천사와 모세보다 위대하신 예수 그리스도
히브리서 1-3장
들어가며
‘히브리서’는 ‘히브리인(人)에게 보낸 편지(書)’라는 뜻입니다.
하지만 히브리서에는 저자나 수신자가 명시적으로 나오지 않습니다.
히브리서에 구약 성경이 자주 언급되고, 레위인(제사장)과 성전 제사에 대한 언급이 많이 등장하니
이에 익숙한 히브리 사람들에게 보낸 편지라 여긴 것입니다.
주후 2-3세기부터 이 편지는 ‘히브리서’라 불립니다.
그렇다면 편지를 받는 사람들은 어떤 형편에 놓였었고 저자는 어떤 이유로 히브리서를 기록했을까요?
하나님께서는 말씀을 통해 교회와 성도가 어떤 교훈을 받기를 원하셨을까요?
앞으로 몇 주간 히브리서를 살펴보면서 이 내용들을 정리해 보겠습니다.
성경 속으로
1. 히브리서는 어떻게 시작합니까? 신약 성경 중 다른 편지들과 어떤 차이가 있습니까?
과연 히브리서의 저자는 누구일까요? (히 1:1)
오랜 교회 역사 동안 히브리서 저자에 대한 궁금증이 많습니다.
초기부터 저자로 인정받은 사람은 ‘사도 바울’입니다.
바울이 직접 기록했거나 바울이 말한 것을 누가가 대필한 것으로 보기도 합니다.
하지만 이 주장은 편지를 시작하며 자기를 밝히는 바울의 평소 모습과 달라서 신빙성이 떨어집니다.
또 다른 후보도 있습니다. 초대교회 지도자인 테르툴리아누스는
레위 지파 출신 ‘바나바’(행 4:36, 13:1-4)로 봅니다.
종교개혁자 루터는 뛰어난 지성과 웅변술을 갖춘 ‘아볼로’(행 18:4; 고전 1:12, 3:4-6, 22)로 봅니다.
칼뱅은 ‘누가’나 혹은 알렉산드리아 지역의 지도자 ‘클레멘트’로 봅니다.
그러나 어느 후보든 확실한 증거는 없습니다.
히브리서 자체가 침묵하고 있기 때문입니다.
초대교회 신학자 오리게네스는 ‘히브리서의 저자는 오직 하나님만 아신다’고 했을 정도입니다.
그렇지만 히브리서를 읽어보면, 다음과 같은 특징을 발견할 수 있습니다.
첫째, 수신자는 저자가 누구인지 알고, 그가 전하는 말씀에 귀를 기울이는 관계라는 점입니다.
둘째, 히브리서 저자는 예수님과 제자로부터 복음을 직접 들은 자가 아니라,
전해진 복음과 교리(교훈)를 들은 자입니다(히 2:3).
셋째, 편지 마무리 부분(히 13:23-24)에 디모데가 언급되고, 이탈리아에서 온 자들(‘브리스길라와 아굴라’)이
문안한다는 얘기가 나오는데 수신자는 이들과 친밀한 관계입니다.
히브리서는 바울 서신과는 형식이 조금 다릅니다.
시작 인사가 없고 마무리 인사는 있습니다.
그래서 히브리서는 편지보다 구약 성경을 본문으로 한 멋진 설교처럼 느껴집니다.
실제로 히브리서 저자는 자신의 편지를 “권면의 말”(히 13:22), 곧 설교라고 말합니다.
설교문 느낌으로 읽으면 히브리서가 더욱 생생하게 다가올 것입니다.
2. 히브리서 저자는 예수님과 천사를 비교합니다.
하나님의 아들 예수 그리스도와 천사를 비교한 이유는 무엇일까요? (히 1:1-14)
히브리서 1장 1-3절은 히브리서 전체의 요약입니다.
“옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이
이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니,
이 아들을 만유의 상속자로 세우시고, 또 그로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라 …
그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결하게 하시는 일을 하시고 높은 곳에 계신 지극히 크신
이의 우편에 앉으셨느니라.”
4절부터 “천사”가 많이 언급됩니다.
히브리서 저자는 왜 천사를 언급할까요?
천사를 통해 선포된 말씀(히 2:2, 신 33:2, 행 7:38), 곧 ‘옛 언약’보다 아들을 통해 선포되고 성취된 말씀, 곧
‘새 언약’이 더 위대하다는 것을 강조하려는 의도 때문입니다.
