에서 얻는구나.
 
이상은 대강의 정황을 간략히 해석한 것이며 자세한 뜻은 경문과 같으니, 그 뜻은 1행 중에 10행을 가지런히 행해서 시작도 없고 마침도 없음을 밝힌 것이니 예가 모두 이와 같다.
두 번째 덕을 추양해 승진하는 중에서 “가령 모든 보살마하살” 이하 “작별하고 물러가다”에 이르기까지 10행 반의 경문을 대략 여섯 문으로 나누겠다. 첫째 덕을 추양해 승진케 하는 것이며, 둘째 선지식의 방소를 제시하면서 남방이라 말하는 것이며, 셋째 선지식의 국토가 등근(藤根)이라 이름함을 보이는 것이며, 넷째 선지식이 거처하는 성을 보문(普門)이라 이름함을 보이는 것이며, 다섯째 선지식의 명호를 보안(普眼)이라 이름함을 드는 것이며, 여섯째 공경을 드리고 작별하고 가는 것이다.
경문에 따라 뜻을 해석한다면, 덕을 추양해서 선재동자로 하여금 승진케 하는 것이니, 가령 “덕을 찬탄함” 중에서 8행의 경문은 경문에서 갖추어 밝히고 있다. 나라의 명칭이 “둥근”인 것은 선지식의 제6의 반야가 깊고 견고해서 중생의 근원에 사무치기 때문에 마치 등나무의 뿌리가 깊고 견고해서 대지에 사무쳐 물가에 이르는 것과 같음을 나타낸 것이다. 견실히 천착해서 요달하는 뜻을 취하여 지혜의 관(觀)이 세간과 출세간법을 요달해서 다 근원이 사무침을 유비(類比)한 것이다. 성의 명칭이 보문이란 것은 보안으로 모든 법을 두루 앎을 밝힌 것이니, 법주(法主)에 의거해서 명칭을 세운 것이다. 장자의 명령을 보안이라 말한 것은 지혜가 인천(人天)을 초월한 것을 이름하여 장자라 하고, 세간과 출세간을 두루 알지 않음이 없기에 그 이름을 보안이라 한 것이다. 이하는 권유해서 가게 한 것이니, 경문에 갖추어져 있는 것과 같다.
첫 번째 해당되는 지위에 올바로 들어가는 법문 중에서 “이때” 이하 “나는 오로지 이 일체 중생으로 하여금 모든 부처를 널리 보게 하는 환희문만을 안다”에 이르기까지 이 단락을 대략 여덟 가지 문으로 나누겠다.
첫째, 선지식의 가르침을 올바로 염(念)해서 사유하여 승진하는 것이다.
둘째, 등근국(藤根國)에 가서 보문성(普門城)을 물어서 찾는 것이다.
셋째, 네거리에 있으면서 장자를 보고 구하는 바를 올바로 펴는 것이다.
넷째, 장자가 선재동자에게 행할 바의 일을 수여하는 것이다.
행할 바의 일에 네 가지가 있는데, 첫째 온갖 병을 잘 다스리는 것이며, 둘째 모든 근기를 대치(對治)하는 법문을 잘 설하는 것이며, 셋째 모든 향을 잘 화합해 공양함으로써 모든 부처를 널리 보는 것이며, 넷째 덕을 추양해 승진케 하는 것이다.
경문에 따라 뜻을 해석하면, 그 성에 치첩(雉堞)이 숭준(崇峻)하다는 것은 중첩(重堞)이 가장 높음을 치(雉)라 말하고 치가 겹으로 된 것을 첩(堞)이라 말하며, 성이 높은 것을 숭(崇)이라 하고 오르기 어려움을 준(峻)이라 하니, 이 선지식이 제6행 중에 머물매 지혜가 겹겹이 겹쳐서 다함이 없이 높고 존귀해서 들어가기가 어려움을 밝힌 것이며, 구로관평(衢路寬平)이란 것은 3공(空)의 지혜가 호호탕탕하여 한계가 없어서 세간과 출세간에 지혜가 두루 하지 않음이 없는 것이다. 모든 병을 잘 다스린다는 것은 세간의 사대(四大)가 조화롭지 못한 병은 탕약으로 다스리고, 가령 번뇌 같은 병은 5정심관(停心觀)과 10바라밀로 다스리는 것이다. 모든 향을 잘 화합한다는 것은 계(戒)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧)ㆍ해탈(解脫)ㆍ법신지신(法身智身)의 향으로 근기에 따라 널리 훈(熏)을 하니 스스로의 부처가 출현하는 것이다.
이상과 같은 일은 모두 사(事)를 기준으로 해서 법을 나타낸 것이니, 사(事)도 있고 법도 있어서 모두가 세간과 출세간의 두 뜻을 포함하고 있다. 가령 10주 중 제6정심주(正心住)에서 행당비구가 적멸정(寂滅定)에 들어가 몸에 화운(化雲)을 내서 두루 요약케 하는 것은 제6주 중 반야의 적용(寂用)이 걸림없는 문을 나타낸 것이지만, 이제 10행위 중 제6의 반야선현행 중에선 순수한 용(用)이 적(寂)으로서 고요한 신(身)ㆍ어(語)ㆍ의(意)의 행을 성취하게 됨을 들은 것이다.
위와 같이 중생의 온갖 병을 능히 치료한다는 것은 실로 이 행에 있는 것인데, 법을 나타내면 풍병(風病)은 상념이 많은 자를 밝힌 것이니 수식(數息)으로 대치해 인도해서 내지(內止)의 방편으로 반연하는 마음을 쉬게 하여 작위 없는 정(定)을 따라 지혜 작용의 신통을 드러냄으로서 일체를 이롭게 교화하는 것이며, 황병(黃病)은 탐욕이 많은 자를 나타낸 것이니 부정관(不淨觀)으로 대치한 것이며, 담열병(痰熱病)이란 것은 어리석음이 많은 자를 나타낸 것이니, 12연생관으로 대치한 것이며, 귀매병(鬼魅病)이란 것은 묘상(妙相)을 취하여 집착해서 마업(魔業)과 천보(天報)의 신통을 여의지 못함을 나타낸 것이니 법공관으로 대치한 것이며, 고독(蠱毒)이란 것은 일체의 유소득심(有所得心)이 능히 일체의 모든 해로운 속박의 업을 낳음을 나타낸 것이며, 애업(愛業)은 몸에 비유한 것이며, 성냄의 업은 불에 비유한 것이니, 이 같은 병들을 모두 다 능히 대치하는 것이다.
또 모든 향을 회향한다는 것도 뜻한 실로 이와 같은 행에 있는 것인데, 법을 나타낸다면 곧 지혜로 가르침의 향(香)을 잘 설해서 훈(熏)하여 모든 악한 집착의 업을 깨뜨리게 함을 밝힌 것이다. 모든 악업을 따르는 것이 냄새가 되고 지혜의 행을 따르는 것이 향이 되는 것이니, 가령 신두파라향(辛頭波羅香)이란 것에서 신두(辛頭)란 것은 아뇩달지(阿耨達池) 서쪽의 금소〔金牛〕 입 안에서 나오는 커다란 강물이 신도국(信度國)에 흘러 들어감을 밝힌 것이며, 파라(波羅)라는 것은 한역하면 안(岸)이니, 이 향기가 이 강 언덕 위에 나옴을 밝힌 것이다.
이 제6선현행의 3공 지혜와 4변(辯)의 걸림없음이 마치 저 커다란 연못에서 네 강물이 솟구쳐서 대지를 윤택케 하고 다시 대해를 이루는 것과 같아서 일체의 계ㆍ정ㆍ혜ㆍ해탈ㆍ해탈지견인 오분법신향이 모두 그 속에서 생김을 나타낸 것이니, 만약 어떤 중생이 듣고서 믿음에 들어가면 다 도탈(度脫)을 얻어서 그 언덕으로 뛰어오르는 것이다. 경문에선 하나만 들었으니, 나머지 세 강물은 이에 준해서 알라
아로나발저향(阿盧那跋底香)이란 것은 한역하면 적색선명향(赤色鮮明香)이니, 적색은 남방의 정색(正色)임을 나타낸 것이다. 또 이(離)는 허무가 되고 일(日)이 되고 명(明)이 되고 심(心)이 됨을 나타낸 것이니, 이는 마음을 법받기 때문이다. 이(離)는 여(麗)와 같으니, 이 지위에서 3공과 4변의 모습 없는 지혜광명이 일체 중생의 심경에 여해서 모두 지혜의 해탈향을 얻는 것을 표상한 것이다.
오락가전단향(烏洛迦旃檀香)이란 것에서 오락가는 뱀의 이름이고 전단은 향나무〔香樹〕이니, 이 뱀이 가장 독하기 때문에 늘 독열(毒熱)을 걱정해서 몸에 이 향나무를 두르자 그 독기가 문득 쉼을 밝힌 것이다. 만약 어떤 중생이 마음과 경계가 함께 공(空)해서 본래 체상(體相)이 없고 처소도 없어서 1법도 얻을 수 없는 향(香)을 설함을 듣고 믿고서 깨달아 들어가면 일체 번뇌의 독열이 자연히 청정함을 나타낸 것이다. 나머지 향도 명칭대로 이해할 수 있으니, 이 같은 여덟 가지 지혜의 향으로 모든 중생의 삿된 견해의 식(識) 종자에 훈(熏)함으로써 8정도의 행에 의거해 여래 지혜의 향에 들게 한 것이다.
‘선남자야, 나는 오로지 이 일체 중생으로 하여금 모든 부처를 널리 보고서 환희케 하는 법문만을 안다’는 것은 이상과 같은 모든 법을 대치하는 지혜로 모든 부처의 지혜 방편을 개발해서 중생으로 하여금 모두 부처 지혜에 들어가 다 환희케 함을 밝힌 것이니, 이하는 덕을 추양해서 승진함을 밝힌 것이다. 이를 이름하여 제6선현행 중의 선지식이라 하니, 반야바라밀을 주(主)로 삼고 나머지 아홉으로 반(伴)을 삼는다. 만약 지혜문을 기준으로 하면 모든 지위를 똑같이 다스리지만, 만약 지위문을 기준으로 하면 행을 따라 적(寂)ㆍ용(用)이 자재롭지 못한 장애를 다스려서 행을 따라 적정한 신(身)ㆍ어(語)ㆍ의(意)의 행을 성취함으로써 순수하게 청정케 한 것이다.
두 번째 덕을 추양해 승진케 하는 분(分) 중에서 “가령 모든 보살” 이하 “작별하고 물러가다”에 이르기까지 9행 반의 경문을 네 가지 문으로 요약해 나누겠다. 첫째 덕을 추양해서 승진케 하는 문이며, 둘째 선지식이 거처하는 방소(方所)와 거처하는 성의 명칭이 다라당(多羅幢)임을 제시한 것이며, 셋째 그 왕의 명칭이 무염족(無厭足)임을 든 것이며, 넷째 공손히 작별하고 가는 것이다.
성의 명칭이 다라당인 것은 한역하면 명정(明淨)으로 화주(化主)를 기준으로 해서 명칭을 세운 것이니, 제7무착행(無着行) 중에서 출세간의 밝고 청정한 지혜로 세간에 잘 들어가서 자비주(慈悲主)를 지으면서도 모든 근기를 잘 알아서 몸을 화(化)하여 사(事)를 같이하기 때문에 망령되이 중생을 접하지 않는 것이다. 왕의 명칭이 무염족인 것은 중생을 이롭게 하는 데 싫어함이나 만족함이 없기 때문에 행을 인(因)해서 명칭을 이룬 것이니, 나머지는 경문에 갖춰져 있는 것과 같다.
