프랑스 철학사212, 실증시대: 사회학의 성립과 꽁뜨.

[천야]

로비1922프랑1966철학212

프랑스 철학사(La philosophie française)

로비네(1922-2016), PUF, (1966) 1977.

류종렬, 서광사, (1987) 수정본.

프랑스 철학사(La philosophie française, 1966)

- 1장 중세 철학 / 2장 근세 철학 / 3장 현대 철학 / 결론

1장 중세 철학

 101, 샤를마뉴시대의 철학, 알퀭: 문화적 세계

 102, 요하네스 스코투스의 철학: 자연의 세계

 103, 안셀무스의 지성의 인식: 지적인 인식

 104: 이법의 뿌리: 영혼, 빅토리아학파

 105, 아벨라르 변증론: 분할과 결합, 개별과 보편.

 106, 베르나르의 반(反)변증론: 신앙으로 회귀

 107, 아리스토텔레스주의와 플라톤주의 부활,

 108, 프란체스코파: 플라톤주의, 지혜의 추구

 109, 도미니크파: 아퀴나스주의, (논리학을 통한) 신앙의 체계.

 110, 중세의 중간 평가: 원시에서 근대로 이행에서 중간참(中間站)

 111, 플라톤 철학의 탐구: 13세기 프란체스코파의 확장 [제1기 르네상스]

 112, 플라톤주의 확장: 프란체스코파의 명증성 추구

 113 아리스토텔레스주의의 재등장 그리고 발전

 114. 아리스토텔레스주의에서 이탈: 자유사상가로 [제2기 르네상스]

 115. 제3기 르네상스(15-16세기): 그리스 문화에 주목

 116. 자의식의 배태: 몽테뉴

2장 근세철학

  201. 데카르트: 자아의 성립

  202. 말브랑쉬: 프랑스어로철학의 대중화

  203. 포르-르와얄: 쟝세니즘

  204. 비합리주의자들(데카르트의 대립자들)

  205, 볼테르: 로크와 뉴턴의 프랑스 수용.

  206, 백과전서파: 디드로[편집장],

  207, 백과전서파: 유물론자들, 라메트리, 올바흐, 엘베시우스.

  208, 인식론과 연관: 꽁디약,

  209, 사유의 역사에 관하여: 퐁뜨넬, 달랑베르, 꽁도르세,

  210, 사회학의 태동: 몽테스키외, 루소,

  211, 형이상학(유심론): 멘 드 비랑,

 212, 실증시대: 사회학의 성립과 꽁뜨.

* * *

제2장 근세 철학

[§12. 실증시대,

사회학의 성립: 꽁뜨,

실증과학의 확장: 리트레와 르낭

절충학파: 콜라르, 주프르와, 꾸쟁. 뗀

*

    만일 멘 드 비랑(1766–1824)이 그 시대의 아우구스티누스라면 꽁트(Comte, 1798-1857)는 그 당시의 토마스 아퀴나스이다. 혁명론자들의 헤라클레이토스주의는 관념론으로 변화하였다. 전통주의자들, 드 메스트르(de Maistre, 1753-1821), 보날(Bonald, 1754-1840), 고비노(Gobineau, 1816-1882) 등은 파르메니데스 철학의 질서를 회복시켰다. 꽁트는 그의 시대의 과학적 학설들을 지배하고 사유를 외부로 전향시켰다. 회의 코기토에서 출발하기는커녕, 그는 시초에서가 아니라 완성에서 주관성이 나타나게 하면서 알려지고 주어진 세계와 마주하여 추론한다. “인간 개념의 일반 체계”는 아리스토텔레스 철학의 분류, 데카르트(1596-1650) 철학의 상징도, 그리고 달랑베르(d'Alembert, 1717-1783)의 󰡔백과전서󰡕와 닮았다. 다방면의 기술자인 꽁트는 중세 지혜의 꿈을 부흥시켰다. 즉 구원과 과학을 결합시킨 것이다. 심리적 사실은 순수 내부에도, 정신의 분석에서도, 내성(內省)에 의해 밝혀진 상태들 속에서도 남아 있지 않다. 지성은 자신이 어떤 대상을 가지고 있는 한, 자신을 대상이라고 생각하고, 사람들을 대상이라고 생각한다. 사람들은 정신을 정신의 활동에 따라 재인식한다. 그러나 철학의 목적은 과학의 내용이 아니라 오히려 과학적 방법의 시험에 있다. 그 방법에서 정신은 이루어진다. 우선 과학 철학의 “물체”를 즉 실재적이고, 유용하고, 확실하고, 정확하고, 유기적이고, 유일한 대상, 한마디로 실증적 대상의 목록을 만들어야 한다. 꽁트는 독특한 원리가 “모든 것은 상대적이다.”라고 발표하도록 절대적 찬성 대신에 상대적 평가로 대응한다. (101)

