새로운 이데올로기 지형과 문화연구 [미술학과 116434 정수용] 과제.1

[미술학과116434정수용]

1.새로운 계층의 출현

최근 20여 년 동안 지속적으로 일어난 변화는 중국사회의 면모를 안전히 뒤바꿔 놓았다.

이러한 상황에서 중국에 대한 전체적인 판단은 각각 이를 입증할 허다한 예증을 갖고 있다.

이와 첨예하게 맞서는 판단 또한 마찬가지로 관련 사례를 잔뜩 쌓아두고 있다.

그러나 당대 중국의 실제 상황으로 말하자면 사회 내부의 차이에 대해 좀 더 충분한 주의를 기울여야 한다. 이는 현실의 거의 모든 측면에서 우리 사회가 명백히 다른 부분들로 분열되어 있음을 말하는 것만은 아니다. 개념과 이론이 구체적인 생활의 실감과 융합하지 못할 때 우리들은 후자가 제시한 것에 특히 세심하게 경청해야 한다는 점이다.

사회 내부의 새로운 차이에 대해 논의할 때 가장 먼저 떠오르는 것은 최근 10여 년 동안 발생한 사회계급 구조의 거대한 변화다. 확실히 시장경제 개혁의 가장 눈에 띄는 결과는 30년 동안 지속된 사회주의 계급구조를 완전히 뒤흔들어 놓았다는 점이다.

화이트칼라 계층의 예를 들어보자.

이들은 일찌감치 매체와 광고에 의해 중국사회의 셴다이화를 나타내는 표지이자 구매력을 갖춘 새로운 대표 주자로 떠받들어졌다. 농민공 계층은 정반대 상황에 처해 상하이의 인구로 추산되지 않아서 정부의 통계나 상하이의 현황과 발전 계획을 논의하는 과정에서 존재하지 않는 것처럼 무시되어 처리된다.

상하이의 대로와 골목 구석구석에 이러한 새로운 계층이 기존의 계층과 더불어 살고있다.

같은 한 편의 땅이라 하더라도 이미 완전히 다른 사회적인 체제, 질서, 규칙, 윤리 더 나아가 취향이 다양하게 존재하고 있다.

복잡하게 꼬여있는 형국 아래 특정한 목적에서 이루어지는 대다수의 정치노선과 이론 주장 및 행정 조치란 상이한 상황에서 이용되거나 왜곡될 수 있으며 원래의 지향과 완전히 다르거나 심지어 상반되는 효과를 낳을 수도 있다. 한가지 더 예를 들자면 1980년대 중반부터 전국을 휩쓸기 시작한 셴다이화 구호가 그것이다.

그러나 10년도 채 못 되어서 이렇게 큰 목소리로 외쳤던 호소와 구호를 채우고 있던 혁명적인 의미는 사라졌을 뿐만 아니라 심지어 일부 구호는 권세가가 사회를 착취하는 당당한 구실이 되었다.

만약 당시에 지식계가 효율과 경쟁을 고취하는 한편 공정과 민주를 강조하고, 부와 물질적인 진보를 호소하는 한편으로 똑같이 중요한 최소한의 사회적인 지표들을 내세우는 것을 잊지 않았더라면

1990년대 중국사힉가 이처럼 저항력이 떨어진채 쉽게 농락당하고 유린당하는 상황을 벌어지지 않았을지도 모른다.

2.신부유층의 비밀

이 계층이 이루어진 역사는 20년이 채 되지 못했다. 그러나 이 짧은 기간에 ‘신부유층’은 새롭게 형성되어 빠르게 성장했다.

개인 자산이 수만 위안에서 수억 위안으로 빠르게 증식되면서 ‘신부유층’의 기본적인 신분도 바뀌었다.

‘신부유층’에는 1990년대 중국의 가장 중요한 비밀이 집중되고 있다. 이 비밀을 파헤치면 최근 20년 동안 진행된 사회변화의 단서를 정확하게 파악할 수 있다.

어떤 시각에서 보자면 셴다이화에 설득력이 없는 것은 아니었다. 최근 20년 동안 중국사회는 확실히대외적으로 개방되었으며 경제는 유례없는 활황 국면을 맞이했다.

그러나 이것으로는 ‘신부유층’의 출현을 설명할 수 없다. 이 계층의 놀라운 등장 추세에 주목한다면, 그리고 ‘신부유층’과 동시에 생산된 미망과 분노에 가득 찬 가난한 사람들에게 눈길을 돌린다면, 그 즉시 당신은 이러한 ‘셴다이화’이론의 허점을 발견할 수 있을 것이다.

이 ‘신부유층’계층의 독특한 존재조건은 우리에게 사고를 바꾸고 셴다이화 해석의 틀을 개방하며 다른 시각에서 최근 20년 동안 벌어진 사회의 변화를 새롭게 바라보게 한다.

