회봉 하겸진 선생 묘갈명 병서(晦峯河謙鎭先生墓碣銘 竝序)

회봉 하겸진 묘갈명(晦峯河謙鎭墓碣銘)(삼성 이병철회장의 형 이병각 선생의 장인) 회봉선생묘갈명 병서선생의 휘는 겸진(謙鎭) 자는 숙형(叔亭) 호가 회봉(晦峯)이고 또 사재(畏齋)라 하였다. 성(姓)이 하(河)씨로 진양(晉陽) 출신 고려 충절신 증평장사(高麗節臣贈平章事) 휘 공진(拱辰)을 시조로 한다.  조선시대에 휘 수일( 受一)이 있었는데 벼슬이 이조랑(吏曹郞)이었으며, 세상에서 송정(松亭) 선생이라 불렀고, 선생은 그 분의 11대손이다. 고조부는 휘 이태(以泰) 호가 함와(涵窩)이며 증조부는 휘 정현(正賢)이고 조부는 휘 학운(學運)이며 호가 만취(晩翠)다. 부친은 휘 재익(載翼)이며 대대로 유학(儒學)을 업(業)으로 삼았다. 모친 김해허씨(金海許氏)는 징사( 徵士) 천산재(天山齋) 허천수(許千壽) 공의 후예인 선비 허정(許湞) 공의 딸이다. 선생은 고종 7년 경오년(1870) 정월 28일 사곡리(士谷里)의 집에서 태어났다. 어려서부터 총명하여 겨우 말을 하면서 글자를 알아보았고, 6세 때 조부 만취공(晩翠公) 한테서 <사락(史略)>을 배웠는데, 하루에 수십 줄을 외웠고, 거동을 스스로 단속하여 의젓하기가 어른 같았다. 박 만성(朴晩醒) 선생이 와서 보고는 두류시(頭流詩)로 시험해 보니, 곧바로 대답하여 매우 기특하고 장하게 여겼다. 박공이 크게 경탄하며 이런 자질과 재주는 하늘이 준 것이라고 여겼다. 소년이 되자 사서(四書)와 육경(六經)을 두루 읽고 곁들여 역사와 백가(百家)의 책에도 푹 젖어 꿰뚫지 않는 것이 없었고, 간혹 시(詩)와 문장(文章)을 지어 나타내면 정밀하고 넓고 깊어 빠르게 옛날 작자(作者)의 경지로 나아갔다. 얼마 뒤 진정한 학문은 여기에 그치는 것이 아님을 알고, 더욱 경전(經典)의 훈고(訓詁)에 힘을 다하여, 잠자고 먹는 것을 잊은 채 곱씹으며 파고들어 오로지 도(道)를 구하였다. 나이 24세인 계사년(1893)에 덕산(德山)의 산천재(山天齋)에 가서 남명(南冥: 曺植)선생의 <학기( 學記)>를 교정(矯正)했는데, 밝게 살피고 정밀하게 다듬었다.  함께 교정한 사람으로 비록 뛰어난 재주를 갖춘 사람이라도 감히 앞서지 못했다. 그 뒤 3년 병신년(1896)에 면우(俛宇) 곽(郭)선생을 거창(居昌) 다전(茶田)에서 찾아뵈워 나라의 그릇으로 인정받았고, 그 문하의 선비로 현명한 사람이 많았으나, 아무도 감히 선생과 같이 되기를 바라지 못했다. 선생은 세상의 재미에 대해 고상(高尙)하고 담박(淡泊)했는데, 경술년(1910)에 나라가 망한 이후는 더욱 문을 닫고, 나서는 것을 줄여 성명을 보전하는 계책으로 삼았다. 기미년(1919)에 이르러 곽 면우 선생이 파리장서(巴里長書)의 일로 대구의 왜적 감옥에 구금되었고, 선생도 연좌되었다가 얼마 안 되어 풀러났다.  곽 선생이 병들어 출옥하여 세상을 떠나니, 호상(好喪)하여 마지막 예를 다해 장례를 치렀고, 뒤에 곽 선생 행장(行狀)을 지어 처음부터 마지막까지의 정의(情義)를 서술하였다. 