12)07. 莊子장자 外篇외편 第12篇 天地(천지)(第07章)/그린란드,행성,마가 봉합,IS 테러,마두로,공화당,日 반도체 부활,우체국

[이상숙]

London Jesus Parade: An Epic Ancient Biblical Procession of the Lord’s Day 2025 https://www.youtube.com/watch?v=A9ESzvyfBhk

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子 外篇 第12篇 天地 目次
장자 외편 제12편 천지 목차

01[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 01. 無心무심의 境地경지에 到達도달하면 鬼神귀신들까지도 感服감복한다.(1/16) https://blog.naver.com/swings81/221192367406

02[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 02. 君子군자란 어떤 사람인가.(2/16)
https://blog.naver.com/swings81/221193104358

03[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 03. 至極지극한 德덕을 지닌 사람이란(王德之人왕덕지인) (3/16) https://blog.naver.com/swings81/221194195141

04[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 04. 無心무심해야만 비로소 道도를 얻을 수 있다.(4/16)  https://blog.naver.com/swings81/221194633759

05[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 05. 世上세상은 智慧지혜로 다스려 지는 것이 아니다.(5/16)  https://blog.naver.com/swings81/221195311636

06[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 06. 세 가지의 근심 : 三患삼환 (6/16)
https://blog.naver.com/swings81/221195954946

07[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 07. 人爲的인위적인 政治정치로는 世上세상이 混亂혼란해진다.(7/16) https://blog.naver.com/swings81/221196792673

08[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 08. 太初태초에는 無무만이 있었다.(8/16)
https://blog.naver.com/swings81/221197709018

09[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 09. 聖人성인은 人爲的인위적인 智慧지혜에 힘쓰지 않는다.(9/16) https://blog.naver.com/swings81/221198537359

10[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 10. 最上최상의 政治정치란 모든 사람의 마음을 便편하게 하는 것이다.(10/16) https://blog.naver.com/swings81/221199379697

11[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 11. 機械기계가 發達발달하면 機械기계에 支配當지배당한다.(11/16) https://blog.naver.com/swings81/221200387723

12[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 12. 聖人성인과 德人덕인과 神人신인(12/16)
https://blog.naver.com/swings81/221200777629

13[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 13. 다스리는 것은 다스리지 않는 것만 못하다.(13/16)  https://blog.naver.com/swings81/221201457269

14[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 14. 世上세상 사람들의 判斷판단은 迷惑미혹되어 있다.(14/16) https://blog.naver.com/swings81/221202268820

15[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 15. 世論세론을 거슬러 無理무리할 것 없다.(15/16)
https://blog.naver.com/swings81/221203155722

16[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 16. 사람은 本性본성대로 살아야 한다.(16/16)
https://blog.naver.com/swings81/221204019520

[출처] 01[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 01. 무심의 경지에 도달하면 귀신들까지도 감복한다.(1/16)|작성자 swings81

=====第07章↓

莊子 外篇 第12篇 天地 第7章 장자 외편 제12편 천지 제7장
07. 人爲的인위적인 政治정치로는 世上세상이 混亂혼란해진다.(7/16)(1/2)
堯治天下	요치천하	堯요가 天下천하를 다스릴 때
伯成子高立為諸侯	백성자고립위제후	伯成子高백성자고가 벼슬하여 諸侯제후가 되었다.
堯授舜	요수순	그러다가 堯요가 天子천자의 자리를 舜순에게 물려주고
舜授禹	순수우	또 舜순이 禹우에게 禪讓선양하자,
伯成子高辭為諸侯而耕	백성자고사위제후이경	伯成子高백성자고는 諸侯제후가 되기를 辭讓사양하고 農事농사를 지었다.
禹往見之	우왕현지	禹우가 그를 만나러 갔더니
則耕在野	즉경재야	그는 들에서 밭을 갈고 있었다.
禹趨就下風	우추취하풍	禹우가 종종걸음으로 아래쪽으로 나아가
立而問焉 曰	입이문언 왈	선 채로 이렇게 여쭈었다.
昔堯治天下	석요치천하	“옛날 堯요가 天下천하를 다스릴 때에는
吾子立為諸侯	오자립위제후	當身당신이 벼슬하여 諸侯제후가 되었다가
堯授舜	요수순	堯요가 舜순에게 〈天子천자의 자리를〉 물려주고
舜授予	순수여	〈그 뒤〉 舜순이 나에게 물려주자
而吾子辭為諸侯而耕	이오자사위제후이경	當身당신은 諸侯제후되기를 辭讓사양하고 農事농사를 짓기 始作시작했습니다.
敢問其故何也	감문기고하야	敢감히 묻겠습니다. 왜 그러셨습니까?”