첫 번째 해당되는 지위에 올바로 들어가는 법문 중에서 “이때 선재동자” 이하 “나는 오로지 이 여환해탈(如幻解脫)만을 얻는다”에 이르기까지 한 단락의 경문을 대략 열네 가지 문으로 나누겠다.
첫째, 선지식을 올바로 염(念)해서 승진하는 것이다.
둘째, 다라당성(多羅幢城)에 가는 것이다.
셋째, 뭇 사람들에게 왕의 소재를 묻는 것이다.
넷째, 뭇 사람들이 지금 정전(正殿)에 있다고 답하는 것이다.
다섯째, 선재동자가 가서 그 왕이 나라면 금강법좌에 처해 있음을 멀리서 보는 것이다.
여섯째, 왕의 과보로 장엄한 신전(身殿)이 모두 온갖 보배임을 보는 것이다.
일곱째, 왕이 고통스런 도구로 악을 다스려 벌하는 것이 몹시 고통스러워 감당하기 어려움을 보는 것이다.
여덟째, 선재동자가 그 마음에 의혹을 일으키는 것이다.
아홉째, 공중에서 천(天)이 선지식의 말씀으로 의혹을 없애도록 하라고 고하는 것이다.
열째, 선재동자가 의심이 없어져서 왕의 처소에 가서 이마를 땅에 대어 예배하고 구하는 바를 올바로 펴는 것이다.
열한째, 그 왕이 선재동자의 손을 잡고 궁중에 들어가서 과보의 경계를 관하게 하는 것이다.
열두째, 그 왕이 환(幻)과 같은 해탈문으로 그 몸을 화현(化現)해 스스로 악업을 짓고 갖가지 고통을 받음으로써 실제 중생으로 하여금 마음에 두려움을 낳게 해서 모든 선근을 일으켜 보리심을 발하게 함을 든 것이다.
열셋째, 그 왕이 스스로 행하는 바가 항상 신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意), 나아가 모기 한 마리나 개미 한 마리에 이르기까지 괴롭히거나 해치는 마음을 내지 않는데 하물며 사람이겠는가라고 함을 편 것이다.
열넷째, 덕을 추양해서 승진케 하는 것이다.
아나라왕(阿那羅王)이란 것은 한역하면 무염족(無厭足)이니, 가령 10주의 제7주인 자비위는 휴사우바이로써 나타내고, 이 10행의 제7자비행은 무염족왕으로 나타내는데, 이는 악인의 행을 다스릴 때 스스로 화하여 악을 짓고 스스로의 고통으로 다스려서 실제 중생으로 하여금 세간을 염리(厭離)해 덕을 닦음으로써 보리도(菩提道)를 이루게 함을 밝힌 것이다. 제7회향은 관세음으로 주재하고, 제7원행지 중 야천(夜天)의 명칭인 개부수화(開敷樹華)로 주재하는 것이니, 이와 같은 것이 모두 이 지위를 따라 자비를 성취한 별명(別名)이다. 나머지는 경문에서 갖추어 밝힌 것과 같다. 이는 제7선현행의 선지식인데 방편바라밀로 주(主)를 삼고 나머지 아홉으로 반(伴)을 삼으니, 지혜문을 기준으로 하면 모든 지위를 통틀어 다스리지만, 지위문을 기준으로 하면 생사 중에 처해서 오염과 청정의 두 행이 자재롭지 못한 장애를 다스려서 생사 가운데 머무르게 하여 대지혜와 대자비가 자재로움을 얻음을 얻게 한 것이다.
두 번째 덕을 추양해서 승진하는 문(門) 중에서 “모든 보살” 이하 “작별하고 물러가다”에 이르기까지 8행 반의 경문을 네 문으로 요약해 나누겠다. 첫째 덕을 추양해서 승진케 하는 것이며, 둘째 선지식의 처소와 거처하는 성을 이름하여 묘광(妙光)이라 함을 제시한 것이며, 셋째 선지식의 왕명(王名)이 대광(大光)임을 든 것이며, 넷째 이마를 땅에 대어 예배하고서 작별하고 물러가는 것이다.
경문에서 성의 명칭을 묘광이라 말한 것은 제8주와 제8지의 공용 없는 지혜의 묘용과 같으니 이는 근본 지위 속에서 차별지가 원만한 것이며, 왕의 명칭을 대광이라 한 것은 근본지를 칭한 것이다. 나머지는 경문에 갖추어져 있는 것과 같다.
첫 번째 해당되는 지위에 올바로 들어가는 법문 중에서 “이때 선재동자” 이하 “나는 오로지 이 보살의 대자비를 첫머리로 삼아서 세간에 수순하는 삼매문만을 안다”에 이르기까지 한 단락의 경문을 대략 열다섯 가지 문으로 나누겠다.
첫째, 선지식의 가르침을 염(念)해서 사유하여 승진하는 것이다.
둘째, 점차로 인간의 성읍(城邑)에 놀러 다니는 것이다.
셋째, 그런 뒤에 곧 묘광(妙光)의 큰 성에 이르는 것이다.
넷째, 남에게 물어서 거처하는 바를 찾으니, 사람들이 모두 대답하길 “여기 이 성이 그것이다”라고 하는 것이다.
다섯째, 선재동자가 성의 거주처를 듣고 나서 기뻐하며 뛰는 것이다.
여섯째, 선재동자가 묘광성에 들어가니, 보이는 의과(依果)의 과보 경계가 온갖 보배로 장엄함을 밝힌 것이다.
일곱째, 선재동자가 위와 같은 묘한 경계와 남녀의 모든 6진(塵) 경계를 보면서도 모두 애착이 없고 다만 일심으로 궁극의 법을 사유함을 밝힌 것이다.
여덟째, 점차로 유행하면서 대광왕(大光王)이 머무는 처소를 보는 것이다.
아홉째, 왕의 의보와 정보인 신토(身土)의 장엄을 보는 것이다.
열째, 선재동자가 오체투지해서 그 발에 이마를 대어 예배하는 것이다.
열한째, 구할 바를 올바로 펴는 것이다.
열두째, 왕이 선재동자에게 행할 바 행의 명칭이 보살의 대자당행(大慈幢行)이라 고하는 것이다.
열셋째, 묘광성이 마음이 보는 바에 따라 청정함과 더러움이 같지 않은 것이다.
열넷째, 왕이 대자비를 첫머리로 삼아서 세간에 수순하는 삼매문에 들어갈 때 있는 과보로 장엄한 보지(寶地)와 궁전이 다 여섯 가지로 진동하니, 수림(樹林)이 머리를 낮추고 샘이 솟구쳐서 왕에게 귀의하고, 만성(萬姓)과 천(天)ㆍ인(人)ㆍ용(用)ㆍ신(神)이 공경하고, 야차와 나찰이 다 자비심을 일으키고, 8부(部)의 모든 왕이 이마를 땅에 대어 예배하고 공경하여 다 환희심을 내면서 선근을 일으키지 않음이 없는 것이니, 대자비를 첫머리로 삼는 삼매의 힘이 법이 이와 같기 때문이다.
열다섯째, 덕을 추양해서 선재동자로 하여금 승진케 하는 것이다.
경문에 따라 뜻을 해석한다면, 점차 유행하면서 인간의 성읍과 취락, 광야와 골짜기에 이르고 나서 나아가 묘광의 큰 성에 이른 것은 두루 다니면서 관조하는 것이 이전 지위 중 지혜가 낮아 대자비가 원만치 못한 습기를 다스려서, 그 다스림이 지혜와 자비를 균등케 하고 지혜와 자비를 자재롭게 해야 비로소 제8의 공(功) 없는 묘용의 행성(行城)에 이르름을 밝힌 것이며, 뭇 사람들에게 “묘광성이 지금 어디에 있느냐”고 물은 것은 관조의 힘으로 지혜와 자비가 똑같지만 오히려 스스로 알아채지 못하기 때문에 반드시 예전에 머물던 사람에게 물음을 밝힌 것이니 공(功) 없는 지위의 지혜와 자비가 이해하기 어려움을 나타낸 것이다. 뭇 사람들이 다 대답하길 “묘광성은 바로 이 성인데 대광왕이 거주하는 곳이다”라고 한 것은 선재동자가 지혜와 자비의 자비로움이 왕과 같은 문에 계합함을 밝힌 것이며, 선재동자가 기뻐한 것은 법락(法樂)에 들어가는 것이며, “이와 같이 생각했다” 이하는 스스로 반드시 뛰어난 법인 보살행을 듣겠다고 염(念)하는 것이다.
이처럼 열 가지 염(念)을 짓고 나서 묘광성에 들어간 것은 앞서의 제7행 중에서 세간의 자비행을 닦아 제8의 공용이 없는 지혜의 성에 들어가는 것을 이름하여 ‘묘광성에 들어감’임을 밝힌 것이니, 요달한 지혜가 완연하매 대자비가 늘어나고 넓어짐을 밝히기 위한 것이며, 이하 성에 들어가서 본 보배로 장엄한 대지와 나무와 궁전과 누각의 대관(臺觀)과 연못 등은 모두 이 행문에 들어가매 지혜와 자비의 과보로 낳은 것이 하나라도 헛되이 오지 않음을 기준으로 해서 밝힌 것이니, 모두가 자(慈)의 궁(宮)이고 지(智)의 전(殿)이고 비(悲)의 관루(觀樓)이고 갖가지 지혜의 각(閣)이고 법의 성품이 행하는 꽃〔華〕이고 7보리의 도랑이고 8정도의 물이고 보리를 따르는 행의 나무이고 일체 중생의 신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意)의 업을 방호하는 것으로 담장을 삼으니 한결같이 10회향 초에 짝지운 것과 같다. 비예(埤堄)란 것은 담 위에서 기울여 보는 구멍인데 모두 보배로 장엄한 것이다. 여기에서 7중(重)은 7보리행의 과보로 성취한 것이니, 7이란 수를 든 것은 이를 본받은 것이다.
그 성의 둘레가 10유순이란 것은 만약 「불본행집경(佛本行集經)」 제12의 말씀을 기준으로 한다면, 7미진(微塵)으로 1창유진(窓牖塵)을 이루고, 7창유진이 1토호두진(兎毫頭塵)을 이루고, 7토호두진이 1양모두진(羊毛頭塵)을 이루고, 7양모두진이 1우모두진(牛毛頭塵)을 이루고, 7우모두진이 1기(蟣)를 이루고, 7기가 1슬(虱)을 이루고, 7슬이 1개자(芥子)를 이루고, 7개자가 1대맥(大麥)을 이루고, 7대맥이 1지절(指節)을 이루고, 7지절이 반 척(尺)을 이루고, 2척 반이 1주(肘)를 이루고, 4주가 1궁(弓)을 이루고, 5궁이 1장(丈)을 이루고, 20장을 1식(息)이라 이름 붙이고, 80식이 1구로사(俱盧舍)를 이루고, 8구로사가 1유순을 이루니, 중국의 도량형으로 계산하면 2리(里) 80여 보가 1구로사에 해당하고 8구로사가 1유순이 되므로 1유순은 응당 17리이며, 그 성이 10유순이란 것은 동서 남북을 합쳐서 1백 70리이다. 만약 그 성 안에 10억의 구도(衢道)가 있어서 하나하나의 길 사이에 다 한량없는 만억 중생이 그 속에 머물고 있다고 한 것에 준거한다면, 곧 이 세간의 작은 유순의 양(量)으로는 능히 용납할 수 있는 바가 아니니, 이 때문에 근본지를 대성(大城)으로 삼아서 하나가 곧 십(十)이기 때문에 체용이 사무치는 것이며, 차별지를 구도로 삼아서 10지(智) 중 하나 속에 1억의 동별(同別)의 용(用)과 나아가 다함없음이 있는 것이며, 8정도를 8문(門)으로 삼아서 4곱하기 8은 32이니 10바라밀과 7각분과 8정도분(正道分)으로 공통적으로 10주와 10행과 10회향을 닦아 나감으로써 지혜와 자비의 두 행을 융화 회통해서 자재롭기 때문에 그 명호가 근본지일대광(根本智日大光)의 왕이며, 중생 근품(根品)의 상ㆍ중ㆍ하의 견(見)을 따르기 때문에 그 이름이 묘광성의 넓고 좁음의 같지 않음과 청정과 더러움의 차별이며, 있는 바 온갖 보배로 장엄한 성과 대지와 나무와 궁전을 모두 지혜와 자비의 보생(報生)을 기준으로 함을 밝힌 것이니, 경문에 갖춰져 있는 것과 같다.