     다양한 과학들은 “하나의 중기에서 나온 여러 가지들”이다. 그 줄기는 지적 작업이다. 수학은 가장 단순한 대상이며, 가장 광범위한 일반성을 갖고 있다. 케플러(Kepler 1571-1630)가 양적으로 환원했던 천문학은 수학이 충분하게 진보했다 하더라도 관찰이 그것으로 요약할 수 있기에는 불가능하였다. 물리학에 있어서 갈릴레이(Galilei, 1564-1642), 화학에 있어서 라브와지에(Lavoisier, 1743-1794), 생물학에 있어서 비샤(Bichat, 1771-1802) 등은 앞선 세기에 과학을 해방시켰다. 그런데 사람들은 수학의 대상에서 멀어지면 멀어질수록 더욱더 복잡한 대상을 다루는 과학에로 들어가게 된다. 일반성이 흐려지면 흐려질수록 개체성은 더욱더 강조된다. (102)

    그 목록표는 완전하지 못했다. 인간의 인식은 생물학이 얻고자 하는 인간에 대한 인식으로 귀결되지 못한다. 꽁트는 생시몽(Saint-Simon, 1760-1825)으로부터 인간성이란 특수한 대상, 즉 인간 노동의 상업단체, 인간 사회의 집단적 형체 등에서 결코 일려질 수 없다는 것을 배웠다. 인간학의 대상은 가장 복잡하고 가장 개체적이다. 동적으로 파악된 사회학이 과학의 나무를 완성한다. (102)

