고려말 삼은 인물탐구＞포은(圃隱) 정몽주(鄭夢周)

[해송(海松) 陳玉洙]

정몽주

[ 鄭夢周 ]

정몽주(鄭夢周)¹⁾는 자가 달가(達可)이며 지주사(知奏事) 정습명(鄭襲明)의 후손이다. 그 모친 이씨(李氏)²⁾가 임신했을 때 꿈에 난초 화분을 안고 있다가 갑자기 떨어뜨리고 놀라서 깨어 난 뒤 낳았으므로 이름을 정몽란(鄭夢蘭)이라고 하였다. 태어나면서부터 특이하게 빼어났으며 어깨 위에 검은 점 일곱 개가 북두칠성처럼 벌여져 있었다. 아홉 살이 되었을 때 모친이 낮잠을 자다가 꿈을 꾸었는데 검은 용이 뜰에 있는 배나무로 올라가기에 놀라서 깨어 나가 보니 바로 정몽란이었다. 그래서 정몽룡(鄭夢龍)으로 고쳤으며 관례(冠禮)를 하고 나서는 지금의 이름으로 고쳤다.

공민왕 9년(1360), 과거에 응시하여 연달아 삼장(三場)³⁾에서 수석을 하고 마침내 장원으로 뽑혔다.⁴⁾ 11년(1362), 예문검열(藝文檢閱)에 뽑혀 임명되었고 13년(1364)에는 우리 태조(이성계)를 따라 화주(和州 : 지금의 함경남도 금야군)에서 삼선(三善)·삼개(三介)를 격파했으며 이후 거듭 승진해 전농시승(典農寺丞)이 되었다. 당시 상제(喪制)가 문란하고⁵⁾ 해이하여 사대부가 모두 백일이면 상복을 벗었으나 정몽주는 부모의 상을 당하자 홀로 묘에 여막을 짓고⁶⁾ 제사를 극진히 모셨으므로 나라에서 마을에 정문(旌門)을 세워주었다.

16년(1367)에 예조정랑(禮曹正郞)으로서 성균박사(成均博士)를 겸직했는데, 당시 경서가 우리나라로 온 것은 오로지 『주자집주(朱子集註)』뿐이었다. 정몽주의 강론이 막힘이 없었고 다른 사람들의 생각을 훨씬 뛰어 넘는 것이므로 듣는 사람들이 자못 의심스러워하였다. 뒤에 호병문(胡炳文)⁷⁾의 『사서통(四書通)』을 얻어 보자 죄다 정확히 일치하므로 유학자들이 더욱 탄복하였다. 이색은, 정몽주가 이학(理學)을 자유자재로 설명하되 이치에 합당하지 않은 것이 없다고 극찬하면서 그를 우리나라 이학(理學)의 조종으로 추켰다. 17년(1368)에 성균사예(成均司藝)로 옮겼다가 20년(1371)에 태상소경(太常少卿)으로 전임했고 얼마 뒤에 성균사성(成均司成)으로 승진했다.

21년(1372)에 사신 홍사범(洪師範)⁸⁾의 서장관(書狀官)으로 명나라에 가서 촉(蜀)지역을 평정한 것⁹⁾을 축하하였다. 귀국길에 바다 가운데에 있는 허산(許山)에 이르자 회오리바람으로 파선한 채 표류하다가 바위섬에 표착했다. 홍사범은 익사했고 겨우 열두 명이 살아남았는데 정몽주도 거의 죽다가 살아나 13일 동안 말다래를 베어 먹으며 버텼다. 보고를 들은 황제가 선박을 보내 맞아다가 후하게 대접한 후 귀국시켜 주었다.

우왕 원년(1374), 우사의대부(右司議大夫)로 있다가 성균대사성(成均大司成)으로 옮겼다. 명나라가 건국되자 정몽주가 그 조정에 극력 요청하여 맨 먼저 귀부했는데, 당시 공민왕이 시해를 당하고 김의(金義)가 명나라 사신을 살해하는¹⁰⁾ 등 온 나라의 인심이 흉흉해 명나라에 사신을 보낼 엄두를 내지 못했다. 이에 정몽주가 거듭 대의에 입각해 이렇게 주장했다.

“최근 발생한 변고에 대해 신속하고 자세히 명나라에 보고해 의혹을 풀어주어야 합니다. 우리가 먼저 의심해서 백성들에게 화를 끼쳐서야 되겠습니까?”

그제야 비로소 사신을 보내어 왕의 죽음을 알리는 한편 김의 사건의 진상을 설명¹¹⁾했다. 이때 북원(北元)이 사신 편에 조서를 보내오자, 권신(權臣) 이인임(李仁任)과 지윤(池奫)이 다시 원나라를 섬기려고 그 사신을 맞아들이자는 의견을 내놓았다. 이에 정몽주가 문신 10여 명과 함께 이런 글을 올렸다.¹²⁾

“천하의 국가를 다스리는 사람은 반드시 먼저 원대한 계책을 정해야 합니다. 원대한 계책을 정해두지 못하면 사람들이 의심을 하게 되며 나라 사람들의 의심은 온갖 일의 화근이 되는 것입니다. 생각하건대 우리나라는 바다 바깥 한 귀퉁이에 있으면서 당나라 말기에 건국한 우리 태조 때부터 중국을 예로써 섬겨 왔는데, 천하에서 가장 의로운 군주가 누구인가를 살펴 섬겼던 것입니다. 근래 원나라가 쫓겨 스스로 도읍을 옮기고 명나라가 흥기하여 천하를 모두 차지하였습니다. 우리 돌아가신 선왕께서 이것이 천명임을 환히 알고 신하로 복속하겠다는 표문을 올리자 황제가 가상히 여겨 왕의 작위로 봉하였으며, 그 후 여섯 해 동안 공물과 하사품이 오갔습니다.

주상께서 즉위하신 초기에 역적 김의가 예대로 천자의 사신을 전송하다가 도중에 제멋대로 살해한 후 모반하여 북원으로 들어가서 원나라의 서손들과 함께 심왕(瀋王)을 즉위시키려는 음모를 꾸몄습니다. 천자의 사신을 살해하고 자기 군주를 배반한 것은 참으로 극악무도한 행위이니 그 죄상을 밝혀 위로는 천자에게 보고하고 아래로는 중국의 지방관들에게 알려 토벌을 요청해 반드시 그를 죽여야 할 것입니다. 그런데도 나라에서는 김의의 죄를 묻지 않을 뿐만 아니라 도리어 재상 김서(金湑)를 시켜 북원에 조공을 바치게 하였습니다. 또 오계남(吳季南)은 국경을 맡은 신하인데도 제멋대로 정요위(定遼衛)¹³⁾의 세 사람을 죽였습니다. 장자온(張子溫) 등은 김의와 동행한 자들로 정료위까지 가지도 않고 뻔뻔스럽게 귀국했으나 나라에서는 그냥 내버려두고 불문에 붙였습니다.