이 성에 있는 1누각은 그 명칭이 정법장(正法藏)으로서 대광왕(大光王)이 늘 그 가운데 처한다는 것은 이는 차별지의 과보 경계에서 근본지의 자재왕이 늘 그 속에 처하는 것이다. 선재동자가 대광왕이 머무는 누각에 가는 것을 보았는데 4구도 가운데 여의(如意)의 마니 보배 연화장으로 광대하게 장엄한 사자좌에 앉은 곳에서 멀지 않다는 것은 4지혜ㆍ4무량심ㆍ4설법으로 중생을 인도해 제접하는 것이 4구(衢)가 되고 동ㆍ서ㆍ남ㆍ북을 통과하는 큰 길로써 4구가 된다고 이름 붙인 것이니, 이 하나의 4구가 많은 도로를 포섭하고 나아가 백천(百千)이 다 이 하나의 4구로써 거두기 때문이다. 그리하여 뜻에 따라 중생을 제접해서 모두 더러움이 없게 하기 때문에 여의리구보(如意離垢寶)로 그 법좌를 삼는 것이며, 행에 오염이 없기 때문에 명호가 연화임을 밝힌 것이다. 유리(瑠璃)로 좌족(座足)이 된 것은 지혜가 만행을 따라 밝고 청정해서 걸림이 없음을 밝힌 것이며, 금증(金繒)이 장(帳)이 된다는 것은 지혜가 자비를 따라 중생을 양육함을 나타낸 것이며, 보배 그물이란 것은 가르침의 그물을 묘하게 시설한 보생(報生)을 기준으로 한 것이며, 천의(天衣)로 인욕(茵蓐)을 삼은 것은 지혜의 의지함이 없는 것으로 법좌의 체(體)를 삼는 것이니, 인욕이란 것은 문채(文綵)가 있는 깔개이니 지혜의 의지함이 없는 것으로써 네 가지 걸림없는 변재의 문장을 구족해서 중생을 인도해 제접하기 때문이다.
그 왕이 위에서 결가부좌한 것은 지혜와 자비의 두 법이 서로 사무쳐서 자재로운 것이며, 스물여덟 가지 대인의 상(相)이란 것은 10주와 10행 두 지위에서 지혜와 자비를 이미 닦았지만 아직도 10회향의 원만치 못함이 있기 때문에 이로써 32상을 갖추지 못함을 밝힌 것이니, 3현(賢)의 지위가 지극해야 비로소 전륜왕의 32상을 성취함을 밝힌 것이다. 이는 지혜 경계에서 염(念)을 움직이지 않고서도 모든 지위의 동이총별(同異摠別)의 뜻을 융화 회통함을 기준으로 한 것이다. 반드시 정견(情見)에 따른 늦고 빠른 양(量)을 지어서 경문의 뜻을 아주 훼손치는 말라. 이 경문의 가르침을 시설한 금륜왕은 곧 「수호광명공덕품」에서 설한 금망전륜왕(金網轉輪王)과 같으니, 이 전륜왕이 백천억나유타불찰미진수의 세계 속에서 중생을 교화한다. 이 왕은 마니계 중의 청정한 광명을 놓아서 만약 어떤 중생이 이 광명을 만난다면 모두 보살의 10지위를 얻어서 한량없는 지혜광명을 이루고 열 가지 청정한 눈과 열 가지 청정한 뜻을 얻는다. 80수호(隨好)란 것에서 ‘수호’는 상계의 범천왕도 똑같이 얻는 것이니, 이는 세간의 호(好)이기 때문에 3현(賢)의 지위가 원만한 32상과 여든 가지 호(好)와는 같지 않다.
가령 정생왕(頂生王) 등은 전륜왕인데도 제석(帝釋)을 능멸하다가 문득 신통을 잃고서 이내 퇴추(退墜:물러나 추락함)에 거처하니, 이는 삼승 중 1사천하의 소금륜왕(小金輪王)이며, 또한 32상과 80종호가 있어서 모두 복상(福相)을 갖추고 있지만 취(就) 속에서는 같지 않다. 이 같은 10행 중에서 대광왕(大光王)은 사람의 왕이면서도 섭화(攝化)의 경계가 시방의 백천만억나유타 세계에 두루 원만하면서 모두 다 화현(化現)하여 널리 자량하여 인도하는 것이니, 가령 삼승 중의 금륜왕은 다만 사천하의 사람만 교화해서 모든 천(天)에는 미치지 못하지만, 이 10행 중 제8난득행은 사람의 왕이면서도 시방의 가없는 경계와 상계의 천왕(天王)을 섭화하여 인천(人天)의 6도를 두루 포섭치 않음이 없는 것이니 부처 지혜를 얻기 때문이다. 이하는 왕의 복과 지혜의 두 업을 찬탄한 것이니, 경문에서 갖추어 밝히고 있다.
경문에서 “또한 허공과 같아서 갖가지 법문의 성상(星象)을 현현한다”고 한 것은 주방신(主方神)이 방우(方隅)로써 법을 이룸을 밝힌 것이니, 곧 8괘(卦)와 9궁(宮)이 이에 해당된다. 상방의 건상(乾象)과 그 가운데의 28수(宿)와 12 시(時)의 간지(干支)와 일월 5성(星)의 모든 열수(列宿) 등은 다 법칙이 있는데, 그 세간 사람의 왕이 이를 법삼아 덕을 베풀어서 부처로 하여금 이를 취하게 함으로써 법을 설함을 나타낸 것이다. 나머지는 경문에 갖추어져 있는 것과 같다.
그 왕의 법좌 앞에 갖가지 진귀한 보배가 구로(衢路)에 두루 가득 찼다는 것은 바로 왕이 베푼 물건이니, 경문에서 자세히 밝힌 것과 같다. 그 왕의 몸이 금산(金山)과 같은 것은 진(眞)에 응한 색깔이니, 청정한 지혜가 안으로 밝아 자비를 행하여 사물을 도움으로써 감응한 것이다. 단정한 여인이 모두 예순네 가지의 능함을 갖추었다는 것은 상세하지 않다. “나는 보살의 대자당행(大慈幢行)을 청정히 닦는다”고 한 것은 10행의 시초부터 제6행에 이르기까지는 출세간 지혜의 문을 수행하는 것이며, 제7행으로부터 이 제8행 이전까지는 세간에 처한 자비로 지혜를 일으키는 행을 닦는 것이며, 이 제8행에 이르러서는 세간에 처한 공용 없는 지혜가 현전하매 늘 대자비로 첫머리를 삼아서 지혜가 따르면서 미혹을 타파하는 것을 이름하여 당(幢)이라 함을 밝힌 것이니, 이로부터 이후의 제10행 중 변행외도(遍行外道)에 이르기까지는 대자비행으로써 아흔여섯 가지 외도의 몸을 내가 다 됨으로써 모든 사견(邪見)을 접하는 것이 하나의 종결된 행의 원만인 것이니, 「정명경」에서도 “저 외도인 6사(師)가 떨어진 곳에 너도 또한 따라서 떨어져야 비로소 밥을 먹을 수 있다”고 한 것이다.
왕이 “내가 한량없는 백천(百千)의 부처님 처소에서 이 법을 물어서 사유 관찰하고 닦고 익혀서 장엄했다”고 한 것에서, 그 뜻은 선재동자의 의심을 끊는 것이다.
앞의 10주 중 제8동진주(童眞住)에서 비목구사선인(仙人)을 보는데도 또한 오체투지하고, 이 제8행 중 대광왕을 보는데도 또한 오체투지한 것은 무슨 까닭인가? 그 뜻은 이 지위에서 자비를 닦아 지혜에 이르는 것이 모두 5위에 통틀어 해당함을 밝힌 것이니, 지혜와 자비가 널리 두루 함을 나타내기 때문에 이로써 나타낸 것이다.
다만 5위 중 제8위는 모두 보살행의 원만함을 밝힌 것이며, 이제 8위부터 이후는 모두 여래의 열 가지 역용(力用)이 자재로움을 닦은 것이니, 5위 중 제10위가 다 이 지(智)바라밀을 주(主)로 삼고 나머지 아홉으로 반(伴)을 삼는 것이다. 이로부터 이후의 나중 지위는 운(運)에 맡겨 스스로 성취한 것이다. 그 대광왕이 보살의 대자비를 첫머리로 삼는 삼매에 들어가 행할 바인 자비심의 업용(業用)으로 요익함이 자재로운 것을 드러내서 나중에 배우는 자로 하여금 본받게 한 것인데, 이는 의지함이 없는 지혜로 중생의 동등한 마음에 들어가 더불어 체(體)를 같이하고 별다른 성품이 없으므로 유정과 무정이 모두 동체(同體)임을 밝힌 것이다. 이 삼매에 들어가서 감응한 바와 업이기 때문에 일체 중생과 수림(樹林)과 용천(涌泉)으로 하여금 다 돌아가 흐르게 하고 다 가지를 낮게 하고 다 머리를 숙이게 하고, 야차와 나찰로 하여금 다 악을 쉬게 하는 것이니, 지혜가 일체 중생을 따라 그 업용을 같이함으로써 하나의 성품일 뿐 둘이 아님을 밝힌 것이다.
가령 세간의 제왕이 사람에 대한 자비심을 가져도 용과 신(神)이 순종하고 봉황〔鳳〕이 모여들고 기린이 상서로운데 어찌 하물며 사람이 귀의하여 우러르지 않겠는가? 하물며 이 대광왕은 지혜가 참된 근원에 사무치고 행이 법계와 가지런해서 자비심으로 첫머리를 삼아 신이 함령(含靈)을 회통하매 온갖 사물과 더불어 빛을 같이하는 것으로 만유와 근본을 삼는 것이 마니 보배가 사물과 더불어 빛깔을 같이하면서도 본래의 빛깔을 어기지 않는 것과 같으며, 성스러운 지혜가 무심해서 물심(物心)을 마음으로 삼으면서도 사물이 어기지 않는 것과 같으니, 동체의 대자비심이 사물과 더불어 용(用)을 같이하여 색신을 대현함으로써 발명케 함을 밝힌 것이다. 산과 들, 아울러 모든 풀과 나무가 회전하여 왕을 향해 공경히 예를 드리지 않음이 없으며, 언덕과 연못과 샘과 우물과 강과 바다가 모두 넘치면서 왕 앞에 흘러든 것은 지혜 경계의 대자비로서 법이 마땅히 이같은 것이다. 만약 중생의 정식(情識)으로 변화하는 경계라면 곧 중생이 능히 하지 못하지만, 만약 연화장 세계 속의 경계가 다 불사(佛事)를 짓는다면 이는 지혜 경계이지 정(情)으로 하는 바가 아니다. 성자가 지혜로써 정에 돌아가매 유정 중생이 과보로 얻은 무정의 초목과 산ㆍ샘ㆍ강ㆍ바다로 하여금 다 지혜를 따라 회전케 하는 것은 말(末)로써 근본을 삼은 것이니, 가령 세간에서 효(孝)에 대한 마음을 두어도 얼음 연못에서 물고기가 솟구치고 겨울 대나무가 순(筍)을 내미는 것이 오히려 이와 같은데, 하물며 참 지혜로 자비를 좇는 자이겠는가? 이 제8행에선 지혜가 자비를 좇는 행의 용(用)을 밝히기 때문에 이 열거한 대중 중에서 십천(十千)의 용왕을 먼저 표시해서 대중의 첫머리로 삼은 것은 지혜가 늘 공(空)에 노닐면서 자비를 드리워 법을 비내리는 것을 나타내기 때문에 용이 공중에서 노닐면서 구름을 일으켜 비를 내리는 것으로 나타낸 것이며, 다음 “가령 천왕이 자재해서” 이하 모든 대중은 다 대자비를 첫머리로 삼는 삼매의 업용으로 초래한 대중임을 밝힌 것이니 정문에서 갖추어 밝힌 것과 같고, “왕에게 이마를 땅에 대어 예배하다” 이하 4행 반의 경문은 섭화(攝化)의 넓고 좁음과 덕을 추양해서 선재동자로 하여금 승진케 함을 밝힌 것이다.