이후로부터 도가 더욱 외로워지고 세상이 더욱 어지러워지는 것을 아파하여 중국으로 떠나 땅을 마련하여 가서 살려고 생각했으나, 늙으신 어버이 때문에 뜻대로 할 수 없었다.  그래서 마침내 구강산(龜岡山)에 집을 짓고 날로 저술하며 가르치는 것을 일삼으니, 원근의 사우(士友)들이 다투어 도덕이 돌아왔다고 추앙했다. 병인년(1926)에 유림단(儒林團)의 일이 다시 일어나 선생이 맨 먼저 옥살이를 하게 되었고, 앞뒤로 8~9개월 동안 밤에는 대학(大學). 중용(中庸). 논어(論語). 맹자(孟子)를 외우고 낮에는 주역(周易)을 펼쳐 완상하며 일과로 삼았다. 그래서 출옥할 때 모발과 수염이 감소하지 않았으니, 평소에 편안하게 환난에 대처하는 도리를 여기서 알아볼 수가 있었다. 기사년(1929) 6월 부친상을 당했는데 나이가 60세의 노인이었고, 시기조차 극도로 더웠는데, 곡하고 우는 것과 거처와 음식을 모두 예법에 따랐으며 혹 지나친 예도 있었으나 마치지 못한 것은 없었다.  상복을 벗고, 덕곡서당(德谷書堂) 이 낙성(落成)되니 수업을 청하고 글을 구하는 사람들의 출입이 서로 이어져 날로 상대하느라 겨를이 없었다. 그러나 오히려 때로 이름난 산수(山水)에 나가 노닐며 가슴속의 회포(懷抱)를 펼쳤다. 거기에는 시대를 개탄하고 나라를 걱정하는 뜻이 읊조리는 사이의 곳곳에 드러났다. 을유년(1945)의 광복을 보게 되자 마음에 크게 즐거워 취가행(醉歌行)을 지어 기록해 두었다. 이듬해 병술년(1946) 여름에 우연히 목에 종기가 나서 여러 달을 낫지 않더니, 마침내 7월 11일 정침에 운명(運命)하였고, 향년 77세였다.  10월에 구강정사(龜岡精舍=정읍시 소성면에 소재하는  朴仁圭, 1909~1976선생 서실) 오른쪽 산기슭에 장례를 치르니, 원근의 인사들이 모여 곡하고 슬픔을 다하였고, 상복을 입은 제자들이 수백 명이었다. 뒤에 유택이 이롭지 못하다고 덕곡서당(德谷書堂) 뒤 모 좌의 언덕에 이장(移葬)하였고, 부인 진양정씨(晉陽鄭氏)를 합장(合葬)하였다.  부인은 은렬공 정신렬 공의 후예인 선비 정태표 공의 딸이다. 아들이 하나로 영윤이고 딸이 둘인데 장녀는 박덕종에게 시집갔고, 차녀는 이병각에게 시집갔다. 영윤의 아들은 원근, 심근이고, 딸사위는 이상택, 손기진, 김병국, 허봉선이고, 박덕종의 아들은 우정, 우상, 우호, 우기, 우조이고, 이병각의 아들은 동희이고 딸은 조필제이다. 원근은 아들 병동을 낳았는데 어리다. 선생은 순수한 자질과 고명(高明)한 재능으로 개연히 일찍 도를 구하는 뜻이 있어, 본성과 천명에 대해 깊이 몰두하고, 이치와 바른 도리를 풀어내고 넓고 높게 궁구하였다. 하늘이 덮고 땅에 실린 것은 정밀하게 탐구하기를 다 하지 않는 것이 없었고, 누에 실과 소의 터럭처럼 미세한 것도 분석해보지 않는 것이 없었다. 명백하게 융합, 통달하여 하나의 마음에 표준으로 모아서 성현 심학의 진정한 가르침을 터득하여 학설을 지어 밝혔으니, <심위자모설( 心爲字母說) > 다섯 편이 그것이다. 