지금 북원의 사신이 온다고 하자 나라에서는 대신을 보내어 국경에서 영접하자고 주장하면서, 북방을 다독거려 전쟁을 막으려는 배려라고 변명하고 있습니다. 패망한 원나라가 멀리까지 와서 먹을 것을 구하는 것은 한번 배불리 먹어 경각에 달린 목숨을 연장해보려는 것입니다. 명분은 심왕(瀋王)을 들여보내기 위해서라고 하지만 실상은 자기 이익을 챙기려는 것입니다. 그들을 거절하면 우리가 강하다는 것을 보여주게 될 것이며 그들을 섬긴다면 도리어 그들의 마음을 교만하게 만들 것이니, 전쟁을 막아보려고 하는 것이 기실은 전쟁을 재촉하는 꼴이 될 것입니다. 듣건대 그 조서에는 우리에게 대역(大逆)의 죄를 덮어씌운 뒤 이어서 그것을 용서한다고 적었다는데, 우리에게는 본래 죄가 없으니 도대체 무엇을 용서한다는 것입니까? 나라에서 만약 북원의 사신을 예우해 보낸다면, 온 나라 신민들이 자신도 모르는 사이 천하에 알릴 수 없는 대역의 오명을 뒤집어쓰게 될 것입니다. 이러한 일을 신하된 자가 어찌 차마 할 수 있겠습니까?

게다가 명나라 조정에서는 김의의 사건을 듣자마자 우리를 찍어 의심했을 것이 분명한데, 우리가 원나라와 서로 통교하고 김의의 죄를 불문에 붙였다는 말을 들으면 필시 우리가 적과 내통해 사신을 죽인 것이 의심할 여지가 없다고 할 것입니다. 만약 죄를 묻는다고 군사를 일으켜 바다와 육지로 한꺼번에 쳐들어오면 나라에서는 장차 무슨 말로 변명하겠습니까? 하찮은 적과의 전쟁을 막으려다 기실은 천하의 군사와 전쟁을 벌이는 꼴이 될 것입니다.

그렇게 상황이 전개될 것은 너무 뻔해 쉽게 알 수 있는데도 불구하고 우리 조정에서는 마치 말을 꺼내기 어려운 양 하는데 그 까닭은 알기 어렵지 않습니다. 과거 소인배들이 변란을 일으켰을 때 당시의 재상이 명나라로부터 힐책을 당할까 우려해 김의와 공모하여 명나라와 국교를 끊으려고 했기 때문입니다. 안사기(安師琦)¹⁴⁾가 정황이 탄로나자 자살한 것이 그 실상을 증명합니다. 안사기가 이미 죽었으니 빨리 대응책을 마련해 여러 사람들의 분노를 명쾌하게 풀어야 할 터인데도 지금까지 들리는 것이 하나도 없으니 흉흉한 인심 때문에 다른 변란이 일어날까 두렵습니다. 전하께서 단안을 내리셔서 원나라의 사신을 체포해 그 조서를 압수한 후 오계남·장자온 및 김의가 데리고 갔던 자들을 모두 체포해 명나라로 압송한다면 모호한 죄는 변명하지 않아도 저절로 밝혀질 것입니다. 그리한 후 정료위와 함께 군사를 양성해 변란에 대비한다는 조약을 맺고 북원 정벌을 선포한다면 원나라의 잔당들은 자취를 거둬 멀리 달아나고 우리나라는 무궁한 복록을 기약할 수 있을 것입니다.”

이틀 후 지윤(池奫)과 이인임(李仁任)이 그를 크게 꺼린 나머지 언양(彦陽 : 지금의 울산광역시 언양군)으로 유배¹⁵⁾ 보냈다가 2년 뒤에야 자의로 거주지를 선택하도록 풀어주었다. 당시 왜구가 창궐하여 바닷가 주(州)·군(郡)들이 모두 황폐하게 되자, 상황을 우려한 조정에서 나흥유(羅興儒)를 일본 하카다[覇家臺]에 파견해 화친을 설득했다. 그러나 그 주장(主將)이 구금시키는 바람에 나흥유는 거의 굶어 죽게 되었다가 겨우 살아 돌아왔다.

우왕 3년(1377), 권신들이 지난번 상소에 원한을 품고 정몽주를 보빙사(報聘使)로 천거하여¹⁶⁾ 하카다로 가서 왜적의 침구를 금지시켜줄 것을 요구하게 하니, 사람들은 모두 위태롭게 여겼으나 정몽주는 전혀 난색을 나타내지 않았다. 하카다에 당도해 역사적으로 외교상의 이해관계를 상세히 들려주자 주장(主將)이 경복(敬服)해 매우 후하게 접대했다. 일본 승려들이 시를 얻으려고 찾아오면 그 자리에서 바로 지어주니, 승려들이 날마다 가마를 메고 모여들어 경치 좋은 곳을 구경하라고 청하였다.

귀국할 때 구주절도사(九州節度使)가 주맹인(週孟仁)을 보내 함께 왔으며, 또 포로가 되었던 윤명(尹明)·안우세(安遇世) 등 수백 명을 데리고 왔다. 또한 삼도(三島)의 침략을 금지시켰으므로 일본 사람들이 오랫동안 칭송하고 사모하여 마지않았다. 뒤에 정몽주가 죽었다는 말을 듣고 다들 탄식했으며 심지어 재승(齋僧)¹⁷⁾하여 명복을 비는 자까지 있었다. 정몽주는 왜적이 우리 양인의 자제들을 노예로 부리고 있는 것을 안타깝게 여긴 나머지 속전(贖錢)을 주고서라도 귀환시키려고 극력 재상들을 설득해 각자 사재 얼마씩을 내게 하였다. 또한 글을 써서 윤명 편에 주어 보내니 적의 괴수가 그 간곡한 내용에 감복해 포로 1백여 명을 돌려보냈다. 이로부터 윤명이 갈 때마다 꼭 포로를 데리고 귀국했다.