이는 제8난득행의 선지식으로서 원(願)바라밀을 주(主)로 삼고 나머지 아홉으로 반(伴)을 삼으니, 지혜문을 기준으로 하면 모든 지위를 통틀어 다스리지만, 지위문을 기준으로 하면 제8행에서 지혜와 자비의 자재롭지 않은 장애를 다스려 자재로움을 얻게 함으로써 대자비를 첫머리로 삼고 지혜로 선도(先導)를 삼는다. 이전은 자비로써 지혜를 닦는 것이지만, 이후 제9와 제10의 두 지위는 지혜로써 자비를 행하는 것이니, 앞서의 10주 중에도 또한 이와 같고 나중의 10회향과 10지도 또한 이 뜻을 본받으니, 공용 없는 지혜 작용으로 자비의 중생과 함께 하는 업용을 성취함으로써 스스로의 공(功)으로 이룰 수가 없으면서도 여래의 10력과 4무외가 운(運)에 맡겨 스스로 이르름을 밝힌 것이다.
두 번째 덕을 추양해 승진하는 가운데 “가령 모든 보살” 이하 “작별하고 물러가다”에 이르기까지 16행의 경문을 대략 다섯 문으로 나누겠다. 첫째 덕을 앞의 지위에 추양해 선재동자로 하여금 승진케 하는 것이며, 둘째 선지식의 방소(方所)를 제시하는 것이며, 셋째 선지식이 거처하는 성의 명칭이 안주(安住)임을 든 것이며, 넷째 선지식인 우바이가 이름이 부동(不動)임을 든 것이며, 다섯째 공경을 드리고 작별하고 물러나는 것이다.
경문에 따라 뜻을 해석한다면, 하나의 왕도(王都)가 있다는 것은 이 지위가 제9 법왕자보살의 거처하는 곳이기 때문에 그 명호가 왕도임을 밝힌 것이니, 무릇 5위 중 제9위가 다 이 법왕자 지위에서 법을 설하는 자재로움을 얻는 것이다. 우바이란 것은 청신녀(淸信女)이니, 나아가 이미 차서 스무 살 이상인데도 시집가지 않고 스스로 거처해 덕을 닦음으로써 세속을 여의고 오염이 없어 청결하기 때문에 명호가 우바이이며, 부동이라고 이름 붙인 것은 이 여인이 발심한 이래로 염부제의 미진수겁을 거치면서 태어난 가운데서 세간의 5욕(欲)과 성냄이나 원한에 다시 움직이는 바가 없기 때문에 그 명칭이 부동임을 밝힌 것이다.
첫 번째 해당되는 지위에 올바로 들어가는 법문에서 이 단락 속의 “이때” 이하 “나는 오로지 이 일체법을 구하는데 싫증냄이 없는 삼매의 광명으로 일체 중생을 위해 미묘한 법을 설해서 다 환희케 함을 얻을 뿐이다”에 이르기까지 이 단락을 대략 열일곱 가지 문으로 나누겠다.
첫째, 선지식의 가르침을 염(念)해서 사유하여 승진하는 것이다.
둘째, 이처럼 선지식의 온갖 선(善)과 깊은 은혜를 사유하면서 눈물을 흘리며 우는 것이다.
셋째, 선재동자가 이렇게 슬퍼하고 사념할 때 보살을 따르면서 깨닫게 하는 여래의 사천(使天)이 허공 중에서 문득 권장하고 칭찬하여 왕도에 가서 안주하도록 하는 것이다.
넷째, 저 지혜광명의 삼매로부터 일어나 점차로 유행해서 안주성(安住城)에 이르는 것이다.
다섯째, 부동(不動)우바이를 두루 찾는 것이다.
여섯째, 온갖 사람이 고하길 “이는 동녀로서 그 집 안에 있는데 부모가 수호한다”고 하는 것이다.
일곱째, 선재동자가 듣고 나서 부동우바이의 처소에 가서 그 집 안에 들어가 의보(依報)의 거처하는 바를 보는 것이다.
여덟째, 당우(堂宇)의 광명이 그 몸에 비춤을 입어서 5백의 삼매문을 얻는 것이다.
아홉째, 다음은 정보(正報)의 신상(身相)이 뛰어남을 관하는 것이다.
열째, 선재동자가 게송을 설해 덕해 찬탄하면서 구하는 바를 올바로 폄을 밝히는 것이다.
열한째, 우바이가 스스로 행하는 법을 올바로 설하는 것이다.
열두째, 선재동자가 청한 삼매의 경계가 어떠한가를 말하는 것이다.
열셋째, 우바이가 스스로 자기 행의 근본인이 발기한 시겁(時劫)의 연기를 설하는 것이다.
열넷째, 공중에서 부처가 설법하는 것을 올바로 설하는 것이다.
열다섯째, 스스로 발심한 이래로 염부제 미진수의 겁을 지나도록 그 겁 속에서 세간과 출세간의 일체 온갖 기예의 법을 닦아서 일찍이 한 문장 한 글귀도 버리지 않음을 설하는 것이다.
열여섯째, 우바이가 선재동자에게 “보살의 일체법을 구하는 데 싫증냄이 없는 장엄문을 보고자 하는가?” 하고 물으니, 선재동자가 “보고 싶습니다”라고 대답하는 것이다.
열일곱째, 우바이가 이 삼매에 들어가자 불가설불찰미진수 세계가 여섯 가지로 진동하면서도 다 청정한 유리로 이루어진 것이며, “선재동자가 다 보았다” 이하는 덕을 추양해서 승진하는 것이다.
경문에 따라 뜻을 해석하는 것은 다음과 같다.
【문】어째서 이 지위에서 선지식을 염(念)하면서 눈물을 흘리며 우는 것은 무슨 뜻인가?
【답】지혜로부터 자비를 닦아서 부처의 10력을 원만케 함을 밝힌 것이다.
【문】이 지위의 선지식은 어째서 여자가 되었습니까?
【답】가령 아래 경문에서 “과거에 부처가 있으니 그 명호를 수비(修臂)라 한다”는 것에서 수(脩)란 것은 장(長)으로서 인도해 제접하는 뜻을 밝힌 것이니 이 공(功)이 없는 지혜로부터 원바라밀로써 자비를 행하여 일체 중생을 인도해 제접함을 나타낸 것이며, 왕의 이름이 전수(電授)라는 것은 바로 지혜이니, 지혜가 능히 미혹을 타파해서 견도(見道)의 늦고 빠름이 전광(電光)과 같음을 밝힌 것이며, “오로지 여자 하나”란 것은 자비이니 졔6행에서 제7행에 이르는 것은 자비로써 지혜를 닦는 것이지만 제8행으로부터 이후는 지혜로써 자비를 닦음을 밝힌 것이다. 이 때문에 왕녀(王女)로써 나타낸 것이니, 동녀(童女)인 이유는 제8주와 제8행 이전의 자비위는 오히려 오염의 습기가 있지만 이 제9주와 제9행은 지혜로부터 자비를 일으켜 오염의 습기가 없기 때문에 동녀로써 나타낸 것이다.
“집에 있는데 부모가 수호한다”는 것은 방편으로 아버지를 삼고 지혜바라밀로 어머니를 삼는 것이며, 수호하는 자비심으로 여자를 삼는 것이니 오염의 장애가 없기 때문이다. 습기의 장애를 청정히 하는 것은 11지에 이르러야 비로소 없어지니, 가령 「십정품(十定品)」 속에서 관정(灌頂)보살이 오히려 세 번 찾아 구했는데도 보현을 보지 못한 양식이 이에 해당된다.
“선남자야, 나는 보살이 최복지혜장(嶊伏智慧藏) 해탈문을 얻는다”는 것은 제9 법사행 중에서 삿된 논의를 잘 격파해서 이미 이 같은 10력 지혜의 분(分)에 들어감을 밝힌 것이니, 가령 아래 경문에서 “내가 저 부처 처소에서 이 같은 법을 들어서 일체지를 구하고 부처의 10력을 구하고 부처의 변재(辯才)를 구한다”고 한 것이다. 또한 법사위에서 행이 청정고결하고 자비가 온화하고 열락(悅樂)해서 겸손하여 오만이 없는 것을 나타내기 때문에 여자로써 나타낸 것이지 그냥 여자가 아니다.
선재동자가 그 집 안에 들어가서 저 당우(堂宇)의 금색 광명이 널리 다 비춤을 본 것은 제9법사위에서 비실(悲室)의 가르침의 광명이 비추는 바를 밝힌 것이며, 선재동자의 몸에 저축하자 곧 5백의 삼매문을 얻은 것은 그 뜻에 다섯 가지 문이 있으니, 첫째 상(相)이 본래 청정하여 자체가 광명함을 요달하는 것이며, 둘째 마음과 경계의 의지함이 없음을 요달해서 공(空)과 유(有)에 거처하지 않기 때문에 성품이 스스로 적정한 것이며, 셋째 이 같은 삼매가 능히 세간에서 염착(染著)할 바가 없는 것이며, 넷째 보안(普眼)으로 버리고 얻는 삼매란 것은 지안(智眼)이 의지함이 없음을 이름하여 사(捨:버림)라 하고, 만유를 잘 아는 것을 이름하여 득(得:얻음)이라 함을 밝힌 것이며, 다섯째 여래장삼매문이란 것은 하나의 지혜 안에 만 가지 덕을 포함함을 밝힌 것이니, 이 5수(數)를 듦으로써 5백이 5위의 5백 법문을 모두 포함함을 밝힌 것이다.
선재동자가 이 삼매에 들어가니 7일 된 태(胎)와 같다는 것은 이 지위 가운데서 지혜로 자비에 들어가 온유하고 평화롭고 기뻐하는 것과 같은 것이며, 일체 중생이 이 여인을 보니 모두 오염의 집착심이 없고 일체의 번뇌가 자연히 소멸한다는 것은 지혜의 상(相)과 복의 자량이 인자하고 단정해서 오염의 애착이 없는 업으로 그 몸을 받음으로써 낳은 그 몸이 음상(婬相)이 없기 때문에 천인이 공경하고 보는 자가 미혹이 사라짐을 밝힌 것이다. 선재동자가 1행의 게송으로 이 여인의 계(戒)ㆍ인(忍)ㆍ정진(精進)의 세 가지 행을 닦음으로써 광명이 세간을 비추는 몸을 얻음을 찬탄한 것은 경문에서 밝힌 것과 같다.
