법화경, 「방편품 제 2」를 풀어본다(13)

[나성거사]

법화경, 「방편품 제 2」를 풀어본다(13)

2-31.

부처님께서 사리불에게 이르셨습니다.

"모든 부처는 오로지 보살이 되도록 가르침을 펼치고 있습니다.

부처가 자나 깨나 행하는 모든 불사(佛事)는 오로지

이 한 가지 때문입니다. 부처의 지견을 중생들에게 가르쳐

깨치도록 하기 위해서입니다.

사리불이여,

여래는 오직 이 한 가지 가르침을 펼치고자 중생들에게 법을

설하고 있습니다. 다른 가르침은 있을 수 없습니다.

하물며 두 가지나 세 가지 가르침이겠습니까.

사리불이여,

시방(十方) 모든 부처님의 가르침 전부가 또한 이러합니다.

佛告舍利弗

"諸佛如來 但敎化菩薩 諸有所作 常爲一事 唯以佛之知見 示悟衆生

舍利弗 如來 但以一佛乘故 爲衆生說法 無有餘乘 若二若三

舍利弗 一切十方諸佛法 亦如是

【풀 이】

●一佛乘이다

시방의 모든 부처님들 또한 일체중생들에게 가르침을 펼치는 목적은

그들로 하여금 오로지 보살이 되게 하는 것이다. 오직 이 한 가지 목적

때문이다. 즉 一佛乘이다.

●但敎化菩薩

<오로지(但) 가르쳐서(敎) 보살이 되게 한다(化菩薩)>

다시 말해, 가르침을 펼쳐 성문이나 연각이 되도록 하는 것이 아니다.

오로지 보살이 되도록 하는 것이다, 라는 뜻이다.

법화경을 공부하는 불자라면 반드시 기억해야 할 명제 가운데 하나가 바로

<但敎化菩薩>, 다섯 글자다.

법화경 전체를 통해 <一佛乘>이라는 글자가 계속해서 등장하는데,

바로 이 다섯 글자, <但敎化菩薩>와 동의어라는 점도 기억해 두시기 바란다.

필자가 서품, 「1-6」에서

<爲諸菩薩 說大乘經 名無量義 敎菩薩法 佛所護念>의 설명에 많은 지면을

할애하여 공을 들인 까닭도 바로 이 다섯 글자, <但敎化菩薩>의 의미와

직결된다는 점 또한 상기하시기 바란다.

*<諸佛如來 但敎化菩薩>를 굳이 영어로 표현하자면,

<The Buddhas teach sattvas only to transform them

into bodhisattvas.>정도가 될 것이다.

●敎化587 (불교)진리를 가르쳐 善으로 인도하다.

이 단어는 크게 세 가지 의미를 지니고 있다.

①(동사)~을 가르친다, ~을 교화한다.

②(명사)교화

③~을 가르쳐서(敎) ~로 만든다(化).

*대단한 착각

이 단어, <敎化>는 법화경 전편을 통해 두루 사용되고 있는데, 그 의미

또한 위에 열거한 세 가지 중 하나로 사용되고 있다. 그러나 현재 시중에

나와 있는 법화경 한글판과 일본영문판 모두 ①이나 ②의 의미로만

번역하고 있다. 대단한 착각이다.

필자가 본 바로는 ①이나 ②의 의미보다 오히려 ③의 의미로 사용된 경우가

훨씬 더 많다. 앞으로 공부해 가면서 그때마다 설명을 붙이겠지만, 이러한

착각으로 인하여 생기는 혼란 또한 대단하다. 법화경을 공부하는 불자들은

<敎化>라는 단어가 등장할 적마다 주의를 기울일 필요가 있다.

현재 시중에 나와 있는 대부분의 우리말 법화경은 아래와 같이

<但敎化菩薩>을 <오로지 보살만을 가르침의 대상으로 삼는다>로 번역하고

있는데, 착각이다. 법화경에서 부처님이 불자들에게 무엇을 가르치려 하고

계신지 몰랐기 때문에 생긴 착각이라 생각한다.