히브리서 저자는 예수 그리스도가 천사보다 훨씬 뛰어난 것이 그들보다 더욱 아름다운
이름을 기업으로 얻었기 때문이라고 합니다(4절). “더욱 아름다운 이름”이 무엇일까요?
그것은 바로 “아들”입니다.
저자는 구약 성경을 인용하면서 천사보다 높은 아들을 설명합니다.
“너는 내 아들이라. 오늘 내가 너를 낳았다.”(5절, 시 2:7) “그는 내게 아들이 되리라.”(5절, 삼하 7:14) “맏아들”(6절, 창 43:33; 출 4:22) “하나님의 모든 천사들은 그에게 경배할지어다.”(6절, 시 97:7; 신 32:43)
예수님은 하나님의 아들로서 천사보다 뛰어나십니다.
8-9절도 시편 45편 6-7절을 인용하면서 동류들보다 뛰어나게 된 하나님의 아들을 증명합니다.
이 시는 다윗 가문의 왕권을 높이며 다윗의 자손으로 오실 메시야를 찬양한 시인데,
예수님을 높이고자 저자가 인용했습니다.
10-12절은 시편 102편 25-28절의 인용입니다.
창조주 하나님에게 적용되는 구절이 ‘영존하며 영원하신 하나님의 아들’ 예수 그리스도에게도 표현됩니다.
13절은 시편 110편 1절의 인용입니다.
“어느 때에 천사 중 누구에게 내가 네 원수로 네 발등상이 되게 하기까지 너는
내 우편에 앉아 있으라 하셨느냐?”(13절) 신약 성경에 자주 인용되는 시편 구절로 역시나 메시야를 높입니다.
천사도 귀한 존재이지만, 하나님의 아들 예수 그리스도에 비하면 아무것도 아닙니다.
“모든 천사들은 섬기는 영으로서 구원받을 상속자들을 위하여 섬기라고 보내심이 아니냐?”(14절)
천사를 통해 주어진 말씀에 주목했다면, 아들을 통해 주어진 말씀에는 더욱 주목해야 하겠지요.
사람들은 천사를 대단한 존재로 여기고 놀랍게 생각합니다.
그렇다면 우리는 천사와 비교할 수 없을 정도로 존귀하신 예수 그리스도를 얼마나 더 존귀하게 여겨야 할까요?
3. 존귀하신 예수님이 잠시 천사보다 못한 것처럼 보였습니다.
왜 그럴까요? 그랬던 예수님이 다시 어떻게 되셨습니까? (히 2:1-18)
이 편지를 받는 자들은 “들은 것에 더욱 유념함으로 우리가 흘러 떠내려가지 않도록 함이 마땅”합니다(1절).
말씀을 듣고도 우리가 그냥 흘려보내면, 우리도 그렇게 떠내려가고 말 것입니다.
천사를 통하여 하신 말씀, 곧 율법에 불순종하면 ‘공정한 보응’을 받는데,
하물며 하나님의 아들이 선포한 말씀 곧 “이같이 큰 구원을 등한히 여기면”(3절)
하나님의 심판을 피할 수 없습니다.
3절은 히브리서 저자가 예수님을 직접 본 사도들이 아니라, 듣고 배운 다음 세대임을 알려 줍니다.
“이 구원은 처음에 주로 말씀하신 바요 들은 자들이 우리에게 확증한 바니.”(3절)
이어 저자는 예수 그리스도를 천사보다 위대한 “구원의 창시자”(10절)로 소개합니다.
그리스도는 “잠시 동안 천사보다”(7절) 못하지만, 부활하고 승천해 하늘의 영광과 존귀로 관을 쓰고 만물을
그 발아래 복종시키십니다(7-8절, 시 8:4-6).
큰 구원은 하나님이 행하십니다.
“구원의 창시자”(10절)인 예수 그리스도의 고난을 통해 성취됩니다.
예수님도 우리처럼 “시험을 받아 고난을 당하셨”(18절)습니다.
예수님은 고난을 견디셨는데, 하나님을 믿음으로 가능했습니다.
“내가 그를 의지하리라.”(13절, 시 18:2, 사 8:17, 12:2).
예수님도 우리와 “같은 모양으로 혈과 육을 함께” 지녔습니다(14절).
그러나 부끄러워하지 않으셨습니다(11절).
그분이 이렇게 고난받는 이유는 “죽음을 통하여 죽음의 세력을 잡은 자
곧 마귀를 멸하시며 또 죽기를 무서워하므로 한평생 매여 종노릇 하는 모든 자들을 놓아주려”하기 때문입니다(14-15절). 그렇게 하신 이유는 천사 때문이 아니라 아브라함의 자손,
곧 택한 언약 백성을 구원하기 위함입니다(16절).