3.경제적 개방과 경제적 개혁의 불협화음

중국사회에서 개혁의 동력은 여러 방면에서 나왔음을 알 수 있다. ‘문혁’식의 동요와 혼란에 대한 불만에서 나온 것도 있으며, 민주와 정신의 자유 및 문화개방에 대한 갈망에서 비롯된 것도 있고, 집권당이 정치적 신뢰를 재구축할 필요에서 나오기도 했다. 이러한 다기한 호소들이 1970년대 말에 집중되었을 때 개혁의 커튼이 열렸다.

1980년대 말 무렵에 모든 것이 분명해졌다. 일련의 정치와 사상, 문화적인 이념 사이에서 충돌이 지속적으로 폭발하고 또 이와 관련한 중대한 정책적 조정이 연속해 이루어지면서, 1980년대 초에 지녔던 막연하고 순진했던 개혁에 대한 열정이 종종 현실적으로 더 보수적인 사회적 태도로 대체되었다.

1990년대 개혁은 이윤을 유일한 기준으로 삼는 새로운 경제질서를 창조했으며 효율과 재부, 경제의 경쟁력만을 요구하고 물질생활의 개선만을 허락할 뿐 다른 사정은 시야의 바깥에 존재하는 것처럼 보였다.

개혁이 경제 사안에만 관련되며 자기 수중의 권력이야말로 거대한 자본이라는 점이 분명해지자, 공직자들은 1980년대 중반에 지녔던 의심의 표정을 단번에 거두고 시장경제의 바다로 요란스럽게 뛰어들었다. 이러한 상황에서 ‘신부유층’이 빠르게 성장하는 것은 당연한 이치였다.

효율에도 원래 장기적인 것과 단기적인 것의 구분이 있지만 효율의 바깥에도 넓은 세계가 존재한다는 것을 의식하지 못하자, 효율에 대한 사람들의 관심은 바로 눈앞의 것에만 쏠렸다.

공장의 도산과 실업인구가 늘어나고, 교육이 붕괴되고, 생태계가 악화되며, 법집행 기구가 폭력적으로 변하고, 사회신용 체계가 와해되고 있다.

원하든 원하지 않든, 중국사회는 ‘세계와 접궤’하는 걸음을 빨리할 수밖에 없다. 이 때문에 1990년대 중국의 새로운 개혁은 필연적으로 개방과 같이 간다.

1980년대부터 계속 연속해 온 1990년대의 사안을 손꼽으람us, 아마 이 경제적 개방을 등 수 있을 것이다. 두말할 것도 없이 이러한 개방이 낳은 일상생활에서 도드라진 변화가 ‘우리들은 셴다이화로 나아간다’는 낙관적인 정서를 가장 강력하게 지탱하고 있다.

중국은 지금 몇 가지 다른 변화를 동시에 겪고 있다. 새롭게 등장한 ‘권력-자본’세력은 사회를 잠식하고 수탈하는 강도가 점점 더 세어지고 있고, 이로 인해 점점 더 많은 인민이 개혁의 희생물이 되고 있다. 전 지구화의 압력은 줄어들지 않고 강하되고 있으면서 경제개방과 셴다이화 과정도 여전히 지속되고 있다.

4.새로운 이데올로기와 문화연구

20년 동안 중국사회가 겪은 거대한 변화.

신부유층의 등장.

급격한 성장은 재부의 전이와새로운 권력구조를 혀엉을 의미.

이는 인생의 새로운 생활이 유행하며 새로운 이데올로기에 포위되는 것을 의미

대표적으로 성공인 이미지.

가장 먼저 매체와 상업광고에 모습을 드러냈고 동남 연해지역과 중.대도시에서 전국으로 퍼졌다.

현재 중국의 특수한 조건들을 인식할수록 이러한 조건에서 정치나 경제에 대한 직접적인 분석의 어려움을 인식할수록

1990년대 사회문화 에서 출발해 현재 중국사회를 감지하고 묘사하고 분석하며 더 나아가 이 사회의 특징과 전망을 이해하고 파악하는 일이 절실히 요구된다.

이러한 문화연구가 막 시작.

작업에 주력해야 은폐하고 분식는 새로운 이데올로기를 드러내는 일이 필요하다.

1990년대 초에 대두된 새로운 사상

환호작약하는 것이 옳다고 선언.

중국 특색의 시장경제를 위한 호의적인 여론을 조성하는 데 열을 올리면서

이것이 진보고 발전이며 모든 것이 합리적이고 의혹은 한 점 도 없다고 공언.

이는 권력이 불쾌해 하는 진정한 모든 문제들 이를 테면 정신의 자유 시민권 생활 보장 사회에 대한 국가의 책임

새로운 권력 자본 집단 사회에 대한 착취등의 문제들은 조심스럽게 피해 갔다.

내력도 불분명하고 형상도 모호한 이 사상이 현재 중국 권력의 구미에 가장 잘 맞는다.

사회가 아주 빠른 속도로 셴다이화하고 있다는 것을 믿게 한다.

1990년대 중국사회에서 가장 유행하면서도 또 가장 영향력을 지닌 사상으로서 이미 현재 일반 사회의 정신생활을 주도하는 새로운 이데올로기를 구성했다.

