법화경, 「방편품 제 2」를 풀어본다(11)

법화경, 「방편품 제 2」를 풀어본다(11)   2-26. 사리불의 게송이 끝나자 세존께서 사리불에게 이르셨습니다. "그대가 이처럼 세 번이나 간절하게 청을 하니 내 어찌 설하지 않겠소. 이 몸이 그대들에게 자세히 분별하여 설할 것이니온 마음을 기울여 귀담아 듣고 이 가르침을 깊이, 또 깊이 생각하여 마음에 새겨야 합니다."   이러한 부처님의 말씀이 떨어지자, 법회에 참석했던 비구와 비구니, 우바새와 우바이들 가운데 오천 명이 바로 자리에서 일어나 부처님께 예를 드리고 법회를 떠났습니다.   왜 이들은 법회를 떠났는가. 이 무리들이 지닌 잘못된 성품의 근본이 뿌리 깊고, 그릇됨이무거운데다 교만하기까지 하였으니 이르지 못한 것을 스스로 이르렀다 여기고 깨닫지 못한 것을 스스로 깨달았다 여기고 있었기때문입니다. 그들이 지닌 흠결이 이처럼 무거웠으니 더 이상 법회에 머물 수 없었던 것입니다.   爾時世尊告舍利弗 "汝已慇懃三請豈得不說汝今諦聽善思念之吾當爲汝分別解說"說此語時會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等 卽從座起禮佛而退所以者何此輩罪根深重及增上慢未得謂得未證謂證有如此失是以不住   【풀 이】●<그만 두겠다>, <아닙니다, 꼭 설해주셔야 합니다> 석가모니부처님과 사리불 사이의 팽팽한 줄다리기가 여기서 끝난다.   세 번에 걸친 부처님의 사양, 「2-3」, 「2-19」 및 「2-22」 세 번에 걸친 사리불의 간청, 「2-15」, 「2-20」, 및 「2-24」 후세 학자들은 이를 두고 <三止三請>이라 이름 붙였다.   ●<Deal>이 성사되자마자 발생한 참사, 법회를 보이콧하는 오천 명. 부처님의 말씀을 듣고 청중들 가운데 五千名이 자리를 털고 일어나 말없이 법회를 떠난다. 부처님의 말씀을 받아들일 수 없다는 것이다.   고요한 밤중에 멀리서 개 짖는 소리가 아득하게 들린다면, 우리는 더 한층 깊은 밤의 정적을 느끼듯, 조용한 강당에 또각또각 구두 발자국 소리가 들린다면, 우리는 더 한층 강당의 고요함을 느끼듯, 무량무수 청중들 가운데 오천 명이 부처님의 말씀을 믿지 못해 법회를 보이콧하고 떠남으로써 분위기는 더 한층 달아오른다.   ●汝已慇懃三請豈得不說 <그대가 이처럼 세 번이나 간절하게 청하는데 내 어찌 설법을 마다하겠는가?> *已402 이미 이(벌써), 너무 이(대단히) *慇懃三請 <마음을 다해 간절하게 세 번을 청하다.> *豈得不說 <어찌 기꺼이 말하지 않으랴.> -豈1164 어찌 기 -得449 만족할 득(기꺼이)   ●善思念之 <그것을 깊이 생각하고 마음에 새기다.> 여기서 <之>는 <甚深微妙難解之法>를 지칭하는 대명사다. *善252 착할 선(악의 반대), 좋을 선, 길할 선, 친할 선, 옳게 여길 선, 잘 선(익숙하게, 능란하게)   ●分別 (불사)①단정하다, ②구분하다, ③사람들이 이해하도록 나누어 설명하다. 註: <分別>이라는 단어는 대개의 불자들이 금기시하는 용어 가운데 하나다. 그러나 이 단어는 그때그때의 경우에 따라 의미를 달리하고 있다는 점을 염두에 둘 필요가 있다. 