더 나아가 예수 그리스도가 우리같이 되심으로 우리가 얻는 유익이 있습니다.
“그러므로 그가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하도다
이는 하나님의 일에 자비하고 신실한 대제사장이 되어 백성의 죄를 속량하려 하심이라.”(17-18절)
신실한 대제사장이신 예수님은 시험받는 자들을 돕기에 충분하신 분입니다.
4. 이스라엘 백성에게 모세는 위대한 구원자입니다.
그런 모세와 예수님을 비교한다면 어떨까요? (히 3:1-19)
앞선 히브리서 1-2장은 천사보다 크고 위대하신 예수님을 강조합니다.
3장은 구약 시대의 위대한 하나님의 종 모세를 소개합니다(2, 3, 5, 16절).
모세가 옛 언약의 대표 주자이기에 그렇습니다.
히브리서 저자는 형제들에게 권면합니다.
“그러므로 함께 하늘의 부르심을 받은 거룩한 형제들아,
우리가 믿는 도리의 사도이시며 대제사장이신 예수를 깊이 생각하라.”(1절) 고난의 때에 예수님을
생각하면 큰 힘이 됩니다.
2절은 마치 예수님이 모세에 비견되는 분처럼 설명합니다.
“그는 자기를 세우신 이에게 신실하시기를 모세가 하나님의 온 집에서 한 것과 같이 하셨으니.”
그러나 3절은 “모세보다 더욱 영광을 받을 만한” 분으로 설명합니다.
모세는 “하나님의 온 집에서 종으로서 신실하였고”(5절),
“그리스도는 하나님의 집을 맡은 아들로서 그와 같이 하셨”습니다(6절). 당연히 종보다 아들이 더 높습니다.
7절 이하는 시편 95편 7-11절 인용입니다.
히브리서 저자가 시편 95편을 본문으로 설교하는 것과 같습니다.
시편 95편은 민수기 13-14장에 나온 가데스바네아 사건을 배경으로 한 일종의 교훈시입니다.
이스라엘이 광야에서 하나님을 시험합니다(8절).
하나님은 끝까지 믿지 않은 조상을 광야에서 40년간 심판하십니다(9절).
그 결과 믿지 않은 조상이 안식에 들어가지 못합니다(11절).
위대한 종 모세도 조상을 안식으로 온전히 인도하지 못했습니다(16절).
저자가 시편 95편을 인용하며 전달하고자 한 바는 12-13절입니다.
“형제들아 너희는 삼가 … 하나님에게서 떨어질까 조심할 것이요 …
너희 중에 누구든지 죄의 유혹으로 완고하게 되지 않도록 하라.”
하지만 “우리가 시작할 때에 확신한 것을 끝까지 견고히 잡고 있으면
그리스도와 함께 참여한 자가 되”어(14절), 안식에 들어갈 수 있습니다.
이 복음은 오늘도 유효합니다. 마음을 완고하게 하지 말고 말씀을 잘 들어 유념해야 합니다(15절).
히브리서 저자는 끝까지 인내하며 믿고 순종할 것을 권면합니다.
순종은 믿음에서 나오고, 믿음은 순종을 낳으므로 하나로 연결됩니다.
18-19절을 보십시오. “…곧 순종하지 아니하던 자들에게가 아니냐? 이로 보건대 그들이 믿지 아니하므로
능히 들어가지 못한 것이라.”
믿지 못한 광야의 조상들이 어떻게 느껴집니까? 그들에 비해 나는 예수님을 믿고
그분이 선포한 말씀을 잘 듣고 유념하고 있습니까?
한 주간의 실천/ 나를 힘들게 하는 것들을 적어 보고
‘예수님이라면 어떻게 견디셨을까?’ 묵상해 보기.
마무리하며
요즘 하는 일이 잘 되지 않습니까?
친구 관계가 어렵습니까?
아니면, 뭘 하든 잘 되어 도리어 ‘자뻑’에 빠졌습니까?
실패하는 사람들에게 불쌍히 여기는 마음보다는 정죄하는 마음이 앞섭니까?
그럴 때일수록 예수 그리스도께서 구원의 창시자로 오셔서 우리가 당할 모든 고통을 참으시고 믿음으로
승리하셨음을 기억합시다.
하늘 보좌 우편에 앉아 온 우주의 왕으로 등극하신 그분을 겸손하게 찬양하고 감사합시다.
찬송: 32장 만유의 주재