    과학의 진보는 각각의 가지가 세 가지 상태로 이루어졌다는 것을 보여준다. 이 상태들은 그것들의 제도 속에서 복잡과 상호 독립의 합리적 질서, 그것들의 출현 속에서 연대기적 생성의 질서를 따른다. 과학들 사이를 서로 묶는다는 것은 정신의 현재 상태가 어떠한가에 대해서 아무 것도 보여주지 않는다. 지식의 역사에 대한 이해는 미래의 근본적 법칙을 이성으로부터 끌어내게 한다. 인간 정신은 신학적 상태에서 순전히 허구적인 제1원인에 대한 탐구에 몰두하고 있다. 현상들은 인간에게 초자연적인 대리자의 행위 – 직선적이고 연속적이며, 절대적이고 독단적인 행위 – 에 의한 생산물로 보인다. 설명한다는 것은 기적과 같은 것을 찾는 것이다. 대리자의 수가 다수 또는 하나임에 따라 사람들은 이미 푸리에(Fourier, 1768-1830)가 기대했던 것처럼 물신 숭배에서 다신론으로, 그러고 나서 일신론으로 이행하고 있다. 갓 태어난 정신은 신학적 종류의 설명을 나타낸다. 형이상학의 상태에서, 그리고 정신은 허구적인 것에서 추상적인 것으로 이행한다. 그 정신은 비판적 인과성의 요인들인 논리적 본질들에 호소한다. 형이상학적 상태가 단지 중간 단계의 상태일 뿐이라 하더라도 형이상학적인 것은 상당치 반신학적 힘을 구성한다. 그것은 형이상학적 상태가 하늘에 대한 주의력을 정신에 귀결시키기 때문일 것이다. 결국 실증적 상태에서 철학은 절대적, 초자연적 또는 자연적 원인의 탐구를 포기하고서 인과적 설명 대신에 합법적 설명을 사용한다. 이 전환은 베이컨(Bacon, 1561-1626)의 규범, 데카르트의 개념, 갈릴레이의 발견에 결부된 역할 덕분이다. 효율적인 법칙의 탐구에 의해 인간 정신은 현상들 사이의 연속과 유사 관계들을 구분하고 현상의 변화에서 불변하는 것을 확립하고, 가설과 상상이 아니라 추론과 경험을 사용한다. 이 상태에서 사람들은 지식의 다양한 영역을 지배하는 다수의 법칙에서 하나의 법칙으로 이행하는 경향을 확인하게 된다. 그러나 꽁트는 뗀(Hippolyte Taine, 1828-1893)가 철학의 목적으로 삼은 “공리”(Axiome)의 해방이 불가능하다고 생각했다. 정신의 유한성과 임무의 풍부함이 인식의 통합적인 열망을 제한한다. 게다가 이 상태들이 연속된다 하더라도 사실상 그것들은 서로서로 중복되어 있다. 정신의 이 세 종류는 우리들의 시대에까지도 동시에 발견된다. 멘 드 비랑과는 반대로 꽁트는 생물학과 사회학 속에서 심리학에 몰두한다. 내성에 근거한 중신주의자의 심리학은 불확실하고 때로는 불가능하고 항상 상반되는 관찰들로 이끌어 간다.사회학은 미래에 대한 과학이다. 몽테스키외는 사회학을 법칙의 역사에 들어가게 했다. 즉 사회학을 성인 과학으로 구성하는 데 있다. 우리는 사회 속에 살고 있다. 개인은 추상이다.데카르트의 이상은 신용을 잃었다. 즉 유일한 보편 과학도, 명증적 방법도, 신체보다 잘 알려진 영혼도 없다. (103)

    정적 사회학(la sociologie statique)은 꽁트에게 “교조적 정신”을 부흥시키도록 이끌었다. 세 상태의 공존을 허용하는 그 사회학에 도덕론이 침투하였다. “주관적 종합”은 그 사회학이 개인과 함께 개인의 영혼 불멸과 위대한 존재의 생존을 배재한 개인의 사고를 다시 부흥시켰다. 복잡화된 인간은 단순화된 인간과는 다른 종류의 설명을 통해 회복된다. 주관성은 타인에 대한 사랑의 형식으로 다시 나타난다. 인류교는 신과 자연의 종교를 계승한다. 과학 철학은 역사 철학으로 완성된다. 두 개의 사회에서 그 두 사회를 효과적이게 하는 원동력을 빌어온다. 신앙의 동력이 이법의 동력을 기초를 이룬다. (104)

   리트레(Émile Littré, 1801-1881)에 의해 전개된 실증주의 운동은 인류교를 재조직하고 계획하고 있는 꽁트를 거부하면서도 󰡔실증철학 강의󰡕에 만족한다. 구이에(Henri Gouhier, 1898-1994)는 실증주의의 모태를 특징지우는 “12개의 명증성”을 요약한다. 신은 인간 관찰의 범위 밖에 있다. 세계는 창조된 것도 아니고, 그렇다고 제1원인의 결과도 아니다. 이법은 관조적인 것이 아니라 오히려 보편적 상호 작용의 그물 속에 삽입된다. 이러한 것은 우 운명을 해결하기 위한 현세의 도덕과는 다른 수단일 뿐이다. 설명은 세대와 숨겨진 성질을 마침내 배척하면서 신 없이도 영혼 없이도 계속되어야 한다. 인간 현상은 생물학이나 사회학과 밀접한 관계가 있다. 철학은 여러 과학을 자유롭게 하는 법칙의 총체이다. 종교가 인간이 스스로 세계에 대해 만든 재현[표상]이라면, 실증철학은 진실한 종교이다. 기묘한 개설, 이 줄거리가 우리를 아베로에스(Averroès, 1126-1198)철학 사조의 영감으로 되돌려 보내고 있다. 게다가 르낭(Ernest Renan, 1823-1892)이 크리스트교의 세계와 신없이 해낸 아리스토텔레스적인 해석의 기억을 불러일으킨 것은 실증주의의 전성기에 자신만만한 일이 아닌가? (104)