4년(1378), 우산기상시(右散騎常侍)로 임명되었고 전공판서(典工判書)·예의판서(禮儀判書)·전법판서(典法判書)·판도판서(版圖判書)를 역임하였다. 6년(1380)에 우리 태조를 따라 운봉(雲峯 : 지금의 전라남도 남원군 운봉면)에서 왜구를 격퇴하고 돌아와 밀직제학(密直提學)으로 임명되었으며 이듬해에 첨서밀직사사(簽書密直司事)가 되었다.

10년(1384), 정당문학(政堂文學)으로 임명되었다. 본국과 명나라와의 분쟁이 잦아지자¹⁸⁾ 황제가 노해 전쟁을 벌이려 하면서 세공을 크게 늘려 정했다. 또 5년간 바친 세공이 약속과 다르다는 이유로 사신 홍상재(洪尙載)·김보생(金寶生)·이자용(李子庸) 등을 곤장으로 때리고 먼 곳으로 유배보냈다. 사정이 이렇게 되자 우리 조정에서 하성절사(賀聖節使)를 보내야 하는데도, 사람들이 모두 사신가기를 꺼려하며 회피했다. 결국 최종적으로 밀직부사(密直副使) 진평중(陳平仲)을 물망에 올렸는데, 그가 노비 수십 명을 임견미(林堅味)에게 뇌물로 주고서 병을 핑계로 거부했다. 임견미가 즉시 정몽주를 천거하자 우왕이 불러¹⁹⁾ 대면하고서, 이렇게 설득했다.

“근래 우리나라가 명나라로부터 힐책을 당하는 것은 모두 대신들의 잘못이다. 경은 고금의 역사에 널리 통달하였고 게다가 나의 의중을 잘 안다. 지금 진평중이 병 때문에 갈 수 없어서 경으로 대신하려 하니 경의 뜻은 어떠한가?”

이에 정몽주는 다음과 같이 말하며 승낙했다.

“임금과 아비의 분부라면 물불이라도 피하지 않는 법인데 하물며 천자께 조회하는 일을 어찌 회피하겠습니까? 하오나 우리나라에서 남경(南京)까지 8천 리 남짓한데 발해(渤海)에서 순풍을 기다리는 날짜를 빼고도 90일의 일정입니다. 이제 성절까지의 날짜가 겨우 60일 남았는데 바람을 기다리는 열흘을 빼고 나면 남은 날이 겨우 50일뿐이니 이것이 제가 걱정하는 일입니다.”

우왕이 출발 일자를 묻자 즉시 떠나겠노라고 응답한 후 밤낮으로 길을 재촉해 황제의 생일에 맞춰 축하의 표문을 올렸다. 황제가 표문을 읽은 후 날을 꼽아보더니,

“그대 나라 신하들이 필시 변고를 핑계로 오지 않으려고 서로 미루다가 날이 임박하자 그대를 보낸 것이구나. 그대는 전날 촉(蜀)지방을 평정한 것을 축하하러 왔던²⁰⁾ 자가 아니냐?”
라고 힐문했다. 정몽주가 파선해 표류했던 상황을 자세히 들려주자 황제는, “그렇다면 응당 중국말을 알겠구나.”라고 하며 각별히 위로했다. 예부에 명해 그를 우대해 전송하도록 했으며 황상재 등도 석방해 귀국시켜 주었다.

우왕 11년(1385)에 정몽주는 동지공거(同知貢擧)가 되어 과거를 주관했다.²¹⁾ 전례대로 각 장(場)의 시험이 끝날 때마다 심사하여 방을 내거는데 초장(初場)에 합격하지 못한 자는 중장(中場)에 들어갈 수 없었고 종장(終場)도 이와 같이 하였다. 의비(懿妃)²²⁾의 동생 노구산(盧龜山)이 어리고 미욱한데다 학식이 없었으므로 종장에서 불합격하자 우왕이 대노해 그 해 과거를 무효로 하려 했다. 이성림(李成林)·염흥방(廉興邦) 등이 노구산의 아비인 노영수(盧英壽)²³⁾의 집으로 찾아가 노구산을 종장에 응시시키라고 청했으나 노영수가 혼자만 들어갈 수 없다고 사양하였다. 그래서 불합격자 10여 명을 함께 종장에 올려 결국 노구산을 급제시켰다.

덕창부행수(悳昌府行首) 문윤경(文允慶)은 본디 환관 이광(李匡)²⁴⁾의 종자로, 자기 친구의 책문(策文)을 표절했으므로 정몽주가 그를 내쫓았는데 지공거 염국보(廉國寶)²⁵⁾는 그를 발탁했다. 이에 최영(崔瑩)이 사람들에게 농담으로 비꼬았다.

“전 달의 감시(監試)에서 학사(學士) 윤취(尹就)²⁶⁾가 빈한한 선비를 버리고 어리석은 아이를 뽑자 하늘에서 큰 우박이 내려 내가 심은 삼[麻]을 다 죽이더니 이번의 동당시(東堂試)에서는 학사(學士)가 또 어떤 천재지변을 부를까?”

12년(1386)에 명나라에 사신으로 가서 새 복식을 내려줄 것을 청하고²⁷⁾ 또한 세공의 감면을 건의했다. 정몽주의 요청과 응답이 상세하고 명확하였으므로 5년간의 세공 가운데 미납분 및 증액분의 상당수를 면제받았다. 귀국하자 우왕이 크게 기뻐하며 의대(衣帶)와 안마(鞍馬)를 내려주고 문하평리(門下評理)로 임명하였다. 이듬해 관직에서 물러나기를 청하니 영원군(永原君)으로 봉하였다. 하륜(河崙)·염정수(廉廷秀)·강회백(姜淮伯)·이숭인(李崇仁)과 함께 원나라 복식을 혁파하고 명나라 제도를 따르자고 건의하였다. 14년(1388)에는 삼사좌사(三司左使)로 임명되었다.

창왕 원년(1388)에 정몽주는 예문관대제학(藝文館大提學)으로 전임했다. 이 때 우리 태조(이성계)를 따라 공양왕을 옹립하기로 대책을 세워²⁸⁾ 문하찬성사(門下贊成事)·동판도평의사사사(同判都評議使司事)·호조상서사사(戶曹尙瑞司事)·진현관대제학(進賢館大提學)·지경연춘추관사(知經筵春秋館事) 겸 성균대사성(成均大司成)·영서운관사(領書雲觀事)가 되었다. 또 익양군(益陽郡) 충의군(忠義君)으로 봉해졌으며 순충논도좌명공신(純忠論道佐命功臣)의 칭호를 하사받았는데 당시 교서는 이러하다.