<無爲무위로 行행하는 것은 天천이다>

07. 人爲的인위적인 政治정치로는 世上세상이 混亂혼란해 진다.(07/16)

* 堯(요) :
帝堯제요 陶唐氏도당씨는 中國중국 神話신화 속 君主군주이다. 中國중국의 三皇五帝삼황오제 神話신화 가운데 五帝오제의 하나이다. 다음 代대의 君主군주인 舜순과 함께 이른바 '堯舜요순'이라 하여 聖君성군의 代名詞대명사로 일컬어진다.

* 伯成子高(백성자고) :
人名인명. 隱者은자로 어떠한 人物인물인지 明確명확하지 않다. 兪樾유월은 伯成백성은 姓성이고, 子高자고는 字자일 것이라 했다. 池田知久지전지구에 依의하면 陸德明육덕명은 ≪通變經통변경≫을 引用인용하여 “老子노자는 이 世上세상이 開闢개벽한 以來이래로부터 自身자신의 몸을 1,200番번 바꾸어서 後世후세에 得道득도했는데 伯成子高백성자고가 바로 그 사람이다[通變經云통변경운 老子從此天地開闢以來노자종차천지개벽이래 吾身一千二百變오신일천이백변 後世得道후세득도 伯成子高是也백성자고시야].”라고 했는데 그다지 信賴신뢰할 만한 記錄기록은 아니다.

* 堯授舜(요수순) :
堯요가 舜순에게 天子천자의 자리를 물려줌. ‘堯요’字자 앞에 ‘及급’字자가 있는 引用文인용문이 있다(劉文典유문전).

* 辭爲諸侯(사위제후) :
諸侯제후가 되기를 辭讓사양함. 楊明照양명조는 ‘爲위’字자를 衍文연문이라 하고, ‘爲위’字자가 없는 引用인용과 ≪呂氏春秋여씨춘추≫의 記錄기록을 들고 있는데 文法上문법상 妥當타당한 見解견해라 할 수 있으나 그대로 두어도 無妨무방하다.

* 耕在野(경재야) :
들에서 밭을 갊. ‘在재’는 ‘於어’와 같다(吳汝綸오여륜, 赤塚忠적총충, 池田知久지전지구).

* 就下風(취하풍) :
아래쪽으로 나아감. 〈在宥재유〉篇편 第3章 ‘順下風순하풍’의 境遇경우와 마찬가지로 風풍은 方방의 뜻. 少數소수 意見의견으로, 바람을 마주보고 자리를 잡는다는 뜻으로 보고 높은 사람을 對대할 때에 不便불편한 쪽에 자리를 잡는다는 意味의미로 보는 見解견해가 있지만 取취하지 않는다.

* 立而問焉(입이문언) :
선 채로 여쭈어 봄. 〈齊物論제물론〉篇편 第1章에 “顔成子游안성자유가 앞에서 모시고 서 있었다[顔成子游안성자유 立侍乎前입시호전].”라고 한 것처럼 높은 사람의 앞에서 모시고 서 있는 모습을 나타낸 것이다. 王叔岷왕숙민의 說설에 따라 ‘立입’字자를 削除삭제하기도 하는데(金谷治김곡치) 그대로 두어도 可가하다.

* 昔堯治天下(석요치천하) :
옛날 堯요가 天下천하를 다스릴 때. 이 뒤에 ‘至公無私지공무사’가 있는 引用文인용문이 있다(馬叙倫마서륜, 王叔岷왕숙민, 池田知久지전지구).