심성(心性)과 이기(理氣)에 대해 논하기를, “마음은 따로 된 하나의 사물이 아니라 본성과 감정을 뭉뚱그린 이름이다. 마음이 자모가 됨을 알면, 마음을 말하면서 리니 기니 겸리기 니 하는 것이 모두 각기 하나의 의리가 되지만 서로 방해되지는 않는다. 마음이 자모(慈母)가 됨을 모르면, 리(理)니 기(氣)니 겸리기니 하는 것이 다 같이 잘못됨이 없을 수 없고, 주기가 더욱 그러하다.”라고 하였다. 태극(太極)에 대해 논하기를, “태극은 온갖 이치를 갖추고 있는데, 온갖 이치가 곧 태극이다. 이것에 통하면 마음이 본성을 갖추고 있어서 본성 바깥에 마음이 없다는 의미가 바로 드러나는 것이다.”라고 하였다. 허령지각(虛靈智覺)을 논하여 말하기를, “이 마음이 허령지각이라고 하면 옳지만, 허령지각이 곧 마음이라고 하면 옳지 않다. 마음에 허령지각이 있지만 허령지각이 마음 그 자체는 아니다.”라고 하였다. 이 모두 선생이 자득의 경지에 깊이 나아가 앞의 사람이 밝히지 못한 것을 밝힌 것이 이와 같다. 경전(經典)의 석의(釋義)를 논할 때 주요한 관건은 만나면 반드시 자기 생각으로 내면을 향하여 분석해보고 타당함을 얻고 나서야 그만두었고, 선배들이 형성해 놓은 설을 구태여 따르지는 않았다.  그러나 평생 자부하거나 높게 여기지 않았으며, 구차스럽고 가난해도 대소롭게 여기지 않았다. 겉이나 안이나 진실하기 그지 없었고, 남들과 심하게 다르지 않는 듯하였다. 평소의 생활은 마음을 맑게 가지고 지긋이 앉아 화기가 온 얼굴에 가득하여 몸에 조금도 게으른 기색이 없었다.  남을 대할 때, 처음에는 담담하여 맛이 없는 듯 하였지만, 오래 지나면 어질고 자애로움이 가득하였고, 얼굴빛이나 말하는 사이에 오직 한 덩어리의 온화한 기운이 드러낫다. 그래서 현명하거나 어리석거나 친하거나 소원함과 관계없이 심취하여 오래 머무리지 않는 사람이 없었다.  생도들을 맞아들여서는 은근히 그 재목을 헤아려서 우수한 자는 스스로 이르러야 할 곳에 이르도록 하고 부족한 자는 다방면으로 설명하고 이끌어 분발해 일어나도록 하여 감화시켰다. 이는 모두 선생의 심학(心學)을 미루어 살펴본 것이고, 말씀하는데 흩어져 있는 것 또한 이와 같은 것이다. 진실로 이를 들어서 적용하면 그것으로 나라를 다스려 태평을 이룩하기에 어렵지 않을 것이었다.  그런데도 이렇게 나라가 망극한 변을 당한 때를 맞아 산림에서 늙어 생을 마쳐, 실제로 베풀어 행한 것이 없었다. 그렇지만 홀로 저술에 고심하며, 유도(儒道)의 깊은 뜻을 밝혀내어 유학의 써러지는 실마리를 부지하여, 사람들에게 나라는 망하더라도 도는 추락해서는 안 되고, 세상이 어지러워져도 학문을 연마(硏磨)하지 않아서는 안 되는 것을 알게 하였으니, 그 공이 어찌 나라를 다스려 태평을 이루는 일의 아래에 있겠는가?그러나 당시에 선생의 덕망(德望)을 아는 사람이 드물었고, 문하의 제자들 또한 이어받아 기록하는 자가 없다면 뒤에 오는 사람이 장차 무엇으로 징험하겠는가? 