우바이가 선정에 들어가 일체법을 구하는 데 싫증냄이 없는 삼매문을 드러냄으로써 선재동자로 하여금 보게 한 것은 경문에서 갖추어 밝히고 있으니, 불공륜(不空輪)삼매란 것은 반드시 세간과 출세간을 배워서 다 구족한 것이며, 10력지륜(力智輪)삼매란 것은 부처의 차별지륜(差別智輪)을 회통해 원만한 것이며, 불종무진장(佛種無盡藏)삼매문이란 것은 지혜가 포함하지 않음이 없어서 교화가 단절됨이 없는 것이다. 이 세 가지 삼매는 총(摠)이고 1만 삼매는 별(別)이니, 일(一)과 다(多)가 서로 용납해 자재함으로써 인다라망의 교문(敎門)에 들어감을 밝힌 것이며, 이하는 덕을 추양해서 승진케 한 것이다. 이는 제9선법행 중 선지식이니, 역(力)바라밀로 주(主)를 삼고 나머지 아홉으로 반(伴)을 삼으니, 지혜문을 기준으로 하면 모든 지위를 통틀어 다스리지만, 지위문을 기준으로 하면 설법의 자재롭지 못한 장애를 다스려서 자재함을 얻게 하는 것이다.
두 번째 덕을 추양해 승진하는 중에서 “가령 모든 보살” 이하 “작별하고 물러가다”에 이르기까지 15행 반의 경문을 대략 네 가지 문으로 나누겠다. 첫째 더욱 추양해서 선재동자로 하여금 승진케 한 것이며, 둘째 선우(善友)의 처소를 제시하고 성의 명칭이 도살라(都薩羅)라 칭함을 든 것이며, 셋째 선우의 명칭과 행이 출가외도가 되어 그 명칭이 변행(遍行)임을 든 것이며, 넷째 공손히 예를 드리고 작별하고 물러가는 것이다.
경문에 따라 뜻을 해석하면, 성의 명칭이 무량도살라(無量都薩羅)인 것에서 도(都)는 기뻐하고 즐거워하는 것을 말하고 살라는 출생을 말하는 것이니, 이성이 한량없는 기쁨과 즐거움 등의 일을 낳는 것이다. 즉 이 선지식이 지혜바라밀이 원만하여 행이 10지가 이미 종결된 불과와 같아서 모든 행을 두루 행하고 보는 바에 감응하여 널리 그 몸을 나타내고 저 행문을 같이함으로써 중생을 제접하고 세속을 이롭게 하여 모두 환희케 하기 때문에 성의 명칭을 한량없는 기쁨과 즐거움 등의 일을 낳는다고 함을 나타낸 것이다. 출가외도의 명호가 변행이 된 것은 지혜가 불과와 가지런함을 이름하여 출가라 하고, 삿된 흐름을 교화하기 위해 사견(邪見)과 함께함을 제시한 것을 이름하여 외도라 하고, 중생을 이롭게 하는 행과 삼승과 그 일을 다 똑같이 하는 것을 이름하여 변행이라 하고, 행하는 바에 오염이 없는 것을 이름하여 출가라 하고, 보살행 중에서 삿됨을 교화하고 정(正)을 교화하지 않는 것을 이름하여 외도라 하고, 행에 처해서 오염이 없는 것을 이름하여 출가라 하는 것이니 나아가 아흔여섯 가지 외도를 내가 다 하는 것이다. 남방의 뜻은 처음에 해석한 것과 같다.
첫 번째 해당되는 지위에 올바로 들어가는 법문 중에서 “이때 선재동자” 이하 “나는 오로지 이 일체처에 이르는 보살행만을 안다”에 이르기까지 모두 다섯 문으로 나누겠다.
첫째, 선지식을 염(念)해서 사유하여 정진하는 것이다.
둘째, 점차 유행해서 선우(善友)를 찾는 것이다.
셋째, 산 위와 평지에서 경쟁함을 보는 것이니, 산 정상은 지혜이고, 평지는 법신이니, 법신의 대지혜를 여의지 않고 사견(邪見)과 같이 함을 나타낸 것이다.
넷째, 가서 공경을 드리고 구하는 바를 올바로 펴는 것이다.
다섯째, 변행(遍行)선우가 선재동자에게 행할 바의 법을 주는 것이다.
경문에 따라 뜻을 해석하면, 외도의 명칭이 변행인 것은 보살이 삿됨을 화(化)하고 바름을 화하지 않기 때문에 그 명칭이 외도가 되고, 무릇 닦아 나아가는 바가 법계의 이지(理智)와 묘행이 일(一)과 다(多), 동(同)과 이(異)가 자재하면서 신토(身土)가 서로 사무쳐 시방 세계가 인다라망과 같은 궁극적 일승의 문에 이르지 못하기 때문에 다 외도의 견해인 것이며, 이처럼 범(凡)과 성(聖)을 통틀어 다 행을 같이함으로써 방편으로 인도하기 때문에 그 이름이 변행 의도인 것이니, 곧 중국의 공구(孔丘)나 노자ㆍ장자와 같은 부류도 다 그러한 종류이다. 가령 명칭과 모습을 숨기고 감춰서 유(類)를 따라 행하매 중생이 다만 그 이익을 받을 뿐 총체적으로는 누가 옳고 누가 그른지 알지 못하니, 이 같은 행이 늘 시방에 두루 하여 때에 따라 나타나지 않음이 없는 것이 그림자가 행상을 따르는 것과 같고 메아리가 소리에 응하는 것과 같아서 왕래하는 성질이 아니고 지혜로 만유를 통해서 늘 색신을 대현(對現)하는 것이다.
가령 아래 경문에서 “내가 이미 널리 세간을 관(觀)하는 삼매문을 성취하고 이미 의지함도 없고 작위도 없는 신통력을 성취하고 이미 보문(普門)의 반야바라밀을 성취해서 내가 널리 세간의 갖가지 방소(方所)와 갖가지 행모(行貌)와 갖가지 행해(行解)로 중생을 요익케 하며 나아가 일체 모든 취(趣)에 두루 하는데, 비록 세간에 있으면서 항상 이익을 행하지만 그 때에 모든 사람들이 어디로부터 이르는지 알지 못하고 어떤 사람의 부류인지도 알지도 못하고 깨닫지도 못한다”고 하니, 중생이 있는 곳에 일체행이 두루 하기 때문이다. 이는 제10의 진실행 선지식으로서 지(智)바라밀을 주(主)로 삼고 나머지 아홉으로 반(伴)을 삼으니, 이 지위는 생사 속에서 행이 자재롭지 못한 장애를 다스려서 자재로움을 얻게 하는 것이다. 나머지 자세한 뜻은 경문과 같다.
이전의 10주는 부처가 머무는 범문에 드는 양식이며, 이 10행은 바로 보현행의 양식이며, 10지는 이를 본받아 이루는 것이며, 10회향은 이 10주와 10행 중의 자비의 원력을 융화한 지혜와 자비를 일으켜서 세간을 벗어난 열반과 오염과 청정의 두 장애를 치우며 닦게 하지 않고 늘 시방 일체의 생사 바다 속에 거처하면서 자체 법계의 불과를 의거해 보현의 대행(大行)이 늘 충만해서 인다라망 경계의 걸림없는 문과 같음을 얻게 한 것이니, 이로써 10회향문을 안립해서 지혜와 자비, 세간과 출세간을 융화 회통해서 다 융통케 하여 근본에 의거해 자재롭게 한 것이다.
즉 선정의 업을 치우쳐 닦아서 출세간만 구하는 자로 하여금 한량없는 상념을 융화해서 대지혜 작용을 일으켜 정(定)ㆍ난(亂)이 없게 하기 때문에 10회향을 안립하는 것이며, 권학(權學) 보살로 하여금 한쪽으로만 망령되게 타방(他方)에 따로 부처의 정토가 있다고 구하지 않게 하기 때문에 10회향을 안립하는 것이며, 늘 적정에 거처하면서도 몸이 늘 일체 생사에 두루 원만하여 중생을 섭화(攝化)함을 얻게 하기 때문에 10회향을 일으키는 것이며, 시방을 상념하는 일체 중생 수(數)의 수상(受想)과 사유와 억념(憶念)의 유주표동(流注飄動)으로 하여금 문득 지혜의 작용을 성취케 하기 때문에 10회향을 일으키는 것이며, 미세하기가 겨자씨 같은 복전(福田)으로 하여금 시방에 두루 원만하여 법계에 충만토록 하기 때문에 10회향을 일으키는 것이며, 세간의 모든 견해와 미미하고 작은 신통으로 하여금 보현의 대용을 잘 성취케 하기 때문에 10회향을 일으키는 것이며, 8주와 8지의 지증(智增) 보살로 하여금 본원(本願)의 중생을 널리 이롭게 하는 방편을 억념해 대신통력을 일으켜서 커다란 이익을 두루 흥기하도록 하고 청정한 지혜 속에 머물지 않게 하기 때문에 10회향을 일으키는 것이며, 초발심 보살로 하여금 여래의 대원(大願)을 일으켜 부처의 공덕을 갖추도록 하기 때문에 10회향을 일으키는 것이니, 널리 「십회향품」의 설과 같다. 만약 이 10회향문이 없다면, 일체의 발심한 자가 다 이승의 지(地)에 머물고 보살이 불도(佛導)를 성취해 보현행을 갖추지 못할 것이다.
초지 보살이 이 세 가지 법에 의거해 뛰어난 원력으로 발심하면서도 한결같이 이전의 3법에 의거해 가행하여 승진하기 때문에 그 공(功)이 완수되고 도가 원만함에 이르러도 초발심과 같은 것이니, 이는 지혜가 변전치 않고 시일세월(時日歲月)이 변천하지 않음을 밝힌 것이다. 또한 자씨(慈氏)가 도리어 문수를 가리킴은 과(果)가 인(因)에서 옮기지 않음을 밝힌 것이며, 문득 자신이 보현의 몸에 들어감을 본 것은 보현행도 또한 인(因) 속을 여의지 않음을 밝힌 것이다. 자씨가 “내가 장차 염부제에 하강할 때 너와 문수가 왕서 나를 본다”고 말씀하신 것은 내세와 금시(今時)가 옮기지 않음을 밝힌 것과 같으니, 이는 바로 지혜를 기준으로 해서 실(實)을 논한 것이라서 정식의 망상이 헛되이 변해서 다겁의 견해를 내는 것과는 같지 않은 것이니, 일승의 행은 견도(見道)가 초발심 지위의 처음에 있고 가행이 초발심의 견제(見諦)의 뒤에 있어서 이 과행으로 서로 자량하여야 비로소 만용(萬用)의 자재로움을 성취하지만, 삼승은 도(道) 이전의 3현 보살이 유루(有漏)로 발심하기 때문에 지(地) 위에서야 비로소 견도를 성취하고 11지에서는 묘각의 여래이고 또 “삼천대천세계로 부처의 과보로 경계를 삼는다”고 하니, 법계의 무한한 경계의 서로 참여하고 걸림없는 문을 융통하지 못한 것이다.
이하는 덕을 추양해서 승진케 하는 10회향의 지위이다.

