까치 호랑이 (민화)

[타잔]

2) 까치 호랑이

민화에는 까치와 함께 그린 호랑이 그림이 있다. 호작도(虎鵲圖) 또는 "까치 호랑이 그림'이라고 한다. 소나무 가지에 앉아 있는 까치와 그 밑에서 이를 웃으며 바라보고 앉아 있는 호랑이를 소재로 한 그림이다. 까치 호랑이 그림은 여느 호랑이 그림과는 달리 까치와 소나무, 호랑이가 항상 함께 등장하고 있어 하나의 유형화된 현상을 보이고 있기 때문에 붙은 이름이다.
까치는 기쁜 소식을 전해준다는 길조이며 인간의 길흉화복을 좌우하는 전능의 신으로 여겨지는 서낭신의 사자로서 우리와 아주 친숙한 새이고, 호랑이는 서낭신의 신지(神志)를 받들어 시행하는 심부름꾼이다. 그래서 까치 호랑이 그림은 서낭신의 신탁을 호랑이에게 전하고 있는 모습이라고 한다.
까치 호랑이 그림은 다른 측면으로도 해석된다. 다소 뚱한 표정으로 웅크리고 앉아 있는 호랑이는 무능력하고 부패한 관리로, 소나무 가지에 앉아 지절대는 까치는 일반 백성을 상징하는 것으로 풀이될 수 있다. 이렇게 풀이해보면 권위적이고 부패한 위정자들을 비꼬며 조롱하는 까치와 바보스럽고 우스꽝스러운 호랑이의 모습이 풍자적인 구실을 톡톡히 하고 있어 웃음이 절로 난다.
벽사나 풍자적 의미가 아닌, 우리의 옛 설화를 옮긴 것이라는 해석도 있다. 옛날 옛날 호랑이 담배 피우던 시절에 한 호랑이가 산속을 어슬렁거리다가 그만 커다란 웅덩이에 빠졌다. 아무리 발버둥 쳐도 빠져나올 수가 없던 호 랑이는 며칠 동안 배를 주리면서 자기를 구해줄 누군가를 애타게 기다리고 있었다. 사흘째 되던 날, 드디어 호랑이는 웅덩이 곁을 지나던 어느 나무꾼에게 구출되었다. 그러나 배은망덕한 호랑이는 나무꾼을 쓰러뜨리고는 "배가 고프니 너를 잡아먹어야겠다."며 으르렁거렸다. 다급해진 나무꾼은 옆에 서 있던 소나무와 지나가던 소에게 전후 사정을 설명하고 호랑이를 달래줄 것을 부탁했지만, 그들은 모두 호랑이에게 나무꾼을 잡아먹으라고 부추겼다. 나무꾼은 마지막으로 까치에게 도움을 청했다. 영리한 까치는 공정한 판정을 위해 상황을 재현해달라고 요구했고, 어리석은 호랑이는 그 말을 듣고 다시 제 발로 웅덩이 속으로 들어갔다. 이렇게 해서 나무꾼은 목숨을 건졌다. 그 후 인 간과 까치는 친숙해지고 호랑이를 골려주는 모습의 까치 호랑이 그림이 등장했다는 설이 그것이다.
중국에서는 까치와 표범을 함께 그리는데 이 그림은 '기쁨을 전한다'는 길상화이다. 중국어로 표범을 뜻하는 '표(豹)'와 알린다는 뜻의 '보(報)'의 독음이 같고, 까치는 '희작(喜鵲)'이라 부른다. 그러므로 표범과 까치가 함께 있는 그림은 '보희(報喜)'가 되며, 여기에 정월을 뜻하는 소나무가 함께 있으면 '신년보희(新年報喜)', 즉 새해를 맞아 기쁜 소식이 들어온다는 뜻이 된다.
중국의 까치와 표범 그림이 우리나라에 전해지면서 표범 대신 호랑이 를 그린 것으로 볼 수 있는데, 표범이 호랑이로 바뀐 이유는 두 가지로 생각할 수 있다. 하나는 '신년보희'라는 화의로부터 역추론하여 신년의 정월을 뜻하 는 호랑이(정월은 십이간지로 따지면 호랑이 달, 즉 인월(寅月)이다)로 대체되었을 가능성이고, 또 다른 하나는 '신년보희'의 '보'가 표범을 뜻하는 '표'에서 온 것 임을 몰랐던 화공들이 우리에게 익숙한 호랑이로 대체했을 가능성이다. 어쨌든 옛사람들에게는 그림의 소재가 호랑이든 표범이든 별문제가 되지 않았던 것으로 보인다.
이렇게 해서 까치 호랑이 그림은 까치와 호랑이가 각각 서낭신과 산신령의 심부름꾼으로 신탁을 전하고 있는 모습을 그린 그림, 타락하고 무능한 위정자들을 꾸짖고 조롱하는 평민들의 외침을 은유적으로 표현한 그림, 설화 속의 호랑이 재판에서 까치가 인간에게 도움을 주는 이야기를 표현한 그림, 단순히 새해의 기쁨을 알리는 길상적 의미의 세화 등 각각 그 뜻을 달리하는 네 방향으로 가늠해볼 수 있겠다.
그 밖의 호랑이 그림으로는 산신과 함께 등장하는 산신도와, 사냥 그림인 호렵도에 그려진 것이 있다. 산신도에 그려진 호랑이는 산신을 등에 태우고 가는 모습이나 산신 옆에 엄숙한 표정으로 얌전하게 엎드려 있는 자세를 하고 있다. 호랑이는 영물로 모셔지면서 언제부터인지 모르게 무속사상과 연결되어 민간신앙으로 뿌리를 내렸다. 산신이 타고 다니는 것으로, 혹은 산신의 심부름꾼으로 으레 산신과 함께 등장하는 것이다. 때로는 호랑이 자체를 산신령으로 모시는 경우도 있다.
호렵도(胡獵圖)는 호복(胡服) 차림의 사냥꾼들이 말을 타고 달리면서 사냥하는 장면을 그린 그림이다. 그림에는 호랑이 이외에도 여러 짐승들이 사냥감으로 등장하지만 호랑이가 특히 많이 등장한다. 호렵도의 호랑이들은 사냥꾼에 쫓기는 모습이 많다. 어떤 작품의 경우에는 사냥꾼들을 무시하는 듯이 바라보며 마치 그들을 비웃기라도 하는 듯한 표정으로 앉아서 여유 있게 담배를 피우거나, 창이나 화살을 휘어잡고 사냥꾼에게 달려드는 모습으로 그려진 것도 있다. 민화 특유의 해학적인 호랑이 그림이다. 
출처 [알고 보면 반할 민화] 윤열수

