요가수트라 3장. 요가의 능력, 비부티 파다 56개 수트라

[문형철]

지고의 선(깨달음)을 향한 영적의지, 일관성, 끈기, 몰입, 예배, 헌신

파탄잘리 요가경 710

기원전 300년전 아리아인의 지혜

3. 비부티 파다(Vibhuti Pada: 힘의 장) - 56개 수트라

이 장은 요가 실천의 결과로 나타나는 초월적 힘(siddhis)을 다루며, 아슈탕가 요가의 나머지 3가지(dharana: 집중, dhyana: 명상, samadhi: 합일)를 설명합니다.

• 삼야마(Samyama): dharana, dhyana, samadhi의 결합으로, 이를 통해 vibhuti(초능력)가 발현됩니다. 예: 과거·미래 지식, 타인 마음 읽기, 투명화, 초인적 힘 등.
• 초능력의 경고: 이러한 힘은 영적 진보의 부산물일 뿐, 집착하면 장애가 된다. 파탄잘리는 이를 "vibhuti"로 명명하며, 궁극 목표가 아님을 강조.
• 철학적 함의: 이 장은 형이상학적 측면을 강조하며, 마음의 집중이 물질 세계(prakriti)를 초월하는 방식을 논의합니다. 현대 과학으로는 양자 역학이나 의식 연구(예: Penrose의 양자 의식 이론)와 연계될 수 있지만, 파탄잘리는 이를 영적 맥락에서 봅니다.
• 실천 팁: 마음의 객체에 대한 삼야마를 통해 지식(vijnana)을 얻음.

요가수트라 3장. 요가의 능력

3-1. 응념(다라나)이란 어느 한곳에 의식을 고정시키는 것을 말한다. 

3장에서는 응념(다라나), 선정(디야나), 삼매(사마디)에 대한 설명이 이어짐.

몸안에 있는 일곱개의 차크라 가운데 어느 하나에 마음을 묶어 놓는 것이 응념임. 

3-2. 선정(디야나)이란 집중하고 있는 대상을 향해 흐르는 의식이 끊어지지 않는 상태를 말한다.

선정이란 응념이 지속되는 것임. 

3-3. 선정에 들어간 뒤에 대상의 본성이 집중하고 있는 사람의 마음에 의해 왜곡되지 않고 그 자체가 스스로 빛나는 상태가 바로 삼매(사마디)이다. 

삼매상태에서의 초감각적인 지각능력을 통해서만 대상의 본성(실상)을 있는 그대로 볼 수 있음. 

3-4. 응념, 선정, 삼매를 총칭하여 총제(삼마야)라고 한다. 

3-5. 총제를 행함으로써 초월적인 통찰력이 생긴다.

3-6. 총제는 단계적으로 행해야 한다. 

3-7. 이 셋은 앞서 설명한 다섯가지보다 훨씬 더 내적이고 집적적이다.

금계, 권계, 좌법, 조식, 제감은 삼마야 곧 '응념, 선정, 삼매'를 위한 준비수행임. 

영적인 삶은 삼매 이후에 시작됨.

3-8. 내적이고 직접적이긴 하지만 무종삼매에 이르는 수행에 비하면 오히려 외적이고 간접적이라고 할 수 있다. 

총제의 수행은 낮은 단계의 삼매(유종삼매)까지 인도함. 

다음구절부터 니르비칼파 삼매(무종삼매)에 대해 시작함.

3-9. 낮은 단계의 삼매(유종삼매)에서는 잡다한 생각의 흐름을 억제하는 의식의 흐름이 남아있다. 그러나 수행을 계속해 나감으로써 의식하 의식속에서 흐르고 있는, 억제하는 의식의 흐름마저 지워버릴 수 있다. 그러면 마음속에서 모든 생각의 흐름이 사라져 버린다. 이리하여 마음속에서 일어나는 생각의 흐름을 지멸시키고자 하는 요가의 목표가 완전히 성취된다.

3-10. 생각의 흐름이 지속적으로 통제되면 마음은 고요해진다. 

3-11. 마음을 혼란케 하던 생각의 흐름이 말끔히 사라지고 하나로 집중된 마음만이 홀로 남게 될때 삼매라고 부르는 상태에 들어간다.

3-12. 하나로 집중된 마음만이 홀로 남게 되면 그 사이에 다른 생각이 끼어들 틈이 없이 동일한 흐름이 지속된다. 