新華嚴經論卷第三十六長者李 通玄 撰第二推德昇進門中，自諸菩薩摩訶薩已下，至辭退而去，有二十一行半經，於中文義約分五門。一推德昇進，二示善知識方處國土，三示善知識居止處所在河渚中，四擧善知識名號名爲自在主，五頂禮致敬辭退而去。從如諸菩薩已下是推德昇進，其中南方義，如初釋。國土號名聞者，依教主立名，爲教主有名聞故，河渚中居止者，表戒爲河流必入智海故。童子者，爲明戒淨無染號爲童子。名自在主者，爲明已從如來法身智果，入俗利生，出世入纏，主導衆生，皆自在故以立名也。第一正入當位門者，從爾時善財童子已下，至我唯知此工巧大神通智光明法門，於此段中約分爲七門。一受教念持昇進，二天龍夜叉衆圍遶，三至名聞國周遍求覓自在主童子，四天龍示其所在，五善財卽詣其所見十千童子所共圍遶，六聚沙爲戲善財見已頂禮申請所求之法，七自在主告善財所行之法。於此所修法中約有十門。一書，二數筭，三印印手印符印等是，四界界者世界也，五處者處所也，卽世界衆生住居處所，六療病，七工巧，八調練仙藥，九農商，十知衆生所出世根等。於中筭法阿僧祇品略序，此亦如彼也。此是菩薩行以法筭數而知，彼阿僧祇品佛智滿智眼自然而知，不須筭法也。自餘如文自明。此是饒益行中戒波羅蜜爲主，餘九爲伴。若約智境法門。一位通修十行，若約位門中，此饒益行中，以書數筭印農商相法幷出世間，方名戒體。前十住中，但以法身法性理智爲戒體，卽是比丘觀十二有支生死海，爲佛智海。是十迴向中，以海師善入生死海爲戒體。如十信中，卽以畏罪修福離世間行爲戒體，十地中卽修大悲爲戒體，卽喜目觀察衆生夜天神，是在佛右面，左爲智，右爲悲。又喜目觀察衆生者，是慈悲之名，以之爲戒，各隨五位戒體昇進不同，以智通該，一位中五位摠具。此中上下十善知識，約其行體論之，世技醫方供養等事如經具言。第二推德昇進，中從如諸菩薩摩訶薩已下，至辭退而去，有十七行經，於中文義約分爲五門。一推德昇進，二示善知識住處及方所，三擧善知識所居城名海住，四擧善知識優婆夷名爲具足，五禮敬辭退而去。從如諸菩薩已下是推德昇進中城名海住者，表此優婆夷能含衆德如海，優婆夷名號具足者，明約德立名，表此優婆夷以住此忍波羅蜜中具十波羅蜜，以常能大捨具檀波羅蜜，素服淸潔名之爲持戒，被髮毀容名之爲忍，心常不與世心和合名之爲精進，智悲利俗不與識俱，名之禪定，已踐佛果出世妙慧名爲智慧，常處生死引接衆生。又心無女業示受女身，明大悲行，是名方便，常隨本願六道濟生，名之大願。不畏生死常轉法輪，名之爲力，隨智幻生一切剎海常施佛事，名之爲智，具足如是十波羅蜜、四攝、四無量故。故名具足，善財聞已擧身毛豎者，爲聞具足之名喜心驚悅。第一正入當位法門中，從爾時善財童子已下，至我唯知此無盡福德藏解脫門，於此一段，約分爲二十門。一念善知識教門廣大如海思惟昇進，二漸次南行，三至海住城尋覓善友，四衆人告語在此城中，五善財詣門合掌而立，六所觀依果其宅廣博種種莊嚴，七善財入已見優婆夷處於寶座，八觀其正報身相容儀可尊，九見其宅內敷施十億妙座，十見其小器在於座前一萬童女以爲侍衛更無諸餘衣服飮食，十一善財見已致敬申請，十二優婆夷告語善財所修之法門，十三擧其法門名菩薩無盡福德藏，十四以其小器十方六道衆生所須飮食種種羙味悉皆具足，十五一生所繫菩薩食已皆於菩提樹下成佛，十六擧百萬阿僧祇同行之衆三業皆同，十七善財見無量衆生從四門入，十八隨願所請隨所須食皆悉充滿，十九擧其我唯知此菩薩福德藏門，二十推德昇進。以成後行，十千童女者，萬行具足。四門而入者，四無量心，以一小器所施飮食遍周無限衆生皆充飽者，明器雖量小約以法界施智入因陀羅門小含無盡。又加法界智願力廣大之心以一微塵許之，食令十方一切所生衆生食之充足，元來不減毫末以一微塵許之食卽法界量，無裏外中邊限所㝵故。法門名菩薩福德藏者，明施願廣大也。此是第三無違逆行，以忍波羅蜜爲主，餘九爲伴，約智門中十行五位通修，約位門中以忍爲體，以忍爲小器，無行不具足故以謙無不利。第二推德昇進中，從如諸菩薩摩訶薩已下，至辭退而去有八行半經，於中義意約分四門。一推德昇進，二示善知識方所及所居之城，三擧城名大興及知識名明智居士，四善財頂禮辭退而去。從如諸菩薩已下，名推德昇進城名大興者，約教主立名，以精進波羅蜜大興利益，以立城名居士名明智者，約第四無屈撓行，見根利物仰視虛空卽財法俱施，故名明智。此是十住中生貴住，十地中第四地得出世智現前，三界業盡當生佛家故。此十行中爲明智居士者，居處處俗懷道利生故，名居士。第一正入當位法門中，從爾時善財童子已下至我唯知此隨意出生福德藏解脫門，於此段中義分爲十門。一念善知識所授之教思惟昇進，二漸次南行至大興城推求明智居士，三於善知識心生渴仰，四念當承事諸善知識心無懈倦，五見其居士在城內市四衢道七寶臺上處無數寶莊嚴座，六善財申請所求，七長者稱歎能發大菩提心求菩薩道，八長者示其善財能發大菩提心之衆，九長者告善財所行之法門名隨意出生福德藏解脫門，凡有所須悉皆滿足，十待衆來集示其施法。仰觀虛空如其所須從空而下皆悉充滿，然後說法，從我唯知此隨意出生福德藏解脫門已下是推德昇進，前位優婆夷，以其小器，以明忍門離慢怠高心施其飮食充滿，此位之中，表精進之心無屈撓行，常行空觀以除煩惱，得無上智心，一切依正法報人天善根，摠在其中，居士云生如來家長白淨法者，明此位是第四生貴住行，亦是十地中第四地三界業盡生如來家，唯有世間智慧滿足五住中及第五地中修學六住及六地眞俗二智，俱終得寂滅定。三空現前任運神通十方教化，然後七住及七地已去入俗起同凡行，行大慈悲門，八地分得無功，十地佛十力方滿，十一地任運利生。是故於此仰視虛空，是所修行精進之行，一切業苦皆悉除斷一切佛法及人天福德咸在其中，但修法空達緣起寂一門，一切煩惱自然不現，一切明智自然現前，且約擧大要廣義如經自明。此第四無屈撓行以精進爲主，餘九爲伴，約智門中五位十行同行，約位門中觀法空門了緣生解脫爲勝治，三界餘習法身智現生如來家，十住初心創開佛慧生如來家。第四住治三界惑淨佛智慧現前生如來家，第八住中無功智現前生如來無功智慧家，第十住中智悲普濟受佛職位，亦是生如來家。十地位中一依此樣而成地位，十住是十地勝進之樣，不同權教佛果在十地之後，三乘四十心地前爲加行，十地爲見道。此華嚴經十住爲見道，十行、十廻向、十一地爲加行，修行令慣熟故，佛果於初先現，以普賢悲願，令智悲大用慣熟自在故，以自如來根本普光明智先現故，始終本末，摠無延促時日分齊故，以法身根本智如實而言，不同三乘權教情所解故，皆須約本而觀之，畢竟佛果慣習已成，普賢行已滿，一往但以教化一切衆生爲常恒從初至末，無始無終，無成無壞，但以普遍十方一切六道，以智對現利生爲永業也。從初發心起信修行時，發如是信樂，發如是志願，起如是志求，見如是道。從初發心住，以定觀力契會法身，顯根本普光明智，照知一切自他生死海性自解脫，但爲教化衆生令其迷解離妄想苦故，亦不見自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛念當知此人去佛道遠。若也但以法身無性之力，自他性離無成壞心，起方便力，興大願力，起大悲門，無作而發，無限志願，教化一切法界中無性衆生，使令迷解，還令省悟得自心無性之理，妄想繫著自無，不言成佛，不言不成佛，不可作如是圖念之情，如此華嚴經安立五位教門，但爲引接未得謂得未至謂至未滿云滿滯染淨障於菩提道及菩薩行有止足心有休息想，安立五十重因果一百一十重法門，使不滯住止息休廢之心，滿普賢願行，至無盡極故。第二推德昇進門中，從如諸菩薩摩訶薩已下，至辭退而去，有十五行半經，約分爲五門。一推德昇進者，從如諸菩薩已下是，二示善知識方所者，云南方如前所釋，三示善知識所居城者，城名師子宮，此約化主立名，師子是無畏義，明此第五離癡亂行中以禪定爲宮，四有長者號法寶髻者，表此長者所行禪行是法界體用自在無㝵禪，摠攝十波羅蜜行，八正道咸在其中，如下長者所居其宅十層樓閣宅有八門者，是明定體遍該諸行，名法寶髻者，表𣡩攝諸位故至，法頂故五，禮敬辭去。第一正入當位法門中，從爾時善財已下至我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫，門於此段中義分爲十門。一念善知識教增長福德海，二漸次南行向師子城，三周遍推求寶髻長者，四見在市中禮敬正申所求，五長者執善財手將詣所居之宅，六令善財觀其報居之宅衆寶所成十層八門，七善財觀已問其所修之因，八長者爲說往昔所修之因，九幷陳廻向三處，十推德昇進。隨文釋義者，周遍推求寶髻長者者，明遍觀心境空有三界定亂昇進無依無得無證之定門，市中而見者，明寂亂等也。若望十住中解脫長者卽入三昧，明身含佛剎之門，表創居之體，此十行中定，明行體恒定，表處生死市廛攝化衆生無虧定體，明動用，俱寂性自離故，遽卽往詣頂禮者，速會其定體不遲滯也。已下正擧申請中，執善財手者，引接也。將詣所居示其舍宅令善財觀察者，令知所因也。舍宅淸淨光明眞金所成者，約位以禪波羅蜜爲主，餘九爲伴，明定體白淨無垢報成光明，眞金爲舍宅之大體白銀爲牆者，以禪體成，戒爲防護義，頗梨爲殿者，以禪體顯智成忍，此寶似水精明淨，然有衆色不同，紺琉瑠寶而爲樓閣者，以禪體而作精進，觀照更增明淨淸潔也。車璖妙寶而爲其柱者，以禪爲行，住持諸法故，已下自餘莊嚴，以次依十波羅蜜次第排之，十層樓閣亦准此十波羅蜜，從下向上排之自有次第，宅開八門者，一面各有兩門，四方都八也。明八正道行也。第十層中明第十智波羅蜜，圓會三世佛因果，一念而滿，教化衆生及入涅槃，摠皆不移也。約智境界法爾如斯故，已下九層中初以檀度，二以戒，三忍配之，自有次第，竝是以行報生表法，爲善財說本因中，云我念過去過佛剎微塵數劫，有世界名圓滿莊嚴，佛號無邊光明法界普莊嚴王，彼佛入城時我奏樂音幷燒一丸香，以此供養廻向三處得此果報，所居舍宅，如是者，明得定體，以十住位中已得定體故，言佛剎微塵爲數量者，明定越迷塵自智慧現入此十行禪門故。故表越迷塵智現以善說法爲樂音，表因定起慧也。定香但燒一丸五分法身周備，廻向三處者，但入此隨行寂用無㝵定門，卽能永離貧乏常見諸佛及善知識恒聞正法，是爲三處，如經具言，我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門者，明隨行寂用無㝵定門能攝福智及以大慈大悲、四攝、四無量法皆在其內。