“난을 평정해 정도(正道)를 회복시킨 사람은 진실로 국가의 충신이요, 덕이 있는 이를 존숭하고 공이 있는 이에게 보답하는 것은 국가의 법도다. 경은 빼어난 학문²⁹⁾과 왕을 보필할 재능을 지니고 과거[射策]³⁰⁾에서 연달아 장원급제 했으며 부모상 때는 여묘살이를 하며 효도를 다했다. 안에서 길러진 근본이 확고히 심어졌기에 밖으로 나타난 아름다움이 무늬를 이루어 빛나도다. 선왕께서는 그대를 임용하여 조칙을 쓰는 일[絲綸]³¹⁾을 맡기셨으며 후배들은 그대를 경모해 태산과 북두처럼 우러러 보았다. 염락(濂洛)의 도³²⁾를 앞장서 부르짖으면서 불교와 도교의 말을 배척하였다. 경서의 강론은 정밀하여 성현의 오묘한 가르침을 깊이 체득했고, 생도의 훈육에 게으름이 없어 수많은 인재가 문하에서 흥기했다. 덕망은 이로 말미암아 더욱 높아졌고 명성은 이 때문에 크게 떨쳤다.

명나라의 건국 초기에 우리나라가 가장 먼저 귀부하면서 가장 적합한 신하를 선발하니 그대가 서장관(書狀官)으로 임명되었다. 넓은 바다를 배로 항해해 오다가 회오리바람을 만나 표류하다가 간신히 죽을 고비를 벗어나 다시 명나라로 돌아가 황제의 환대를 받았다. 현릉(玄陵 : 공민왕)이 돌아가시고 김의가 오랑캐 땅으로 달아났을 때 권신들은 여우처럼 잔뜩 의심을 품고서 관리들이 사신가는 것을 꺼린다는 핑계를 대면서 명나라에 사신을 보내지 않으려 하니 장차 백성들이 재앙을 뒤집어쓰게 되었다. 그 때 경이 정도전(鄭道傳) 등과 함께 ‘근래에 변고가 계속되고 있으니 그 사정을 상세히 명나라에 보고해야 합니다. 천자로부터 죄를 받으면 나라의 복록은 잊기 힘듭니다.’라고 극력 주장했기에 사신을 보내어 신하로서의 직분을 밝혔다. 생각건대 우리나라가 편안한 것은 경들이 세운 계책 덕분인 것이다.

그 뒤 북원 사신이 불순한 내용의 글을 가지고 왔는데, 당시 교외에서 영접하자는 주장에 대소 신료들이 모두 찬동했으나, 경은 이첨(李詹)·전백영(全伯英) 등을 거느리고 불가함을 극언하다가 이인임(李仁任)과 지윤(池奫) 일당의 미움을 사 배척을 받게 되었다. 그 뒤 영남(嶺南)에 여러 해 유배되었으며 일년 넘게 일본을 갔다 오게 되었다.

우리가 명나라에 오래 사신을 보내지 않자 마침내 황제의 엄한 견책을 받게 되니 나라의 운명은 위태로워지고 인심은 흉흉해졌다. 경이 산을 넘고 물을 건너 천자를 친히 면담한 후 비로소 명나라에 입조할 길을 열었고 또한 세공의 액수를 감면 받게 하였다. 예로부터 큰 나라를 섬기는 예에 실수가 없었기에 오늘날까지 백성들을 잘 보호할 수 있었다.

갑인년으로부터 기사년까지³³⁾ 불행하게도 신우와 신창이 왕위를 도둑질한 사건이 벌어졌다. 경은 항상 적인걸(狄仁傑)과 장간지(張柬之)가 당나라를 부흥시키던 것과 같은 충성심을 품고 있었기에, 하늘이 그대의 마음에 강림하여 마침내 모든 일이 끝내 뜻대로 이루어지게 되었다. 홍무(洪武 : 명 태조의 연호) 22년(1389) 10월에 문하평리(門下評理) 윤승순(尹承順) 등이 명나라에서 돌아오면서 황제의 조서를 가지고 왔는데 거기에는 ‘고려는 왕위를 이을 후손이 끊겼다. 왕씨를 가탁하면서 다른 성씨로 왕을 삼았지만 이는 삼한(三韓)이 대대로 지켜 갈 좋은 계책이 아니다.’라고 적혀 있었다.

그 해 11월 15일에 경 등이 계책을 정한 후 천자의 명을 선포하고 태비(太妃)의 분부를 받들어 나를 추대하여 정통을 잇도록 하니, 16년이나 끊어졌던 제사를 잇게 되었고 천만 세나 계속될 무궁한 기쁨을 연장하게 되었다. 그리하여 국가의 기강을 바로잡고 예악을 만들어 선포했으며, 전제(田制)를 바로 잡아 분쟁을 그치게 하였다. 또 쓸모없는 관리는 도태시키고 훌륭한 인물들을 뽑아 썼다. 조정에서 경이 한 일은 요순시대 임금과 백성의 뜻과 부합했으며, 경연에서 경이 건의하는 말[啓沃]³⁴⁾은 모두 「이훈(伊訓)」과 「열명(說命)」³⁵⁾의 말과 같았다. 빼어난 재주는 참으로 나를 보좌하기에 적합하니 그 큰 공훈을 영원히 잊기 어렵다.

특별한 은덕으로 포상하고 높이지 않는다면 어떻게 후대 사람들을 북돋울 수 있겠는가? 이에 공신각을 세워 초상을 안치하고 비석에는 그 공적을 새길 것이며, 3대의 조상들을 추증하고 자손들은 영원히 죄를 용서할 것이며, 또한 토지를 내려주고 노비를 딸려 주노라. 그리고 백금(白金) 50량과 말 한 필을 주노라. 아아! 내가 중차대한 왕업을 이어받아 잘못을 저지르지 않으려고 늘 생각하니, 경은 더욱 성심껏 나를 보좌하여 영원히 영예를 이어가도록 할지어다.”

왕이 경연에 참석하자 정몽주가 진언했다.