2) Chim ác là và Hổ

Tranh dân gian miêu tả hổ đi cùng chim ác là. Bức tranh này được gọi là "Hojakdo (虎鵲圖)" hay "Tranh Hổ Ác là". Bức tranh miêu tả một con chim ác là đậu trên cành thông và một con hổ ngồi bên dưới, mỉm cười và ngước nhìn lên. Tranh Hổ Ác được đặt tên như vậy bởi vì, không giống như các bức tranh hổ khác, chim ác là, cây thông và hổ luôn xuất hiện cùng nhau, tạo nên một hiện tượng khuôn mẫu.
Chim ác là loài chim may mắn, được cho là mang đến tin tốt lành, và là sứ giả của Seonangsin, một vị thần toàn năng kiểm soát vận mệnh và tai ương của con người. Đây là một loài chim rất quen thuộc với chúng ta. Hổ là sứ giả thực hiện ý muốn thiêng liêng của Seonangsin. Do đó, tranh Hổ Ác được cho là mô tả một con hổ truyền đạt lời sấm truyền của Seonangsin cho hổ.
Tranh Hổ Ác cũng có thể được diễn giải từ một góc độ khác. Con hổ, khom mình với vẻ mặt hơi buồn bã, có thể được hiểu là tượng trưng cho một viên quan bất tài và tham nhũng, trong khi chim ác là đậu trên cành thông, đang cãi vã, có thể được hiểu là tượng trưng cho thường dân. Theo cách này, chim ác là chế giễu và nhạo báng những viên quan độc tài và tham nhũng. Hình ảnh con hổ ngớ ngẩn và hài hước này đóng vai trò như một sự châm biếm mạnh mẽ, gây cười.