    꽁트의 실재적인 계승자는 그의 종교를 부인하면서 과학 처락의 내재주의적 경향을 다시 강화할 것이다. 만일 절충학파들, 즉 르와예 콜라르(Pierre-Paul Royer-Collard 1763-1845), 주프르와(Théodore Simon Jouffroy, 1796-1842), 쿠쟁(Victor Cousin, 1792-1867) 등이 신중한 태도를 유지하고 그의 창조적 지위의 철학을 멀리하였다면, 그 세기의 말기는 그의 기하학에 귀착된 신비적 데카르트주의의 대열에 연결된 리트레의 지적 실증주의로부터 영감을 받은 철학에로 길을 들어서게 된다. 인간 정신은 그 정신이 이룩한 정복을 주기적으로 응고시켰다. 뗀(1828-1893)의 공리에 귀착한 인간은 “주시할 방법, 즉 진실한 착각으로서” 정의될 의식이다. “인간은 걸어가고 있는 정리(théorème)이다.” 세계 속에서 존재 이유를 인간에게 부여하는 것은 행동 철학의 임무에 속한다. (105)

-*-

535헤라클레이토스(Heraclitus of Ephesus, Ήράκλειτος, 전535-전475), 고대 그리스의 소크라테스 이전 철학자. 에페소스 귀족가문 출신.

510 파르메니데스(Παρμενίδης, Parmenides, 전510경-전450경), 고대 그리스의 철학자, 엘레아학파의 대표적인 철학자.

384 아리스토텔레스(Aristote, Ἀριστοτέλης, 전384-322: 62살) 마케도니아 출신(플라톤 나이 33세였고) 아리스토텔레스는 367년(17살)에 플라톤의(50살)의 아카데미아 입학했다.

O

354 아우구스티누스(Augustin d'Hippone, lat. Aurelius Augustinus, 354-430) 교부철학자, 신학자. 히포 주교.

1126 아베로에스(Averroès, Ibn Rochd de Cordoue, 1126-1198) 안달루시아 무슬림 철학자, 신학자. 법률가, 의사.

1227 토마스 아퀴나스*(Thomas d'Aquin, Thomas Aquinas 1227-1274) 이탈리아 중부 아키노 출생, 이탈리아 중부에서 몰. 파리 대학 수학(1245-1248), 강의(1268-1272), 동 로마 귀족 가문의 출신으로 도미니크 수도원으로 갔다. 아랍-이슬람 문화에 시달리던 서구 기독교의 교리에 대한 정리를 하였다.

1561 베이컨(Francis Bacon, 1561-1626), 잉글랜드 철학자, 정치인. 제임스 1세 시기 잉글랜드의 법무장관과 대법관을 역임.

1564 갈릴레이(Galileo Galilei, 1564-1642)(77살), 이탈리아 수학자, 기하학자, 물리학자, 천문학자. 1632년 종교재판을 받다. 󰡔두 가지 주요 세계관에 관한 대화(1632)󰡕

1571 케플러(Johannes Kepler 1571-1630) 독일의 천문학자 수학자.