“유가의 도는 모두 일상의 평범한 일에 있으니, 먹는 것과 남녀관계는 모든 사람이 행하는 것으로 바로 거기에 지극한 이치가 존재합니다. 요임금과 순임금의 도라는 것도 여기에서 벗어나지 않습니다. 행동과 말이 올바르게 되면 그것이 바로 요순의 도이니, 애당초 너무 높아 실행하기 어려운 것이 전혀 아닙니다. 저 불교³⁶⁾는 그렇지 않아서, 친척과 이별하고 남녀관계를 끊어 버린 채 혼자 바위굴에 앉아 풀로 짠 옷을 입고 나무 열매를 먹으며 공(空)이나 살피고 적멸(寂滅)을 종지로 삼으니 어찌 세상에 살아가면서 행할 도이겠습니까?”

당시에 왕이 승려 찬영(粲英)³⁷⁾을 스승으로 맞아들이려 했기 때문에 정몽주가 이렇게 말했던 것이다. 그러나 왕은 한창 불교에 현혹되어 있던 차라 받아들이지 않았다.

윤이(尹彛)·이초(李初)의 옥사³⁸⁾가 일어나자 대간(臺諫)이 그 일당을 극력 논죄했으나 정몽주는 그들이 공신으로 4대를 추봉받았다는 이유를 들어 전부 사면하라고 건의했다. 대간이 그래도 주장을 굽히지 않자 왕은 도당(都堂)에 그 상소를 내려주며 의논하도록 하였다.³⁹⁾ 정몽주가, “죄상이 명백하지 않으며 또한 이미 사면이 내린 터에 다시 논죄해서는 안 된다.”고 주장하자 형조(刑曹)에서는 정몽주가 윤이·이초의 일당을 편든다고 탄핵했다.⁴⁰⁾ 이에 정몽주가 두 번이나 글을 올려 사의를 표했으나 모두 허락하지 않고 도리어 그를 잔치에 초대해 위로한 후 곧이어 벽상삼한삼중대광(壁上三韓三重大匡)·수문하시중(守門下侍中)·판도평의사사(判都評議使司)·병조상서시사(兵曹尙瑞寺事)·영경령전사(領景靈殿事)·우문관대제학(右文館大提學)·감춘추관사(監春秋館事)·경연사(經筵事)·익양군(益陽郡) 충의백(忠義伯)으로 임명하였다.

공양왕 3년(1391)에 왕이 경연관(經筵官)더러 “지금 사람들이 중국의 역사는 알면서 우리나라의 일은 알지 못하니 옳은 것인가?”라고 개탄하자 정몽주가,

“근래의 역사도 모두 편수하지 못하였으며 선대의 실록도 상세하지 못한 실정입니다. 바라옵건대 편수관을 두어 『통감강목(通鑑綱目)』⁴¹⁾의 체제를 따라 편찬하게⁴²⁾ 한 후 늘 읽어보시도록 하소서.”
라고 건의했다. 왕이 건의를 받아들여 바로 이색(李穡)과 이숭인(李崇仁) 등에게 실록(實錄)⁴³⁾을 편찬하도록 지시했으나 결국 실행되지 못하였다.

성균박사(成均博士) 김초(金貂)가 글을 올려 불교를 비방하자 왕이 노해 그를 사형에 처하려고 했다. 이에 병조좌랑(兵曹佐郞) 정탁(鄭擢)⁴⁴⁾이 소를 올렸다.

“듣건대 김초가 이단을 배척하느라 극언을 불사한 것인데도, 주상께서는 선왕이 만드신 법을 훼손했다는 이유로 그를 극형에 처하려 하신다니 저는 전하를 위하여 안타깝게 여깁니다. 『서경』에는 ‘선왕이 만든 법을 거울삼아 영원히 허물이 없도록 한다.’고 했는데⁴⁵⁾ 여기에서 선왕이 만든 법이란 삼강오상(三綱五常)인 것입니다. 그런데 불교에서는 이것을 모두 위배하니, 김초가 선왕께서 만드신 법을 훼손한 것이 아니라 바로 전하께서 스스로 훼손한 것입니다. 바라옵건대 김초가 융통성없이 직언한 죄를 용서해주시옵소서.”

대언(代言) 등이 왕의 노여움을 겁내 감히 간언하지 못하자 정몽주가 동료들과 함께 상소했다.

“신뢰야말로 임금이 지녀야 할 큰 보배이니 나라는 백성에 의해 보존되고 백성은 신뢰에 의해 보존됩니다. 최근 전하께서 간언을 구한다고 하시면서 간언하는 자에게는 어떤 죄도 묻지 않겠다고 약속했습니다. 이에 따라 사람들이 모두 상소하여 정치의 잘잘못과 민생의 애환을 다 털어놓았으니 정말 말 그대로 숨김이 없는 조정이라고 하겠습니다. 국자박사(國子博士)와 생원(生員) 등이 이단을 배척한다는 이유로 글을 올려 견해를 폈는데 그 어투가 공손하지 못해 임금의 권위를 침해했으므로 조정에 있는 신하들이 모두 황공해 마지 않습니다. 저희들의 생각으로는 불교를 배척하는 것은 유학자가 해야 할 당연한 일이므로 예로부터 군왕들께서는 그냥 내버려두고 논죄하지 않았습니다. 하물며 전하의 도량은 보잘 것 없고 버릇없는 유생들을 너그러이 용서하여 줄만큼 넓으시니 부디 큰 은혜를 베풀어 모두 용서함으로써 나라 사람들에게 신뢰를 보이소서.”

왕이 그 말에 따라 김초 등을 용서했다. 또 정몽주는 다음과 같이 상소했다.

“상벌은 나라를 다스리는 중요한 규범으로, 한 사람에게 상을 주는 데 따라 천만 명이 그 사람의 행동을 따라하게 되고 한 사람을 벌하는데 따라 천만 명이 두려워하게 마련입니다. 지극히 공명정대하지 않을 경우 상벌이 적절성을 잃게 되고 따라서 한 나라의 인심을 복종시킬 수 없는 것입니다. 전하께서 즉위한 이래로 성헌(省憲)과 법사(法司)에서 번갈아 글을 올려, ‘아무개는 왕씨를 세우려는 의견을 막고 신우의 아들 신창을 왕위에 올린 자⁴⁶⁾다. 아무개는 역적 김종연(金宗衍)의 음모⁴⁷⁾에 가담하여 행재소(行在所)에서 내응한 자다. 아무개는 장수들이 천자의 명을 받들어 신우 부자가 왕씨가 아니니 왕씨를 다시 세우자고 의논할 때 신우를 복위시켜 왕씨의 대를 영원히 단절하려 한 자다. 아무개는 윤이·이초를 명나라에 보내어 친왕(親王)의 지휘로 명나라의 군사를 동원하라고 청한 자다. 아무개는 선왕의 서손⁴⁸⁾을 몰래 길러서 반역 음모를 꾸민 자다.’라고 탄핵하는 등 여러 차례 소를 올렸으나 전하의 마음만 번거롭게 했을 뿐 지금까지 명백히 밝혀진 것은 하나도 없습니다.