새로운 이데올로기를 가장 중요한 비판의 대상으로 삼아야 할 것이다.

이런한 비판은 눈을 치켜뜨고 눈을 부라리고 마는 단순한 질책이어서는 곤란하며 이 현상을 세심하게 묘사하고 분석.

이러한 탐구는 새로운 이데올로기와 시장경제 개혁이 맺는 다양한 관계를 드러내어 현재 정치적 문화적 억압기제가 작동하는 복잡한 양상을 인식할 수 있게 해준다.

이러한 정리와 반성은 1990년대 자포자기.

생각에 빠진 중국 지식계의 착각을 깨뜨리고 지식인의 사회적 책임감과 분투 정신을 복돋워 주며 여기에서 문학과 예술.

이폰 비평의 새로운 시야를 개척하고 새로운 연구 동력과 사고를 자극하는 데 도움을 줄 수 있다.

새로운 이데올로기는 사회 각 층면에 스며들어 갔다.

문화연구는 이러한 현상을 뒤쫓아 추격해야 하며 이른바 학과의 한계나 전공의 범위에 갇혀서는 안 된다.

1990년대 현실이 요구하는 것과 지식인의 이념과 의식.품격.능력과 태도들이 우선적으로 새로운 이데올로기에 대한 분석에 집중할 것에 대한 문화연구자들의 충분한 각성이 합쳐져서 현재 중국의 문화연구 형태를 결정했는데, 이는 개방적이면서 자유로운 학문의 풍격을 형성할 것이다.

1950년대 이후 이른바 마오쩌둥 사상이 모든 것을 뒤덥고 정신을 지배했다.

1980년대 중반부터 정신적 취향을 얕보고 물질적 이익을 중시하는 흐름이 점차 강해져서 1990년대 중국인의 정신생활은 점점 저속하게변했다.

이러한 정신과 심리 상태가 현 사회에 상당히 보편화해 있다.

양자택일의 사고 습관 이들은 흑이 아니면 백으로 판단.

새로운 이데올로기가 사회에 만연할 수 있던 데에는 이러한 사고가 뒷받침한 것이라는 점은 말할 필요도 없다.

문화연구는 당대 문화의 정신적이고 물질적인 요소 사이의 상호 작용에 특히 주목한다. 이들 간의 복잡한 관계를 충분하게 드러낼수록 정신적.물질적 삶을 별개의 것으로 구분하는 보편적인 착각을 좀더 강력하게 깨뜨릴 수 있다.

신부유층과 집권체제의 혈연적 관계가 대중 앞에 드러나면 지금 유행하는 흑백 논리와 양자택일의 사고는 바로 흔들리고 빈틈을 드러낼 것이다.

이러한 문화적 이중성이 분명히 드러나면 나머지 영역에서 벌어지는 비슷한 현상도 뒤이어서 그 진상이 폭로될 것이다.

현재 문화연구 최대의 의미는 조잡하며 부패한 가공의 사물을 폭로하는 데에만 있지 않다.

더 중요하게는 생생하고 창조적인 문화적 요소를 발견해 진정으로 뛰어난 문화에 대해 강결한 열망을 전 사회적으로 불러일으켜서 사람들이 이러한 문화를 창조할 수 있게 고무시키는 데 있다.

새로운 이데올로기가 이러한 미신을 이용해 만들어내는 누구나 돈을 벌수 있다의 환상을 타파할수 없다.

천박한 비판으로 말미암아 역공세를 당하는 생생한 사례들.

어둠에 대한 증오의 힘을 빌려  격렬하게 비난을 퍼붓는다 하더라도 이를 지지하고 제약할 내면이 결여되었다.

그리하여 중국의 문화생활에서 진정한 창조성과 다양성 깊이와 아름다움을 발견할 수 있는지 그리고 긍정적인 문화적 요소를 절실하게 체험함으로써 귾임없이 자신에게 자양분을 공급하고 충실하게 할 수 있는지 등등이 문화연구가 자신의 비판적 사명을 완성해 최종적으로 역사의 변질이라는 팬턴에서 얼마나 멀리 떨어져 있는가를 판별하는 중요한 전제가 된다.

여기에는 예민한 시선과 굳은 신념 그리고 냉정함과 인내가 특별히 요구되며 생기와 공상이 뒤얽히고 시적인 정취와병적인 상황이 뒤엉킨 복잡한 상황에서 가려진 빛을 세심하게 골라내고 벗겨내어 발산시킬 수 있어야 한다.

발견하고 해석하는 과정 자체는 사회가 스스로 구원하고 뛰어난 문화를 창조하는 방식 가운데 하나

현재 중국의 문화연구는 사실상 모든 문화 창작 작업과 밀접한 관계가 있다.

문화 예술 사상의 창작과 마찬가지로 문화연구의 최정 목적은 사회에 잠재해 있는 문화와 정신의 창조력을 황성하는 데 있다.

진정으로 뛰어난 문화가 빛을 발해 대지를 비출 때만이 이러한 것들은 사라질 것이다.

온 힘을 모아 탁월한 문화를 하나하나 활성하며 창조해야 한다.