아! 선생이 돌아가신 다음 해에 사자(祀子) 영윤(泳允)군이 남향의 인사들과 함께 힘을 모아 선생이 남길 글 50권을 간행하고, 별저인 <어류절요(語類節要)>와 <동시화(東詩話)> 등 열 책도 차례로 간행하였다. <동유학안(東儒學案) > 수십 권은 아직 초고를 정리하고 있어 책판에 새기지 못하고 있다. 그런데 영윤(泳允)군이 또 불행히도 죽고 4년이 지났다. 그의 병이 위독해졌을 때 나에게 말하기를, “부친의 묘비문을 달리 도모할 데가 없으니 뒷날 그대가 짓는 것이 옳겠다.”라고 하였다. 올봄이 되어 선생의 묘비를 세우는 일이 시작되었고, 외손 동희(東熙)가 큰 자금을 내어 도왔다. 비석이 조성되자 동문의 여러분이 거듭하여 영윤 군의 유지대로 나에게 글을 지을 것을 독촉하였다. 가만히 스스로 생각해 보니, 평소 선생의 문하에 출입한 세월이 오래지 않다고 할 수 없고, 말씀하신 뜻을 받들어 들은 것이 많지 않다고 할 수 없다. 그런데 오로지 이렇게 둔하기 짝이 없는 재주로 선생의 높고 깊은 도덕을 엿보고도 스스로 변화하지 못했을 뿐만 아니라, 태산과 대들보가 무너지고부터 19년여간 더욱 다시 황폐한 세상을 떠돌다가 뜻과 학업이 하나도 나아가지 못했으니, 지금 어찌 이 일을 감당하여 발휘할 것이 있겠는가?비록 그렇지만 영윤 군이 죽음에 임하여 부탁한 말을 끝내 저버릴 수가 없으니, 이렇게 평소에 보고 들은 것과 논저에서 본 것을 근거 삼아 이처럼 서술하고, 이어서 다음과 같이 명(銘)을 짓는다. 오로지 깨달은 옛 성인이 전수하신 법칙이 있었어라한결같이 중도로 나아가는 것, 바로 그것이 참된 목표였네세상이 피폐하고 도가 흩어져, 학문의 근원은 너무 침헤체하니,편안히 취할 수가 없는데, 누가 그 근원을 만날 수 있으랴아! 우리 선생이시여! 이렇게 마음의 이치들을 새겨서예전에 없었고 뒤에도 없이, 밝게 입언 하셨어라외롭게 외치고 홀로 나아갔는데, 덕을 알아줄 사람 누군가참담한 마음으로 잇고 열었으니, 그 공적이 훌륭하였네,저 덕곡이 완연하고 스승의 자리 예전 같은데그 위에 있는 무덤 봉분은, 넉 자의 흙을 돋우었네강학처와 무덤가 나무에 남겨진 그늘 변하지 않았으니다가올 천만 년의 세대에, 길이 뒷 선비의 모범이 되리문인 창산 성환혁 찬하다.(門人昌山成煥赫謹撰)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[原文] 晦峯先生墓碣銘竝序.先生諱謙鎭字叔亭號晦峯又號畏齋河氏出晉陽高麗節臣贈平章事諱拱辰爲始祖李朝有諱受一官吏郞世稱松亭先生先生其十一世孫也高祖諱以泰號涵窩曾祖諱正賢祖諱學運號晩翠考諱載翼世業儒 妣金海許氏徵士天山齋千壽之後士人湞女先生以高宗七年庚午正月二十八日生于士谷里第自幼朗睿甫語便能識字六歲受史略於晩翠公日誦數十行動止自規儼若成人晩醒先生朴公來見之試賦以頭流詩卽立就語甚奇壯朴公大驚歎以爲此資才天所授也及成童 徧讀四子六經傍及史傳百家之書無不淹貫竝穿而間出爲詩文精粹淵博 駸駸古作者閫城矣旣而知學之亶不止此益致力於經訓傳詁 