그 간에 필시 죄가 있는 자가 부당하게 사면을 받거나 죄가 없는 자가 아직까지 누명을 씻지 못한 일이 있을 것인바, 두 경우는 모두 공정성을 잃고 있습니다. 이 때문에 온갖 말들이 끊이지 않고 난무하고 있습니다. 저희들 의견으로는, 성헌과 법사에 분부하시어 합동으로 논의한 후 용의자들의 진술을 기록한 문서를 상세히 재검토해 아무개의 죄는 용서할 수 없으니 마땅히 법으로 처리해야 하며, 아무개는 정황이 확실치 않으니 가벼운 법을 적용해야 하며, 아무개는 죄가 없이 무고를 당하였으니 명백히 밝혀서 풀어주도록 하는 등의 조치를 취해야 할 것으로 봅니다. 진술을 기록한 문서가 올라오면 조정에 재상과 신료들을 부른 후 직접 문서를 심사하셔서 원통하고 억울한 일이 없도록 하소서. 그런 뒤에 벌을 내려 축출하거나 관용을 베푼다면 인심이 승복하고 공평한 법치가 행해질 것입니다.”

왕이 그 말을 좇았다. 이에 성헌과 형조에서 다섯 가지 죄목을 들어 논죄했다.

“왕씨를 왕위에 올리자는 의견을 저지하고 신우의 아들 신창을 왕위에 올린 자는 조민수(曹敏脩)·이색(李穡)입니다. 김종연(金宗衍)의 음모에 가담하여 내응한 자는 박가흥(朴可興)·지용기(池湧奇)·이무(李茂)·정희계(鄭熙啓)·이빈(李彬)⁴⁹⁾·윤사덕(尹師德)·진을서(陳乙瑞)·박위(朴葳)·이옥(李沃)·이중화(李仲華)·진원서(陳元瑞)·김식(金軾)·이구철(李龜喆)입니다. 다만 지용기·박위·이무·정희계·이빈·윤사덕·진을서·진원서·이옥·이중화 등은 모두 문초하지도 않고 유배보냈으며 또한 공술도 없어 혐의가 의심스럽습니다. 그러나 지용기와 박위는 이름이 공신의 반열에 있고 지위가 장상(將相)에 이르렀으니 성심을 다해 보좌해야 마땅한데도 군관(軍官)을 많이 모아 김종연에게 의지할 곳을 만들어줌으로써 음모를 수행하려고 했으니 그 혐의가 매우 깊습니다. 김식과 이구철 등은 공술이 있긴 하나 진술이 불분명하여 그 혐의가 또한 의심스럽습니다.

신우를 복위시켜 왕씨의 대를 단절하려는 음모를 꾸민 자는 변안열(邊安烈)·이을진(李乙珍)·이경도(李庚道)·원상(元庠)·이귀생(李貴生)·정지(鄭地)·우현보(禹玄寶)·우홍수(禹洪壽)·왕안덕(王安德)·우인열(禹仁烈) 및 이색·정희계입니다. 대역 죄인 변안열은 공술이 남아 있지 않고 이미 처형당했으나 가산을 몰수하지 않아 온 나라 사람들이 실망하고 있습니다. 이을진이 변안열과 공모해 나라를 어지럽게 만든 죄상은 공술에 명백히 나와 있으며 또 지금 이을진의 진술에 의하면 이경도가 모의에 가담했다는 것도 의심할 바가 없습니다. 게다가 그는 변안열의 심복 부하로서 도진무(都鎭撫)에 있었으니 어찌 변안열의 음모를 몰랐겠습니까? 마땅히 이을진과 한 자리에서 대질 심문해야 할 것입니다.

원상과 이귀생은 정황을 알고도 자수하지 않았습니다. 또한 이림(李琳) 부자의 공술에 의하면 우홍수는 신우를 복위시키려는 음모에 가담했다고는 하나 공술이 없으므로 그 혐의에 의심이 갑니다. 정지의 공술을 보면 그가 죄도 없이 무고를 당한 것이 명백합니다.

박의룡(朴義龍)의 공술을 보면 이색이 신우를 복위시키려는 음모를 꾸몄음이 확실하니 마땅히 죄를 주어야 합니다. 우현보·왕안덕·우인열·정희계 등은 이미 모두 면직시키고 외지에 나누어 유배보냈으나 공술이 남아 있지 않습니다. 그래서 그 당시 문초했던 순군관(巡軍官)에게 물었더니, 다들 우현보 등이 모의에 가담했던 사실은 김저(金佇)가 벌써 명백히 말했다고 합니다. 그러나 당시 김저와 대질 심문시키지 않았고 공술도 없으니 혐의에 의심이 갑니다. 우인열은 국문을 위임받아 순군에 있으면서도 김저로부터 명료한 진술을 받지 않았습니다. 왕안덕은 도둔곶(都屯串)에서 패전한 후 여흥(驪興 : 지금의 경기도 여주군)으로 가서 우왕을 며칠 걸려 만났는데 그 간의 혐의는 매우 깊습니다. 또 이림 부자가 공술한 것을 보면 변안열이 우인열과 왕안덕을 시켜 우왕을 복위시키려 한 사실이 명백합니다.

윤이·이초의 글에 나온 자들 가운데 변안열과 김종연은 이미 처형당했고 이림과 조민수는 병사했으며, 우인열·정지·이숭인·권근(權近)·이귀생·우현보·권중화(權仲和)·장하(張夏)·이종학(李種學)·경보(慶補)는 이미 승복하였습니다. 이색·진을서·이인민(李仁敏)·한준(韓儁)·정룡(鄭龍)·구천부(仇天富)·이대경(李大卿)은 모두 공술이 없습니다.