是故號此長者，名爲寶髻，表此隨行定門，摠爲髻攝法義，自餘如文自具。此一段是第五離癡亂行，以禪波羅蜜爲主，餘九爲伴，約智門中諸位同治，約位之中此位治世間出世間定亂，如此長者十層樓閣，摠攝十住、十行、十廻向、十地、十一地及佛果，皆悉通收，以法界無依無性禪爲體故，皆以自體無依無住禪體中十波羅蜜，以爲莊嚴。論主以頌釋曰：無作自性禪園苑　　普光明智爲大宅差別觀照嚴樓閣　　布施法食滿衆生淨戒寶衣恒普著　　精進慈心爲婇女禪定善達世間智　　五地通明菩薩住寂滅般若第六層　　七層方便住生死無功八層用自在　　九層一生法王居第十層中佛果滿　　如是次第而修學畢竟不居初中末　　以此衆法利群生依正二報於中得。此略釋大況廣意如文，意明一行中十行齊行無始無終，例皆如是。第二推德昇進中，從如諸菩薩摩訶薩已下，至辭退而去，有十行半經，於中約分爲六門。一推德令進，二示善知識之方所云南方，三示善知識之國土名藤根，四示善知識所居之城名普門，五擧善知識名號曰普眼，六致敬辭去。隨文釋義者，推德令善財昇進如歎德中，有八行經，如文具明。國名藤根者，表善知識第六般若深固徹衆生源故，如藤根深固徹於大地至水際故，取堅實穿達義。以類智慧觀達世出世法皆徹源底故，城名普門者，明以普眼遍知諸法，依法主立名，長者名曰普眼者，智慧過人天，名之爲長者，世及出世無不遍知，名爲普眼，已下勸令往詣，如文自具。第一正入當位法門中，爾時已下，至我唯知，此令一切衆生普見諸佛歡喜門，於此段中，約分爲八門。一正念善知識教思惟昇進，二往藤根國推問求覓普門城，三在衢路見長者正申所求；四長者授與善財所行之事，其所行事有四，一善治衆病，二善說對治諸根法門，三善和合諸香供養普見諸佛，四推德昇進。隨文釋義者，其城雉堞崇峻重堞，最高曰雉，雉重曰堞，城高曰崇，難昇曰峻，明此善知識住第六行中智慧重重無盡尊高難入故，衢路寬平者，三空智慧蕩無崖際，世及出世智，無不周。善治諸病者，世間四大不和病以湯藥治，如煩惱病以五停心觀十波羅蜜治，善和合諸香者，以戒、定、慧、解脫法身智身香，隨根普熏，自佛出現，如上之事，皆約事表法，有事有法，皆含世間出世間二義，如十住中第六正心住，以海幢比丘入寂滅定身出化雲遍周饒益，表第六住中般若寂用無㝵門今此十行位中，第六般若善現行中，擧純用是寂，得成就寂靜身語意行，如上能療治衆病者，實有是行，表法者，風病明想，念多者，以數息對治，引令內止方便令所緣所息，順無作定顯智用神通利化一切，黃病者，表貪欲多者，對以不淨觀，痰熱病者，表愚癡多者，對以十二緣生觀。鬼魅病者，表取著妙相不離魔業及天報神通，對以空觀，蠱毒者，表一切有所得心能生一切諸纏害業，愛業喩水，瞋業喩火，如是等病皆能對治如和合諸香者，亦實有如是行。表法者卽明智慧善說教香令熏破諸惡報業故，隨諸惡業爲臭，隨智慧行爲香，如辛頭波羅香者，辛頭卽阿耨達池西面金牛口中所出大河，流入信度國，波羅者此云岸也。明此香出此河之岸上，表此第六善現行三空智慧四辯無㝵如彼大池涌出四河潤澤大地復成大海，一切戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身香，皆生其中。若有衆生聞而入信，皆得度脫超昇彼岸，經擧其一，餘三河准此倣之。阿盧那跋底香者，此云赤色鮮明香，表赤色是南方正色。又表离爲虛無爲日爲明爲心，以离法心故，离猶麗也。像此位三空四辯無相智慧光明，麗於一切衆生心境，皆得智慧解脫香故，烏洛迦旃檀香者，烏洛迦蛇名，旃檀者香樹也。明此蛇最毒常患毒熱，以身繞此香樹其毒氣便息，表若有衆生聞說心境俱空，本無體相無有處所，一法可得之香，信而悟入，一切煩惱毒熱自然淸淨，餘香如名可解，如是八種智慧香，熏諸衆生邪見識種，令依八正道行入如來智慧香故。善男子，我唯知此令一切衆生普見諸佛歡喜法門，明如上對治諸法智慧開諸佛智慧方便皆令衆生入佛智慧皆歡喜故，已下明推德昇進。此名第六善現行中善知識以般若波羅蜜爲主，餘九爲伴。若約智門中諸位同治。若約位門中治隨行寂用不自在障，令隨行成就寂靜身語意行純淸淨故。第二推德昇進分中，從如諸菩薩已下，至辭退而去，有九行半經，約分爲四門。一推德昇進，二示善知識所居方所及所居之城名多羅幢，三擧其王名無厭足，四敬辭而去。城名多羅幢者，此名明淨約化主立名，以第七無著行中以出世間淨智慧，善入世間作慈悲主，善知諸根化身同事不忘接生故，王名無厭足者，利生無厭故因行成名，餘如文自具。第一正入當位門中，從爾時善財童子已下，至我唯得此如幻解脫，此一段經約分十四門。一正念善知識昇進，二往多羅幢城，三問衆人其王所在，四衆人荅言今在正殿，五善財往詣遙見彼王處那羅延金剛之座，六見王報嚴身殿皆是衆寶，七見王苦其罰惡痛切難當，八善財心生疑惑，九空中天告用善知識言令除疑惑，十善財疑除往詣王所頂禮正申所求，十一其王執善財手將入宮中令觀報境，十二其王擧如幻解脫門化現其身自作惡業受種種苦令實衆生心生惶怖起諸善根發菩提心，十三其王自申所行常於身口意乃至一蚊一蟻不生苦害之心況復人耶？十四推德昇進阿那羅王者，此云無厭足也。如十住第七住慈悲位，以休捨優婆夷表之。此十行第七慈悲行以無厭足王表之，以明治惡人之行，自化作惡自苦治之，令實衆生厭世修德成菩提道，第七廻向以觀世音主之，第七遠行地中，以夜天名開敷樹花主之，如是皆是隨位成就慈悲之別名，自餘如經具明。此是第七善現行善知識，以方便波羅蜜爲主，餘九爲伴，約智門中諸位通治，約位門中以治處生死中染淨二行不自在障，令得住生死中大智大悲得自在故。第二推德昇進門中，從諸菩薩已下，至辭退而去，有八行半經，約分四門。一推德昇進，二示善知識方處及所居之城名爲妙光，三擧善知識王名大光，四頂禮辭去。經云城名妙光者，此同第八住第八地無功智慧妙用，是本位之中差別智滿，王名大光者，名根本智，自餘如文自具。第一正入當位法門中，從爾時善財童子已下，至我唯知此菩薩大慈爲首隨順世間三昧門，於此一段經約分爲十五門。一念善知識教思惟昇進，二漸次遊行人間城邑，三然後乃至妙光大城，四問人求覓所居人咸報言今此城是，五善財得聞城所居住處歡喜踊躍，六明善財入妙光城所見依果報境衆寶莊嚴，七明善財見如上妙境及男女，諸六塵境界皆無愛著但一心思惟究竟之法，八漸次遊行見大光王所住之處，九見王依正二報身土莊嚴，十善財五體投地頂禮其足，十一正申所求，十二王告善財所行之行名菩薩大慈幢行，十三妙光城隨心所見淨穢不同，十四王入大慈爲首隨順世間三昧門。時所有報嚴寶地宮殿皆六種震動，樹林低首泉涌歸王，萬姓天、人、龍、神恭敬，夜叉、羅剎咸起慈心，八部諸王無不頂敬，皆生歡喜發起善根，以此大慈爲首三昧之力法如是故，十五推德令善財昇進隨文釋義者，漸次遊行或至人間城邑、聚落、曠野、巖谷然後乃至妙光大城者，明周巡觀照治前位中智劣大悲不圓滿習，治令智悲均平，智悲自在方至第八無功妙用之行城故，問衆人言妙光城今在何處者，明以觀照之力智悲齊等猶不自識，是故須問舊住之人，表無功之位智悲難會，衆人咸報言妙光城者，今此城是大光王之所住處者，明善財契會智悲自在如王之門。善財歡喜者，入法樂也。作如是念已下，自念必當更聞勝法菩薩所行，作如是十種念已，入妙光城，明以前第七行中修世間慈悲之行入第八無功智之城，名入妙光城，爲明達智朗然大慈增廣，已下入城所見寶嚴地樹宮閣臺觀池沼等，皆明入此行門約智悲報生一不虛來，皆以慈宮智殿觀樓種種智閣法性行花七菩提塹八正道水隨菩提行樹防護一切衆生身口意，業以爲垣牆，一如十廻向初配當埤堄者是垣，上傾看之孔也。皆以寶嚴，此七重，以七菩提行之所報成，擧七數倣此，其城縱廣一十由旬者，若約佛本行集經第十二云。以七微塵成一窗牖塵，七窗牖塵成一兔毫頭塵，七兔毫頭塵成一羊毛頭塵，七羊毛頭塵成一牛毛頭塵，七牛毛頭塵成一蟣，七蟣成一蝨，七蝨成一芥子，七芥子成一大麥，七大麥成一指節，七指節成半尺，二半尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息成一俱盧舍，八俱盧舍成一由旬，計此方尺量，二里餘八十步，當一俱盧舍。八俱盧舍爲一由旬，一由旬合有一十七里，其城一十由旬者，合東西南北一百七十里。若准其城內有十億衢道，一一道間皆有無量萬億衆生於中止住者，卽非是此世間小由旬量之所能容，卽是以根本智爲大城，一卽十故，體用徹也。差別智爲衢道，十智之中，一中有一億同別之用乃至無盡，八正道爲八門，四八三十二，明十波羅蜜、七覺分、八正道分，共爲進修十住、十行、十廻向，和合圓融智悲二行，令使自在，號根本智，曰大光王之，隨諸衆生根品上中下見，名妙光大城，廣狹不同淨穢差別，所有衆寶莊城及地樹宮殿，摠約智悲報生，如文自具。此城有一樓閣名正法藏，大光王常處其中者，此是差別智之報境，根本智自在王，常處其中，善財見大光王去所住樓閣不遠，於四衢道中坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座者，此明四智、四無量、四攝法引接衆生爲四衢，以南北東西通過大道，名爲四衢。此一四衢攝多道路，乃至百千，摠以一四衢收故，以隨意接生皆令無垢故，以如意離垢寶以爲其座，以行無染故，號蓮花瑠璃爲座足者，明智隨萬行明淨無障，金繒爲帳者，表智隨慈含育衆生，寶網者，以約妙設教網報生也。天衣以爲茵蓐者，以智無依爲座體，茵蓐者有文綵蓐也。以智無依，具足四無㝵辯之文章，引接衆生故，其王於上結跏趺坐者，智悲二業交徹自在，二十八種大人之相者，明十住十行二位智悲已修，猶有十迴向未滿，以此未具三十二相，明以三賢位極方成轉輪王之三十二相故。此約智境不動念，而和會諸位同異摠別之義也。必不得作，如情延促量也。卽全虧經意，設此經教，金輪王卽如隨好光明功德品中所說金網轉輪王，此轉輪王於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化衆生，此王放摩尼髻中淸淨光明。若有衆生遇斯光者，皆得菩薩十地位成無量智慧光明，得十種淸淨眼，十種淸淨意，八十隨好者，以隨好上界梵天王同得是世間好故。