忘寢與食而咀嚼鑽硏惟道之求焉年二十四癸巳往德山山天齋校勘南冥先生學記明鑑精裁其所與共訂者雖皆雋才莫敢有先之後三年丙申拜俛字郭先生於居昌茶田見許以國器其門下士賢者雖多莫敢有望之先生雅淡於世味自庚戌國變以來益閉門簡出以爲全性命計至已未郭先生以巴里長書事被拘大邱倭獄先生亦連坐未幾見釋逮郭先生得病出獄而沒爲護其喪送終盡禮後著其行狀以敍始終之誼自後傷其道益孤而世益亂思欲遊中州而相地往寓焉以親老不可如意則逐築室於龜岡山中日以著述敎授爲事遠邇士友爭推道德之歸丙寅儒林事再起先生首繫達狴 前後爲八九月夜誦庸學論孟晝則披玩周易以爲程科及出髭髮無減平昔其晏然處患之道此可見矣己巳六月遭大人公憂年六十老矣時且極暑而其哭泣居處飮食盡從禮制有或過之而無不及者服闋 德谷書堂成請業丐文者踵相接應酬日不暇給而猶時出遊名山水以暢襟懷其慨時憂國之意往往見吟詠間及見乙酉光復心大樂作醉歌行以識之越明年丙戌夏偶得項▼(疒+童) 彌留屢月竟以七月十一日考終于正寢享年七十七十月以禮葬龜岡精舍右麓遠近人士會哭盡哀門人加麻者數百人後以其宅兆不利移窆于德谷書堂東岡艮坐原 祔以配孺人晉陽鄭氏孺人殷烈公臣烈之後士人太驃之女一男泳允二女長適朴德鍾次適李秉珏泳允男元根樳根女壻李商澤孫基珍金炳國許奉善朴德鍾男雨禎雨祥雨祜雨祺雨祚李秉珏男東熙女趙弼濟元根生子炳棟幼先生以純粹之資高明之才慨然早有求道之志沈潛性命紬繹理義窮博高而天覆地載無不究盡精微而蠶絲牛毛無不析昭晢融通會極於一心而得聖賢心學之眞詮著說以明之心爲字母五篇是已其論心性理氣則曰心非別爲一物性情之總名也知心之爲字母則言心而曰理曰氣曰兼理氣皆各爲一義而不相病焉不知心之爲字母則曰理曰氣曰兼理氣均不能無失而主氣其尤也其論太極則曰太極具萬理而萬理卽是太極通於此則心具乎性而性外無心之義便躍如矣其論虛靈知覺則曰謂此心虛靈知覺則可矣而謂虛靈知覺卽是心則不可心有虛靈知覺虛靈知覺不是心此皆先生深自造得以發前人所未發者有如是矣至其論經釋義遇有肯綮大關則必以己意向裏剖剔得當而後己不苟循先輩成說然而平生不矜持以爲高不苟艱以爲大表裏恂恂若無甚異於人燕居澂心凝坐 盎和滿面少無怠倦之設於體與人處始若淡平無味久之而仁愛譪然色辭間惟見一團溫氣故無賢愚親疏莫不心醉而留連接引生徒隱度其材而上焉者聽其自至至下焉者陳誘多方使有興起而感化之此皆先生心學之推而散於云爲之際者又有如是矣苟能擧而措之雖以之致治平在所不難矣而値此國家罔極之變終老山林無所施設獨其苦心著書闡明儒道之深旨扶持斯學之殘緖使入知國雖亡而道不可墜世雖亂而學不可不講其功豈遽在治平之下哉然而當時知德者鮮門生諸子又未有能纘述之來者將何考焉嗚乎先生旣沒之明年嗣子泳允君與南鄕人士募力印行其遺書五十卷其別著語類節要東詩話諸書亦次第就刊矣至東儒學案屢十卷方在整草而不及入梓泳允君又不幸死四年矣方其病革謂煥赫曰先人墓文無他可圖異日子爲之可也至今年春先生墓碑之役興而外孫東熙出巨貲以助碑旣成同門諸公申以泳允君遺志督煥赫書之竊自念平日出入先生門屛歲月不爲不久承聆音旨不爲不多而惟是魯鈍旣不能窺見其道德之崇深以自變化自山樑之頹十有九年之間益復標浪荒廢志業無一就今何敢當是役而有所發揮者哉雖然泳允君垂死之託有終不可孤負則玆據平日所見聞及見於論著者敍述之如此而系以 銘曰維覺先聖傳授有則精一執中乃其眞的世弊道散學多汨源匪安而取孰逢其原 猗我先生契此心詮曠前絶後立言炳然孤唱獨詣知德者誰慘憺繼開其功則嵬宛彼德谷皐比如昨有封其上崇土四尺講樹宰木餘蔭不渝 來千萬世永式後儒  門人昌山成煥赫謹撰.