윤이·이초의 글에는 나와 있지 않으나 홍인계(洪仁桂)의 공술에서 드러난 자 가운데 최공철(崔公喆)은 이미 곤장을 맞아 죽었고 최칠석(崔七夕)·안주(安柱)·공의(公義)·곽선(郭宣)·정단봉(鄭丹鳳)·조언(曹彦)·왕승귀(王承貴)·장충립(張忠立)은 이미 승복하였으며 조경(趙卿)은 병사했습니다. 선왕의 서손을 몰래 기른 자는 지용기인데 그가 왕익부(王益富)를 몰래 길렀던 일의 정황이 명백하니 그 죄는 용서할 수 없습니다.”

왕이 정전(正殿)에 나가 정몽주 및 판삼사사(判三司事) 배극렴(裵剋廉), 겸 대사헌(大司憲) 김주(金湊), 문하평리(門下評理) 유만수(柳曼殊), 좌상시(左常侍) 허응(許應)⁵⁰⁾, 우상시(右常侍) 전오륜(全五倫)⁵¹⁾, 간의(諫議) 박자문(朴子文)·전백영(全伯英)⁵²⁾, 헌납(獻納) 권진(權軫), 정언(正言) 유기(柳沂)·김여지(金汝知), 장령(掌令) 최함(崔咸)·김무(金畝), 지평(持平) 이원집(李元緝)·이작(李作)⁵³⁾, 형조판서(刑曹判書) 구성우(具成祐)⁵⁴⁾, 총랑(摠郞) 성보(成溥), 정랑(正郞) 하계종(河係宗), 좌랑(佐郞) 박의(朴猗) 등을 불러 다섯 가지 죄를 평결하면서 말했다.

“내가 즉위한 후 대간이 늘 다섯 가지 죄를 가지고 번갈아 상소했지만 죄상이 명백하지 않았으므로 죄를 주기가 어려웠다. 나의 골칫거리일 뿐 아니라 대간들도 이 때문에 혹은 관직에서 밀려나고 혹은 좌천되는 등 어지러운 일이 그치질 않았다. 이제 모든 것을 명백히 분변한 후 죄가 있는 자는 사사로이 용서하지 말아야 할 것이고 무고를 당한 자는 사면하지 않을 수 없다. 경들은 면전에서는 복종하는 척하고 물러가서 뒷말을 하는 일이 없도록 하라.”

왕이 창왕을 옹립한 과정과 우왕을 복위시키려 한 일의 전말에 대해 물은 후, 이색에게 관용을 베풀려고, 다음과 같이 동정론을 폈다.

“무진년(1388) 장군들이 회군한 후 왕씨를 옹립하려고 이색에게 계책을 물었다. 조민수(曹敏脩)가 창왕의 외척으로서 당시 대장이었기에, 이색이 겁을 집어먹고 아버지를 폐하고 그 아들을 왕위에 올리는 것은 국가의 상례라고 대답해 준 결과 신창이 왕위를 잇게 되었으니 그 죄는 용서할 만하다.”

정몽주가 그 말에 수긍하며, 이색은 절조가 없었을 뿐 죄는 없다고 맞장구를 치자 김주가 논박했다.

“전하께서 왕위에 오르시기 전에 가짜 임금 신우가 현릉(玄陵 : 공민왕)의 후예라고 자칭했습니다. 이색은 그가 왕씨가 아닌 것을 뻔히 알면서도 아들 신창을 세우라고 앞장서 주장하면서 아비가 폐위되면 아들을 왕위에 올리는 법이라고 하였으니 이것은 신씨가 왕이 되는 것을 정당화한 것입니다. 신씨가 왕이 되는 것이 정당하다면 전하께서는 신씨의 신하로서 신씨의 왕위를 찬탈한 꼴이 됩니다. 이색은 당대의 큰 유학자이면서도 국론을 결단하는 마당에 생사에만 매달려 의로움을 잊어버렸으니 그 죄가 용서될 수 있겠습니까? 왜 당시의 대장이었던 제군사(諸軍事)⁵⁵⁾ 같은 이는 믿지 못하고 굳이 조민수만 두려워했겠습니까?”

낭관들은 그저 머리만 조아리는데, 김여지(金汝知)가 유독 왕의 비위를 맞추느라 “저도 이색 등에게는 죄가 없다고 생각합니다.”라고 말했다. 왕이 또 우현보(禹玄寶)와 박가흥(朴可興)을 용서하려고 하니 김주가 다시 “전하께서는 사사로운 마음이 있는 듯합니다.”라고 반대했으며 이에 왕은 벌컥 성을 내며 “경은 나를 사사로운 존재로 여기는가?”라고 하였다. 마침내 공술이 없고 김저(金佇)와 정득후(鄭得厚)의 진술만 있다는 이유로 이색과 우현보 등을 석방시켰다. 또 왕은 조민수와 변안열의 집을 몰수하고 지용기와 박가흥은 그전대로 부처(付處)시켰으며 우인열·왕안덕·박위는 외지에서 거주지를 마음대로 선택하고 하고 나머지는 모두 수도든 외지이든 거주지를 자유롭게 선택하게 하라고 명했다. 처음에 왕안덕도 수도든 외지이든 거주의 자유를 부여받았는데, 김주가,

“왕안덕은 남포(藍浦) 전투에서 휘하의 부대가 대패하고 귀환할 때 여흥(驪興 : 지금의 경기도 여주군)으로 우회하여 우왕을 알현하고 다시 옹립할 것을 의논하였을 것이니 어찌 죄상이 명백하지 않다고 하겠습니까? 외지에서 거주를 자유로 선택하는 것만도 큰 은혜입니다.”
라고 하니 왕이 그 말을 따랐다. 정몽주가 왕에게 건의해, “지금 이후로 위에 든 사람들의 죄를 논하는 자가 있으면 무고로 논죄할 것이다.”라는 명령을 문서로 만들게 했다. 곧이어 정몽주에게 안사공신(安社功臣)의 호를 내려주었다. 4년(1392)에 정몽주가 「대명률(大明律)」과 「지정조격(至正條格)」⁵⁶⁾ 및 본조의 법령을 참작하고 취사선택해 새로운 법률을 만들어 올렸다.

정몽주는 우리 태조의 위세와 덕망이 나날이 커져 온 나라 사람들이 귀복하는 것을 꺼림칙하게 여겼다. 또한 조준(趙浚)·남은(南誾)·정도전(鄭道傳) 등이 우리 태조를 추대하려고 모의하는 것을 알고서 일찍부터 틈을 타 그 모의를 분쇄하려 하였다. 세자 왕석(王奭)이 명나라 황제를 알현하고 귀국할 당시 태조가 황주(黃州 : 지금의 황해북도 황주군)까지 출영한 후 해주(海州 : 지금의 황해남도 해주시)로 사냥 나갔다가 말에서 떨어져 몸을 크게 다쳤다. 정몽주가 그 말을 듣고 기뻐하며 사람을 보내어 대간에게 “이성계가 지금 말에서 떨어져 크게 다쳤으니 먼저 그의 심복인 조준 등을 제거한 뒤에 그를 처치해야 한다.”고 부추긴 후 조준·정도전·남은 및 평소 태조를 따르던 자 대여섯 명을 탄핵하여⁵⁷⁾ 처형시키고 태조마저 살해하려 했다.