불교사전이 풀이해 놓은 것만도 위에서 보는 바와 같이 세 가지다. <分別>이라는 단어만 보이면 마치 입에 담아서는 안 되는 말인 양 화들짝 놀라는 불자들은 이 단어가 왜 쓰였는지 한번쯤은 생각해보기를 권한다. 그 후에 놀라도 늦지 않기 때문이다. <吾當爲汝分別解說>에서 <分別解說>은 사람들이 이해할 수 있도록 차근차근, 자세하세 풀어서 분명하게 설명한다, 는 의미다. ●說此語時 <이 말과 때를 같이 하여>, 혹은 <이 말을 하고 있을 때>   ●罪根 <인간으로서의 길을 역행하는 근본 성품>   ●未得謂得 未證謂證 <이르지 못하고도 이르렀다 말하고, 깨닫지 못하고도 깨달았다 말하다.> 이 구절은 經에 자주 등장하는 <增上慢>이라는 용어의 의미이기도 하다. *證1157 증명할 증(확실함을 표명하다), 증거 증, 여기서는 깨달을 증(悟道에 들어가는 일) -無得無證謂之解脫 얻은 것도 없고 깨달은 것도 없으니 이를 일러 해탈이라 한다. ●有如此失是以不住 <이와 같은 흠결을 지니고 있었으니 (그 자리에) 더 이상 머물 수가 없었다.> *失313 잃을 실, 여기서는 허물 실(그르침, 과오) *是以不住 이런 사유가 있었기 때문에 머물 수가 없었다. 여기서 以72 는 <~이기 때문에>라는 뜻이다.   2-27. 세존께서 그들의 퇴장을 제지하지 않고 가만히 침묵을 지키셨습니다. 그리고 바로 사리불에게 이르셨습니다. "이제 이 법회의 대중들 가운데는 더 이상 곁가지도 없고잎사귀도 없습니다. 진정한 알맹이만 오롯이 남았습니다.사리불이여, 이처럼 자만심으로 가득 찬 자들이라면 떠나는 것 또한 좋습니다. 이제 그대들을 위해 설하지 않을 수 없으니 마음을 집중하고 귀를 기울여 잘 들으시라." 사리불이 대답했습니다. "고맙습니다, 세존이시여. 기꺼이 듣겠습니다."   世尊黙然而不制止爾時佛告舍利弗 "我今此衆 無復枝葉純有貞實 舍利弗如是增上慢人退亦佳矣汝今善聽當爲汝說"舍利弗言 "唯然世尊願樂欲聞"   【풀 이】●我今此衆 <지금 나와 자리를 함께하고 있는 이 법회의 대중들> *我見 ①자기의 편협한 見解, ②(불교)제멋대로의 생각. *我心匪石不可轉 <돌 같으면 구를 것이나 단단한 나의 마음은 움직일 수 없다.> -匪191 아닐 비(非와 同, 담을 비(상자에 넣다), 비적 비(兇漢)   ●貞實1170 속이 꽉 찬 열매, 마음이 곧고 충실하다. *貞1170 곧을 정(마음에 흔들림이 없고 꼿꼿하다)   ●退亦佳矣 <(법회에 남아 분위기를 흐리게 하는 것보다)물러가는 것 또한 전혀 나쁘지 않다.> *佳88 아름다울 가(佳人, 佳境), 좋아할 가, 좋을 가(佳作) *矣879 의조사 의(句의 끝에 붙여 과거, 미래, 단정을 나타낸다.) *兮139 어조사 혜(語句의 사이에 끼우거나 語句의 끝에 붙여 語氣가 일단 그쳤다가 音調가 다시 올라가는 것을 나타내는 조사, 詩賦에 사용) -父兮生我母兮育我(詩經) 아버지 날 낳으시고 어머니 날 기르시니.   ●汝今善聽當爲汝說 이 구절은 금강경 첫머리에 나오는 <汝今諦聽當爲汝說>과 같은 뜻이다.   (계 속)