흔히 다른 생각의 방해를 받지 않고 12초 동안 동일한 대상을 생각할 수 있으면 응념이 된것임.

12초가 12번 지날동안(2분 24초) 마음의 흐름이 끊기지 않는다면 선정에 든 것임.

그 시간이 12번 지날 동안(28분 48초) 동안 선정상태가 되면 유종삼매임

유종삼매가 열두번 지날동안(5시간 45분 36초) 그상태를 계속 유지한다면 무종삼매로 들어감.

3-13. 이 단계에 이르면 물질과 물질의 미묘한 본질과 감각기관이 시간과 형태와 상태에 따라 변하는 일체의 전변을 초월한다. 

3-14. 현상세계는 자신의 속성에 따라 과거의 형태, 현재의 형태, 그리고 미래의 형태사이를 오가며 그 모습을 바꾼다. 

3-15. 이러한 계속되는 변화로 말미암아 다중적인 진화가 일어난다.

3-16. 시간과 형태와 상태에 따른 전변을 대상으로 총제(삼마야)를 행하면 과거와 미래를 안다.

진정한 구도자라면 '초자연력은 현상세계차원에 속한 것으로서 깨달음의 길에 놓인 장애물'이다라는 파탄잘리의 경고를 기억해야 함.

3-17. 일반적인 경험속에서는 소리와 소리에 대한 관념과 반응이 구별되지 않고 뒤섞여 있다. 하지만 이셋은 서로 다른 것이다. 이 서로다름을 대상으로 총제를 행하면 모든 생물이 내는 소리의 뜻을 알게 된다. 

3-18. 과거에 지나간 생각의 흐름을 대상으로 총제를 행하면 지나간 삶(전생)을 알게 된다.

3-19. 다른 사람의 몸에 나타난 특징들에 대해 총제를 행하면 그의 마음의 색깔을 안다.

3-20. 이러한 타심지에는 다른 사람이 생각하고 있는 내용은 포함되지 않는다. 다른 사람이 생각하고 있는 내용은 총제의 대상이 아니기 때문이다. 

3-21. 몸의 형태를 대상으로 삼아 총제를 행하면 자신의 모습을 다른 사람의 눈에 보이지 않게 할 수 있다. 이렇게 되는 것은 자신의 몸이 현상으로 나타나는 힘과 보는 사람의 눈이 분리되기 때문이다.

3-22. 같은 방법으로 자신의 소리를 다른 사람의 귀에 들리지 않게 할 수 있다. 

3-23. 카르마는 그 열매가 빨리 나타나기도 하고 천천히 나타나기도 한다. 이들 두 종류의 카르마를 대상으로 총제를 행하거나 죽음의 전조들을 대상으로 총제를 행하면 자신이 언제 육체를 떠날 것인지를 정확히 알게 된다. 

3-24. 사랑과 우정같은 것을 대상으로 총제를 행하면 그런 힘을 얻는다. 

3-25. 코끼리의 힘을 대상으로 총제를 행하면 코끼리와 같은 힘을 얻는다. 다른 그 어떤 힘을 대상으로 해도 총제하는 대상의 힘을 얻는다. 

3-26. 자기속에 있는 내면의 빛을 대상으로 총제를 행하면 감추어져 있는 것을 볼 수 있는 투시력과 멀리 있는 것을 볼 수 있는 천리안이 생긴다. 

3-27. 태양을 대상으로 총제를 하면 우주를 아는 힘이 생긴다.

3-28. 달을 대상으로 총제를 하면 별들의 배치를 알게 된다.

3-29. 북극성을 대상으로 총제를 행하면 별의 운행을 알게 된다. 

3-30. 배꼽을 대상으로 총제를 행하면 몸이 어떻게 조직되어 있는지를 알게된다.

3-31. 목구멍을 대상으로 총제를 행하면 배고픔과 목마름이 사라진다.

3-32. 목과 가슴사이에 있는 지라관을 대상으로 총제를 행하면 흔들리지 않는 견고한 자세가 확립된다. 

3-33. 뒤통수 안의 내적인 빛을 대상으로 총제를 행하면 고차원의 경지에 올라간 스승들의 모습을 볼 수있다.

3-34. 마음을 깨끗하게 닦은 사람에게는 지혜의 빛이 비치고 그 빛을 통해서도 모든 초자연력이 저절로 나타난다.

3-35. 심장을 대상으로 총제를 행하면 다른 사람이 무슨생각을 하고 있는지를 안다. 