1596 데카르트(René Descartes, 1596-1650) 프랑스 수학자 의학자 철학자이다. 그는 새로운 철학의 방법을 제시하고, 당시 카톨릭의 비판을 피하여 네델란드에서 지냈다.

1717 달랑베르(Jean Le Rond d'Alembert, 1717-1783) 프랑스의 수학자․물리학자․철학자. 역학의 일반화의 기초를 닦아 해석역학으로의 전개를 마련함으로써 역학발전의 한 단계를 이룩하였다. 세차(歲差)와 장동(章動)의 문제, 달의 운동론에 관련된 3체(三體)문제의 연구 등 천체역학 방면에도 공헌하였다. 󰡔역학론(Traité de dynamique, 1743)󰡕.

1743 라부아지에(Antoine-Laurent de Lavoisier, 1743-1794), 프랑스 화학자, 공직자. 화학사와 생물학사에 기여.

1753 메스트르(comte Joseph de Maistre 1753-1821) 프랑스 정치가, 보날과 함께 프랑스혁명의 반대자였다.

1754 보날(Louis Bonald, 1754-1840), 프랑스 철학자. 그는 인간의 사회적 본성이 루소처럼 계약으로부터 오는 것이 아니라, 신으로부터 온다고 생각했다.

1760 생시몽(Comte de Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy de Saint-Simon, 1760-1825) 프랑스의 사회주의 사상가. 역사는 지속적으로 진보한다는 역사의 발전적 전개를 주장하였다. 그러므로 비산업 계급과 산업 계급이 투쟁하던 과거를 개선, 양자가 협력하는 새로운 사회를 건설해야 한다고 하였다.

1763 르와예 콜라르(Pierre-Paul Royer-Collard 1763-1845) 프랑스의 정치가, 철학자. 부르봉 왕조에 의한 입헌군주제를 주장했으며, 전형적인 실재적 지각론자(知覺論者)이다.

1766 맨 드 비랑(Maine de Biran, 1766-1824)은 ‘自我의 哲學者(philosophe du moi)’이다 {멘느 드 비랑 프랑스 유심론 철학자}.

1768 조제프 푸리에(Joseph Fourier, 1768-1830), 󰡔열의 분석론(Théorie analytique de la chaleur, 1822)󰡕

1771 비샤(Marie François Xavier Bichat, 1771-1802), 프랑스 의사, 생리학자.

1792 쿠쟁(Victor Cousin, 1792-1867) 프랑스의 철학자. 절충주의자이다.

1796 주프르와(Théodore Simon Jouffroy, 1796-1842) 프랑스 철학자. 절충주의자.

1798 꽁트(Auguste Comte, 1798-1857) 프랑스 대혁명과 그리고 18세기 혁명의 과정에서 사회의 변화와 발전을 체험하고, 구체적이고 실증적이며 역동적인 조직의 변화를 설명하는 사회학을 창설하였다. 그런데 한 여인에 사랑에 빠져 이 사회학을 종교화하려 했다.

1801 리트레(Émile Littré, 1801-1881), 프랑스 의사, 사전편찬자, 작가 철학자.

1816 고비노(Arthur de Gobineau, le comte de Gobineau, 1816-1882) 프랑스 외교관, 작가, 정치가. 󰡔인종 불평등에 관한 시론(Essai sur l'inégalité des races humaines (1853-1855)󰡕.

1823 르낭(Joseph-Ernest Renan, 1823-1892) 프랑스의 사상가, 종교사가, 언어학자. 프랑스 실증주의 대표자의 한 사람. 󰡔그리스도교 기원사, 7권, 1863～1883)󰡕.

1828 뗀(Hippolyte Taine, 1828-1893), 프랑스 철학자, 역사가, 아카데미 회원.

1898 구이에(Henri Gouhier, 1898-1994), 프랑스 철학자, 철학사가 드라마 비평가.

(5:26, 59TMI)

로비1922프랑1966철학212.hwp

25.00KB