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莊子 外篇 第12篇 天地 第7章 장자 외편 제12편 천지 제7장
07. 人爲的인위적인 政治정치로는 世上세상이 混亂혼란해진다.(7/16)(2/2)
子高曰	자고왈	子高자고가 말했다.
昔堯治天下	석요치천하	“옛날 堯요임금이 天下천하를 다스릴 때에는
不賞而民勸	불상이민권	賞상을 내리지 않아도 百姓백성들이 힘써 일하였으며
不罰而民畏	불벌이민외	罰벌을 주지 않아도 百姓백성들이 두려워하고 삼갔습니다.
今子賞罰而民且不仁	금자상벌이민차불인	그런데 只今지금 當身당신은 賞상을 내리고 罰벌을 주는데도 百姓백성들은 오히려 不仁불인을 저지릅니다.
德自此衰	덕자차쇠	〈타고난 自然자연 그대로의〉 德덕이 이로부터 衰退쇠퇴하고
刑自此立	형자차립	〈人爲的인위적인〉 刑罰형벌이 이로부터 確立확립되었으며,
後世之亂自此始矣	후세지란자차시의	後世후세의 混亂혼란이 이로부터 始作시작되었습니다.
夫子闔行邪	부자합행야	當身당신은 어째서 돌아가지 않으십니까?
無落吾事	무락오사	내 일을 妨害방해하지 마십시오!”
俋俋乎耕而不顧	읍읍호경이불고	하고는 머리를 구부려 밭을 갈며 다시는 돌아보지도 않았다.

* 不賞而民勸(불상이민권) :
賞상을 내리지 않아도 百姓백성들이 힘써 일함. 民민이 人인으로 된 引用文인용문이 있다(劉文典유문전). 勸권과 畏외 앞에 各各각각 自자가 있는 引用인용이 있다(王叔岷왕숙민). 人爲的인위적으로 賞상을 내리거나 하지 않아도 自然자연히 百姓백성들이 힘써 일하였으며 亦是역시 人爲的인위적으로 罰벌을 내리지 않아도 百姓백성들이 두려워하고 삼갔다는 이야기가 이어진다.

* 今子賞罰(금자상벌) 而民且不仁(이민차불인) :
只今지금 當身당신은 賞상을 내리고 罰벌을 주는데도 百姓백성들은 오히려 不仁불인을 저지르고 있다. 卽즉 不道德부도덕하게 되어 가고 있다는 뜻. 伯成子高백성자고가 諸侯제후를 그만두고 農事농사짓게 된 理由이유는 바로 이 人爲的인위적인 賞罰政治상벌정치에 對대한 批判비판에 있는 것이다. ‘今금’字子가 今則금칙으로 된 引用文인용문이 있다(王叔岷왕숙민).

* 德自此衰(덕자차쇠) 刑自此立(형자차립) :
德덕이 이로부터 衰退쇠퇴하고 刑罰형벌이 이로부터 確立확립됨. 德덕은 타고난 自然자연 그대로의 것을 代表대표하고 刑罰형벌은 人爲的인위적인 것을 代表대표한 것이다. ‘立위’이 ‘作작’으로 된 引用文인용문이 있다(王叔岷왕숙민). 〈在宥재유〉篇편 第1章의 “三代삼대 以後이후의 爲政者위정자들은 시끄럽게 떠들어 대면서 끝내 賞罰상벌을 일삼는다[自三代以下者자삼대이하자 匈匈焉흉흉언 終以賞罰爲事종이상벌위사].”라고 한 內容내용과 第2章의 “三王삼왕의 時代시대에 이르러서는 天下천하가 크게 놀라게 되었다[夫施及三王而天下大駭矣부시급삼왕이천하대해의].”라고 한 內容내용을 參照참조할 것(池田知久지전지구).

* 後世之亂(후세지란) 自此始矣(자차시의) :
後世후세의 混亂혼란이 이로부터 始作시작되었음. 此차가 子자로 된 引用文인용문이 있는데(王叔岷왕숙민, 池田知久지전지구) 그것을 따르면 “後世후세의 混亂혼란이 그대[子자]로부터 始作시작되었다.”는 뜻이 된다.

* 夫子闔行邪(부자합행야) :
當身당신은 어서 돌아가십시오. 闔합은 盍(덮을 ‘합’)의 誤謬오류로 何不하불의 뜻. 陸德明육덕명이 말한 것처럼 盍합으로 된 板本판본도 있고 盍합으로 된 引用文인용문도 있다(王叔岷왕숙민). 池田知久지전지구에 依의하면 ≪呂氏春秋여씨춘추≫에도 盍합으로 되어 있다.