非同三賢位滿三十二相八十種好，如頂生王等。是轉輪王以凌帝釋便失神通，仍居退墜，此是三乘中一四天下小金輪王也。亦有三十二相、八十種好，皆具福相，就中不同，如此十行中大光王是人王攝化境界，周滿十方百千萬億那由他世界，悉皆化現普資引接故，如三乘中金輪王但化四天下人不及諸天此十行中第八難得行爲人王，攝化十方無邊境界及上界天王人天六道，無不遍攝故，以得佛智故。已下歎王福智二業，如文具明。經云亦如虛空顯現種種法門星象者，明主方神以方隅成法，卽八卦九宮是也。上方乾像其中二十八宿及十二時支幹及日月五星諸列宿等，皆有法則，其世人王法之，以施德令，佛以取之用表說法，自餘如文自具，其座前種種珍寶周滿衢路者，是王所施之物，如經廣明其王身如金山者，應眞色也。以淨智內明行慈祐物之所感也。端正女人皆具六十四能未詳，我淨修菩薩大慈幢行者明從十行之初至第六行修行出世智慧之門，從第七行至此第八行前，修處世慈悲起智之行，至此第八行處世無功用智現前，常以大慈悲爲首，智隨破惑，名之爲幢。從此已去，至於第十行中，遍行外道，以大慈悲行乃爲九十六種外道身，我皆爲之，接諸邪見，是一終行滿故。淨名經云：彼外道六師所墮汝亦隨墮，乃可取食。王言：我於無量百千佛所問難此法思惟觀察修習莊嚴者，意斷善財疑也。前十住中第八童眞住，見毘目瞿沙仙人，亦五體投地，於此第八行中見大光王，亦五體投地者何也？意明此位修悲至智摠五位通該，以表智悲普遍故，以此表之，但五位中第八位，皆明菩薩行圓。從此第八位已去，皆修如來十種力用自在，以五位中第十位皆是智波羅蜜爲主，餘九爲伴故，從此已去，後位任運自成。其大光王入菩薩大慈爲首三昧，顯所行慈心業用饒益自在，令後學者倣之，以明無依之智入等衆生心與之同體無有別性，有情無情皆悉同體入此三昧所感業故，令一切衆生及以樹林涌泉悉皆歸流悉皆低枝悉皆稽首，夜叉羅剎悉皆息惡以明智隨一切衆生皆與同其業用一性無二。如世間帝王有慈悲於人，龍神順伏鳳集驎祥，何況人焉而不歸仰？況此大光王？智徹眞源行齊法界，慈心爲首，神會含靈，與衆物而同光，爲萬有之根本，如摩尼寶與物同色，而本色不違，如聖智無心以物心爲心而物無違也。明同體大慈悲心與物同用對現色身而令發明故，山原及諸草樹無不廻轉，向王禮敬陂池泉井，及以河海悉皆騰溢流注王前者，以智境大慈法合如此。若衆生情識所變之境，卽衆生不能爲之，如蓮華藏世界中境界，盡作佛事，以是智境非情所爲故，聖者以智歸情，令有情衆生報得無情草木山泉河海悉皆隨轉以智廻轉以末爲本故，如世間有志孝於心冰池涌魚冬竹抽筍，尚自如斯，況眞 智從慈者，歟此第八行中明智從悲行用故，以是列衆之中先標十千龍王，以爲衆首者，表智恒遊空垂慈雨法，以龍遊空興雲注雨表之次如他化自在天王已下諸衆皆明。以大慈爲首，三昧業用所招之衆，如文具明。從頂禮於王已下有四行半經，明攝化廣狹及推德善財昇進。此是第八難得行善知識，以願波羅蜜爲主，餘九爲伴，約智門中諸位通治，約位門中治第八行中智悲不自在障令得自在，大慈爲首智爲先導，已前以慈修智，已後第九十二位以智行悲，前十住中亦如是，後十向、十地亦倣此意明以無功之智用成慈悲等衆生之業用無自功可成，如來十力四無畏任運自至。第二推德昇進中，從如諸菩薩已下，至辭退而去，可有十六行經，約分五門。一推德於先令善財昇進，二示善知識方所，三擧善知識所居城名曰安住，四擧善知識優婆夷名爲不動，五致敬辭退而去。隨文釋義者，有一王都者，明此位是第九法王子菩薩所居，故號王都。凡五位中，第九位皆是法王子位得說法自在。優婆夷者，是淸信女也。年已長大，二十已上不嫁自居，修德離俗無染淸潔，號優婆夷，名不動者，明此女人自發心來經閻浮提微塵數劫所生之中，於世五欲及以瞋恨更無所動，名爲不動。弟一正入當位法門，於此段中，從爾時已下，至我唯得此求一切法無厭足三昧光明爲一切衆生說微妙法皆令歡喜，於此段中約分十七門。一念善知識教思惟昇進，二如是思惟善知識衆善深恩悲泣流淚，三善財童子如是悲哀思念之時有隨逐覺悟菩薩如來使天於虛空中便加勸譽令往安住王都，四從彼智光明三昧起漸次遊行至安住城，五周遍推求不動優婆夷，六衆人咸告之言此是童女在其家內父母守護，七善財聞已往詣不動優婆夷所入其宅內見其依報所居，八蒙堂宇光照其身得五百三昧門，九次觀正報身相殊勝，十明善財說頌歎德正申所求，十一優婆夷正說自行之法，十二善財所請三昧境界云何？十三優婆夷自說自行本因發起時劫緣起，十四正說空中佛爲說法，十五自說發心已來經閻浮提微塵數劫，於爾所劫中修世間出世間一切衆技，藝法，未曾廢捨一文一句，十六優婆夷問善財得見菩薩求一切法無厭足莊嚴門不善財荅云欲見，十七優婆夷入此三昧不可說佛剎微塵數世界六種震動悉皆淸淨琉璃所成。善財皆見已下，推德昇進。隨文釋義者，問曰：何故此位念善知識悲泣流淚何意？荅曰：爲明從智修悲滿佛十力故。又問曰：此位善知識何故爲女人？荅曰：知下文云，過去有佛號曰脩臂，脩者長也。明引接義，表此從無功之智以願波羅蜜行慈接引一切衆生，故王名電，授者是智也。爲明智能破迷見道速疾如電光也。唯有一女者，慈悲也。明第六行至第七行，以悲修智，自第八行已去，以智修慈故。故以王女表之。是童女者，第八住第八行已前慈悲位，猶有染習。此第九住第九行，從智起悲無有染習故。故以童女表之，在家父母守護者，以方便爲父，智度爲母，以守護慈心爲女，無染障故，淨習障至十一地，方無如十定品中灌頂菩薩猶三求推覓不見普賢者其樣式是也。善男子，我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門者，明第九法師行中善摧邪論，已入如是十力智分故，如下文云，我於彼佛所，聞如是法，求一切智，求佛十力求佛辯才。又以法師位中，表素潔淸高慈悲和悅謙下無慢，以女表之，非卽女也。善財入其宅內見彼堂宇金色光明普皆照曜者，明此第九法師位悲室教光所燭故。觸善財身卽得五百三昧門者。一了相本淨自體光明，二達心境無依不居空有性自寂靜，三如是三昧能於世間無所染著，四普眼捨得三昧者明智眼無依名之爲捨善知萬有名之爲得，五如來藏三昧門者明一智之內含容萬德。擧此五數，以明五百都含五位五百法門善財入此三昧，如七日胎者，同此位中以智入慈柔和懌悅也。一切衆生見此女人皆無染著心一切煩惱自然消滅者，明智相福資仁慈端正無染愛業以受其身所生其身無有婬相，天人恭敬見者，惑亡，善財以一行頌，歎此女人修戒忍精進三種行得光明照世間身，如經具明。優婆夷入定顯求一切法無厭足，三昧門令善財見，如文具明。不空輪三昧者，須學世間出世間皆具足故，十力智輪三昧者，會佛差別智輪滿故，佛種無盡藏三昧門者，智無不含化無斷絕故。此三三昧是摠，一萬三昧是別，明一多相容自在入因陁羅網教門，已下推德昇進。此是第九善法行中善知識，以力波羅蜜爲主，餘九爲伴，約智門中諸位通治，約位門中治說法不自在障令得自在。第二推德昇進中，從如諸菩薩已下，至辭退而去，有十五行半經，於中約分四門。一推德令善財昇進，二示善友方所及擧城名都薩羅，三擧善友之名行爲出家外道名爲遍行，四禮敬辭去。隨文釋義者，城名無量都薩羅，都云喜樂。薩羅云出生，謂此城出生無量喜樂等事表。此善知識智度圓滿行同十地已終佛果遍行諸行宜應所見，普現其身同彼行門，接生利俗皆令歡喜故，城名出生無量喜樂等事，號出家外道名爲遍行者，智齊佛果名爲出家，爲化邪流示同邪見，名爲外道，益衆生行及以三乘盡同其事，名爲遍行，所行無染，名爲出家，以菩薩行中化邪不化正名爲外道，處行無染名爲出家，乃至九十六種外道我皆爲之南方義如初釋。第一正入當位法門中從爾時善財童子已下，至我唯知此至一切處菩薩行，㧾分五門。一念善知識思惟昇進，二漸次遊行推求善友，三見在山上平地經行，山頂是智，平地是法身，表不離法身大智同於邪見，四往詣致敬正申所求，五遍行善友與善財所行之法。隨文釋義者，言外道名遍行者，菩薩化邪不化正名爲外道，凡所修進未至究竟，一乘法界理智妙行，一多同異自在身土交徹十方世界如#因陁羅網門，皆是外見，如是通凡及聖，盡以同行方便引之，名爲遍行外道。行卽如此孔丘莊老之流亦是其類，如潛名隱相隨類而行衆生，但受其益摠不知，誰是誰非，如是之行，常遍十方，無時不現，如影隨形，如響應聲，非往來之質以智通萬有，常對現色身。如下文云，我已成就普觀世間三昧門，已成就無依無作神通力，已成就普門般若波羅蜜，我普於世間種種方所，種種形貌，種種解行，饒益衆生，乃至普遍一切諸趣雖在世間常行利益。時，諸人衆不知從何而至，不知不覺，是何人流，有衆生處一切行遍故。此是眞實行善知識，以智波羅蜜爲主，餘九爲伴，此位治於生死中行不自在障令得自在，餘廣意如文。前十住是入佛所住法門之樣。此十行是普賢行之樣式，十地倣此而成十廻向，是以此十住、十行中，和融慈悲願力起智興悲，令使不偏修出世涅槃及染淨二障，使得常居十方一切生死海中，依自體法界佛果普賢大行，恒常充滿如因陁羅網境界無㝵門故。以是安立乎，十廻向門，和會智悲世及出世，咸使融通依本自在故，使偏修定業求出世者，和融無量想念，起大智用無定利故。安立十迴向，使權學菩薩不一向妄求他方，別有佛淨土故，安立十廻向，使得常居寂定身恒遍滿一切生死攝化衆生故，起十廻向，使想念十方一切衆生數受想思惟憶念流注飄動，便成智用，起十廻向，使微小如芥子許福田，令遍滿十方充滿法界，起十廻向，令使世間諸見及微小神通成普賢大用，起十廻向，令使八住八地智增菩薩憶念本願廣利衆生方便起大，神通力，遍興大利不住淨智中，起十迴向，令使初發心菩薩起如來大願具佛功德，起十廻向，廣如十廻向品說。若無此十迴向門，一切發心者，摠住二乘地，無有菩薩得成佛道具普賢行也。初地菩薩依此三法，以殊勝願力發心一依前三法，加行昇進，至其功畢道滿如初發心，以明智不遷時日歲月不遷，還如慈氏返指文殊，明果不移因也。便見自身入普賢身中，明普賢行亦不離因內故，慈氏云：我當來下閻浮提，汝與文殊還來見我，明來世與今時不移，此乃約智實論，不同情識妄想虛變生多劫，見一乘之行見道，在初發心位初也。加行在初發心見諦之後，以此果行相資，方成萬用自在，三乘道前三賢菩薩有漏發心地上方成見道，十一地妙覺如來。又云：三千大千世界爲佛報境，未通法界無限之境，互參無㝵門已下，推德昇進十廻向位。新華嚴經論卷第三十六