3-36. 사트바 구나와 아트만은 같지 않으며 그들로 말미암은 기쁨 또한 같은 것이 아니다. 아트만만이 자신을 위해서 스스로 존재하는 독존자이다. 사트바구나는 아트만의 대리인에 지나지 않는다. 이런 구별을 알고 아트만의 독존을 대상으로 총제를 행하면 아트만을 깨닫게 된다. 

3-37. 그러면 지혜의 빛이 비치고 그로 인해 청각, 촉각, 시각, 미각, 후각의 초능력이 생긴다.

3-38. 지금까지 말한 초능력들은 이 세상에서는 힘이 있으나 삼매에 이르는 데에는 장애물이 된다. 

3-39. 수행을 통해 카르마의 얽어매는 속박력이 느슨해지면 수행자는 마음의 기능과 흐름을 알 수 있기 때문에 다른 사람의 몸에 들어갈 수도 있다. 

3-40. 우다나를 통제할 수 있게 되면 물 위를 걸을 수 있고 진흙탕속에도 빠지지 않는다. 또 가시덤불을밟아도 찔리지 않으며 마음대로 몸에서 빠져나갈 수 있다.

3-41. 사마나를 통제할 수 있게 되면 몸 주위에 빛나는 불길을 나타낼 수 있다. 

3-42. 귀와 허공의 관계를 대상으로 총제를 행하면 어떤 소리라도 들을 수 있는 천이통을 얻는다.

3-43. 몸과 허공의 관계를 대상으로 총제를 행하면 또는 가벼운 솜털과 같은 것에 마음을 집중하면 공중을 날아다닐 수 있는 능력이 생긴다.

3-44. 마음속에서 일어나고 있는 생각의 흐름을 대상으로 총제를 행한 결과 마음과 몸이 분리되는 것을 대탈신이라고 한다. 대탈신이 되면 내면의 빛을 가리고 있던 모든 덮개가 벗겨진다. 

3-45. 물질의 다섯가지 원소와 그 미묘한 본질, 그리고 그것들의 성격과 그들안에서 활동하고 있는 구나들의 상관관계와 구나들이 왜 그렇게 활동하고 있는가를 대상으로 총제를 행하면 물질원소에 대한 지배력이 생긴다.

3-46. 그렇게 되면 몸을 원자처럼 작게 응축시킬 수도 있고 더이상 물질적인 요소들의 지배를 받지 않는완전한 몸으로 만들 수도 있다.

더이상 물질의 지배를 받지 않는 상태를 설명중

3-47. 완전한 몸으로 만든다는 말속에는 아름답고 우아하고 힘있고 깨지지 않는 견고한 육체로 만든다는 뜻도 포함된다.

3-48. 감각기관의 지각작용과 지각능력과 그것에 연결된 에고의식 그리고 감각기관을 구성하고 있는 구나들과 구나들의 활동목적 등을 대상으로 총제를 행하면 감각기관에 대한 지배력을 얻는다.

3-49. 감각기관을 지배할 수 있게 되면 마음이 움직이는 것처럼 빠른 속도로 몸을 이동시킬 수 있으며 육체밖에서 감각기관을 사용할 수도 있다. 그리고 현상세계의 자궁인 프라크리티에 대한 지배력이 생긴다. 

3-50. 사트바 구나와 아트만의 구별을 대상으로 총제를 행하면 모든 것을 알고 모든 것을 할 수 있는 힘이 생긴다. 

3-51. 이 모든 초능력까지도 포기함으로서 장애물의 씨가 소멸되어야 아트만의 유아독존의 상태에 도달한다. 

3-52. 비록 높은 경지에 올라간 신령들로부터 유혹을 받더라도 매혹당하거나 우쭐대서는 안된다. 그렇지 않으면 다시 무지의 굴레를 뒤집어쓸 위험에 처하게 된다. 

3-53. 찰나와 찰나의 연속을 대상으로 총제를 행하면 식별지를 얻는다. 

3-54. 식별지를 얻는 수행자는 종류와 특징과 놓여진 위치로는 도저히 구분할 수 없는 비슷한 두 사물을정확히 구별할 수 있다. 

3-55. 식별지는 구원자다. 식별지를 통해 매 찰나마다 우주 전체를 동시에 파악하며 그로 인해 무지의 굴레에서 벗어나기 때문이다. 

3-36. 마음이 아트만처럼 순수해질때 완전함이 성취된다.