盍합은 成玄英성현영 疏소에 ‘何不也하불야’로 되어 있다. 何不하불은 어찌 ……하지 않느냐의 뜻이니, 夫子闔(盍)行邪부자합(합)행사는 “當身당신은 어째서 돌아가지 않으십니까.”가 되는데, 그 口語的구어적인 意味의미는 “當身당신은 어서 돌아가십시오.”라는 勸誘권유의 뜻이다.

* 無落吾事(무락오사) :
내 일을 妨害방해하지 마라. 無무는 禁止詞금지사로 毋무와 같다. 落낙은 遲滯지체시키다, 毁謗훼방하다의 뜻. 落낙이 遲滯지체시키다는 뜻인 留유로 된 引用文인용문이 있는데(馬叙倫마서륜, 王叔岷왕숙민), 陸德明육덕명이 “廢폐와 같다[猶廢也유폐야].”라고 풀이한 것이 좋다(池田知久지전지구).

* 俋俋乎耕而不顧(읍읍호경이불고) :
머리를 구부려 밭을 갈며 다시 돌아보지 않음. 俋俋읍읍은 밭 가는 模樣모양. 李頤이이는 俋俋읍읍을 “밭 가는 模樣모양[耕貌경모].”이라 풀이했고, 林希逸임희일은 “머리를 숙이고 밭 가는 模樣모양[低頭而耕之狀저두이경지상].”이라고 풀이했다. 王敔왕어, 宣穎선영, 陸樹芝육수지, 陳壽昌진수창 等등도 이 說설에 贊成찬성하고 있다(池田知久지전지구). 또한 俋俋乎읍읍호를 熱心열심히 一心不亂일심불란의 뜻으로 飜譯번역하는 註釋주석도 있다(福永光司복영광사).

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
道家 -> 莊子 -> 外篇 -> 天地

堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯；堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？」 1↑ 子高曰：「昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔行邪？無落吾事！」俋俋乎耕而不顧。 2↑

堯요가 天下천하를 다스릴 때 伯成子高백성자고가 벼슬하여 諸侯제후가 되었다. 그러다가 堯요가 天子천자의 자리를 舜순에게 물려주고 또 舜순이 禹우에게 禪讓선양하자, 伯成子高백성자고는 諸侯제후가 되기를 辭讓사양하고 農事농사를 지었다. 禹우가 그를 만나러 갔더니 그는 들에서 밭을 갈고 있었다. 禹우가 종종걸음으로 아래쪽으로 나아가 선 채로 이렇게 여쭈었다.

“옛날 堯요가 天下천하를 다스릴 때에는 當身당신이 벼슬하여 諸侯제후가 되었다가 堯요가 舜순에게 〈天子천자의 자리를〉 물려주고 〈그 뒤〉 舜순이 나에게 물려주자 當身당신은 諸侯제후되기를 辭讓사양하고 農事농사를 짓기 始作시작했습니다. 敢감히 묻겠습니다. 왜 그러셨습니까?” 1↑

子高자고가 말했다.

“옛날 堯요임금이 天下천하를 다스릴 때에는 賞상을 내리지 않아도 百姓백성들이 힘써 일하였으며 罰벌을 주지 않아도 百姓백성들이 두려워하고 삼갔습니다. 그런데 只今지금 當身당신은 賞상을 내리고 罰벌을 주는데도 百姓백성들은 오히려 不仁불인을 저지릅니다. 〈타고난 自然자연 그대로의〉 德덕이 이로부터 衰退쇠퇴하고 〈人爲的인위적인〉 刑罰형벌이 이로부터 確立확립되었으며, 後世후세의 混亂혼란이 이로부터 始作시작되었습니다. 當身당신은 어째서 돌아가지 않으십니까? 내 일을 妨害방해하지 마십시오!” 하고는 머리를 구부려 밭을 갈며 다시는 돌아보지도 않았다. 2↑

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

=====第07章↑

*****(2025.12.22.)

* 小泉소천 鄭鐘圭정종규 會員회원님 作品작품. 提供제공.

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