또 이러한 번역이 착각임은 이어지는 경문을 봐도 금방 드러난다.

한글번역판은 일본의 착각을 아무 생각 없이 그대로 베껴 쓰는데 전념했기

때문인지 지금까지도 착각인 줄 모르고 있는 것 같다.

(필자가 이렇게 보는 근거는 이 글의 뒷부분, 「21-5」에서 밝힌다.)

(구經)모든 부처님께서는 다만 보살을 교화하시느니라.

(무비)모든 여래는 다만 보살들만을 교화하시기 때문에

(일본)The buddha-tathagatas teach only bodhisattvas.

●若二若三

<두 가지 혹은 세 가지>

*若1047 및 약(그 밖에 또)

●諸有所作 常爲一事

<(부처님들께서) 하고 계신 모든 작업은 항상 한 가지 일, 즉 한 가지 佛事를

이루어내기 위해서다.>

여기서 <一事>는 <但敎化菩薩>이고 <一佛乘>이다.

●但以一佛乘故

<오로지 한 가지 부처님의 가르침 때문에>

여기서 <但以一佛乘故>를 <但以敎化菩薩故>로 바꿔 표기해도 뜻은 변함없다.

*乘42 탈 승(승차, 승마), 태울 승(타게 하다), 오를 승(상승), 곱할 승(곱하다),

탈 것 승(타는 물건), 법 승, (불교)중생을 싣고 生死의 苦海를 지나

涅槃의 彼岸에 이르게 하는 敎法.

(계 속)

[나성거사]

봄강님의 댓글을 요약하면 세 가지이자 이 부분의 핵심이라 생각합니다..
1. 부처님께서 이 법화경을 설하시어 이루고자 하는 목표가 <성문 연각이 아닌 보살이라면
보살은 성문 연각과 어떻게 다른가>?
2. 그렇게 다르다고 말하는 이유는 무엇인가?
3. 위 두 가지 물음은 번역의 영역을 벗어난 것이다.

봄강님의 댓글을 이처럼 세 가지로 나성거사는 요약했습니다.
즉흥적으로 나온 물음이 아니라 생각했기 때문에 나성거사의 이 요약이
봄강님의 마음에 드시는지부터 여쭈어 보고자 합니다.

물음을 정확하게 알아야 대답하는 사람도 편하게 답할 수 있다는 생각입니다.
다른 뜻은 없습니다.

[나성거사]

菩薩은 阿褥多羅三藐三菩提를 성취한 사람입니다. 지금이라도 成佛할 수
있는 사람입니다. 부처의 경지에 있는 사람입니다. 그러나 그는 成佛을 뒤로
미루고 일체중생들이 살고 있는 현장으로 뛰어듭니다. 苦에 시달리고 있는
중생들을 생각하니 그들을 외면하고 자기 혼자만 成佛할 수 없기 때문입니다.
일체중생들에게 가르침을 베풀어 그들 모두를 자기와 꼭 같은 菩薩이 되게
한 후, 成佛하기로 작심합니다. 菩薩은 바로 이런 사람입니다.

[나성거사]

聲聞이나 緣覺은 苦를 완벽하게 벗어난 사람입니다. 그들에게 苦는 더 이상
존재하지 않습니다. 그래서 그들은 寂然의 경지를 혼자서 즐깁니다. 고요한
곳을 찾아 오로지 혼자 있기를 즐깁니다. 중생들이 苦에 시달리는 것은 그들과
아무런 관계가 없습니다.
聲聞이나 緣覺은 바로 이런 사람들입니다.

[나성거사]

法華經은 聲聞이나 緣覺이 아니라 菩薩이 되라고 가르치는 대표적인 經입니다.

여기까지가 봄강님의 질문 1, 2, 3에 대한 나성거사의 답입니다. 마음에 차지 않는 부분이 있으면,
저가 알고 있는 범위내에서 다시 답해보겠습니다.

[들마을(전법심)]

나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불_()_()_()_

[梵心(범심)]

감사합니다.
나무아미타불 관세음보살.

[아라한준]

감사합니다()