Một số người cho rằng nó không phải là một sự châm biếm hay chế giễu, mà là bản dịch của một câu chuyện dân gian Hàn Quốc. Ngày xưa, vào thời hổ hút thuốc lá, một con hổ lang thang qua núi và rơi xuống một vũng nước lớn. Không thể thoát ra, dù nó có vùng vẫy thế nào, nó đã nhịn đói nhiều ngày, tuyệt vọng chờ đợi ai đó cứu. Đến ngày thứ ba, con hổ cuối cùng cũng được một tiều phu đi ngang qua vũng nước cứu. Tuy nhiên, con hổ vô ơn đã quật ngã người tiều phu và gầm gừ: "Ta đói, nên ta sẽ ăn thịt ngươi." Người tiều phu tuyệt vọng, giải thích tình hình cho một cây thông gần đó và một con bò đi ngang qua, nhờ họ xoa dịu con hổ. Tuy nhiên, tất cả đều giục con hổ ăn thịt người tiều phu. Cuối cùng, người tiều phu phải nhờ đến sự giúp đỡ của một con chim ác là. Con chim ác là thông minh đã yêu cầu con hổ tái hiện lại tình huống để có một phán quyết công bằng. Nó yêu cầu, và con hổ ngu ngốc, nghe thấy điều này, đã lùi lại vào vũng nước. Nhờ vậy, mạng sống của người tiều phu đã được cứu. Có một giả thuyết cho rằng sau đó, con người và chim ác là trở nên thân thiện, và bức tranh chim ác là-hổ, mô tả họ trêu chọc con hổ, đã xuất hiện.

Ở Trung Quốc, chim ác là và báo thường được miêu tả cùng nhau, một bức tranh mang ý nghĩa may mắn "lan tỏa niềm vui". Trong tiếng Trung, từ "báo" (豹) phát âm giống với từ "báo cáo" (報), có nghĩa là thông báo. Chim ác là được gọi là "xijak" (喜鵲). Do đó, bức tranh vẽ báo và chim ác là ghép lại thành "bohui" (報喜), và khi thêm một cây thông, tượng trưng cho tháng đầu tiên của năm âm lịch, thì nó trở thành "sinnyeonbohui" (新年報喜), mang ý nghĩa là tin tốt lành sẽ đến vào năm mới.

Người ta tin rằng khi tranh chim ác là và báo của Trung Quốc được truyền sang Hàn Quốc, người ta đã vẽ hổ thay vì báo. Có hai lý do tại sao báo được thay thế bằng hổ. Thứ nhất, một khả năng là hổ, đại diện cho tháng đầu tiên của năm, đã được thay thế cho hổ (tháng đầu tiên của năm, hay Inwol, theo 12 con giáp của Trung Quốc). Một khả năng khác là các họa sĩ, không biết rằng "bo" trong "Sinnyeonbohui" bắt nguồn từ "pyo" (興), nghĩa là báo, đã thay thế nó bằng con hổ quen thuộc. Dù sao đi nữa, dường như người xưa không quan tâm đến việc chủ đề của bức tranh là hổ hay báo.

Do đó, bức tranh chim ác là và hổ có thể được diễn giải theo bốn cách: một bức tranh miêu tả chim ác là và một con hổ, lần lượt là sứ giả của Seonangsin và Sansin, truyền đạt lời sấm truyền; một bức tranh ẩn dụ thể hiện tiếng kêu la của thường dân trách móc và chế giễu những kẻ thống trị tham nhũng và bất tài; một bức tranh miêu tả chim ác là giúp đỡ con người trong một phiên tòa xét xử hổ trong truyện dân gian; và một biểu tượng cát tường đơn giản, Sehwa, báo hiệu niềm vui của năm mới.

Các bức tranh hổ khác bao gồm Sansindo, trong đó hổ xuất hiện bên cạnh Sansin, và một bức tranh săn bắn. Có những con hổ được miêu tả trong các bức tranh săn bắn. Trong các bức tranh thần núi, hổ được miêu tả đang cõng thần núi trên lưng hoặc nằm xuống với vẻ mặt trang nghiêm bên cạnh thần. Hổ, được tôn kính như những sinh vật tâm linh, đã trở nên ăn sâu vào tín ngưỡng dân gian, gắn liền một cách khó hiểu với shaman giáo. Chúng thường được miêu tả bên cạnh thần, hoặc là vật cưỡi của thần núi hoặc là sứ giả của thần. Đôi khi, bản thân hổ cũng được tôn thờ như những linh hồn núi.

Tranh Horyeopdo (胡獵圖) khắc họa hình ảnh những người thợ săn trong trang phục truyền thống Trung Hoa (胡服), cưỡi ngựa và săn bắn. Mặc dù nhiều loài động vật xuất hiện như con mồi trong những bức tranh này, nhưng hổ là loài đặc biệt nổi bật. Hổ trong tranh săn bắn thường được miêu tả đang bị thợ săn đuổi bắt. Trong một số bức tranh, chúng được miêu tả ngồi thư thái, hút thuốc, dường như phớt lờ thợ săn, hoặc lao vào thợ săn, vung giáo hoặc tên. Những con hổ này là một biểu hiện hài hước đặc trưng của tranh dân gian.

Nguồn [Tranh dân gian mà bạn sẽ yêu thích khi đã hiểu rõ] Yoon Yeol-su