태조가 귀경길에 벽란도(碧瀾渡 : 지금의 개성직할시 개풍군)⁵⁸⁾에 이르러 묵으려 했는데, 태종(太宗 : 이방원)이 급히 달려가, “정몽주가 필시 우리 집안을 몰락시키려 할 것입니다.”라고 알렸지만 태조는 대답하지 않았다. 벽란도에 유숙해서는 안 된다고 말렸지만 태조가 말을 듣지 않다가 여러 번 강권하자 아픈 몸을 이끌고 가마에 탄 채 밤에 집으로 돌아왔다. 정몽주는 일이 성사되지 못할까 우려해 사흘이나 식음을 전폐했다. 태종이 다시, “형세가 매우 위급하니 어찌해야 하겠습니까?”라고 의논했으나 태조는 “죽고 사는 것은 운명에 달렸으니 다만 순순히 받아들여야 할 뿐이다.”라고 대답했다. 태종과 태조의 동생 이화(李和) 및 사위 이제(李濟) 등은 휘하의 책사들과,

“이씨가 왕실에 충성을 바친 것은 나라 사람들이 아는 바이다. 지금 정몽주에게 모함을 받아 악명을 뒤집어쓰게 되었으니 후세에 누가 이것을 변명하겠는가?”
라고 의논한 후 정몽주를 제거하려고 모의했다. 태조의 형 이원계(李元桂)의 사위인 변중량(卞仲良)이 그 모의를 정몽주에게 알리자 정몽주가 태조의 집을 찾아가 낌새를 살피려 했으나 태조는 평소처럼 그를 대했다. 태종이, 때를 놓칠 수 없다고 하며 정몽주가 돌아갈 때 조영규(趙英珪) 등 너덧 명을 보내어 길에서 그를 격살하게 하니 나이 쉰여섯이었다. 태종이 사실을 알리자 태조가 진노하며 병든 몸을 일으키더니,

“너희들이 대신을 함부로 죽인 판에 나라 사람들이 어찌 내가 그 사실을 미리 알지 못했다고 하겠느냐? 우리 집안은 본래 충효로 소문이 났는데 너희들이 이런 식으로 불효를 저지르는구나!”
라고 꾸짖었다. 태종이,

“정몽주 등이 우리 집안을 몰락시키려 하는데 어찌 앉아서 당할 수야 있겠습니까? 이것이 바로 효도이니 이제 휘하의 군사를 소집해 불시의 변란에 대비해야 합니다.”
라고 건의했다. 태조가 어쩔 수 없이 황희석(黃希碩)을 시켜 왕에게,

“정몽주 일당이 죄인을 비호하면서 은밀히 대간을 꾀어 충량한 신하들을 모함하다가 이제 죄를 자복하였습니다. 조준과 남은 등을 불러 대간과 함께 사실을 조사해 밝히게 하소서.”
라고 알렸다. 이에 따라 대간을 국문하여 유배보냈으며 아울러 잔당들도 유배보낸 후 정몽주의 머리를 큰 거리에 매달고 “허위를 꾸몄으며 대간을 꾀어 대신을 해치려 했고 나라를 어지럽혔다.”는 죄명을 써붙였다. 태조 휘하의 책사들도 상소해 그 가산을 몰수하였다.

정몽주는 천분이 지극히 빼어났고 지혜와 용기가 절륜했다. 또 충효와 큰 절조를 지녔으며 젊어서부터 학문을 좋아하여 부지런히 공부했으며 성리(性理)를 탐구해 깊은 학식을 쌓았다. 태조가 평소 신임하여⁵⁹⁾ 전쟁터로 나갈 때마다 반드시 그를 데리고 갔으며 여러 번 천거하여 함께 재상까지 올랐다.

당시 국가에 변고가 많아 중요한 기밀사항이 매우 많았는데, 정몽주는 의혹스러운 큰 사건을 처결하면서도 조금도 당황하지 않고 모든 일을 조리 있고 합당하게 처리했다. 당시의 상례와 제례는 오로지 불교 의식을 따랐는데 정몽주가 처음으로 사족과 서민들로 하여금 「주자가례(朱子家禮)」⁶⁰⁾에 따라 가묘(家廟)를 세워⁶¹⁾ 조상의 제사를 지내게 하였다. 또 당시 수령을 임명할 때 참관(參官) 외의 이서(吏胥)까지 뒤섞어 뽑았기 때문에 수령의 위계가 낮고 인물도 용렬했는데, 그가 처음으로 참관 가운데 청렴하고 명망 있는 이를 뽑아서 기용하고 그 인사도 엄격히 시행했다.⁶²⁾ 또 도평의사(都評議司) 녹사(錄事)가 왕의 승인을 받지 않은 채 백첩(白牒)으로 금전과 곡식을 출납해 업무가 제멋대로였는데, 그가 처음으로 경력(經歷)과 도사(都事)를 두어 그 출납을 기록하게 했다. 도성 내에는 오부학당(五部學堂)을 세우고 외지에는 향교(鄕校)를 설치하여 유학을 흥성하게 했다. 그밖에 의창(義倉)을 세워 궁핍한 사람들을 구제하고 수참(水站)을 설치하여 조운(漕運)을 편리하게 한 것도 모두 그의 계획이었다.

시문은 호방하고 고결했으며 『포은집(圃隱集)』⁶³⁾이 세상에 전한다. 본조에서 대광보국숭록대부(大匡輔國崇祿大夫)·영의정부사(領議政府事)·수문전대제학(修文殿大提學) 겸 예문춘추관사(藝文春鞦館事)·익양부원군(益陽府院君)을 추증하고 시호를 문충(文忠)이라고 하였다. 아들은 정종성(鄭宗誠)·정종본(鄭宗本)이다.

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• 한자 원문 보기 : 정몽주

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각주

1. 1 정몽주(1337~1392) : 본관은 영일(迎日 : 지금의 경상북도 포항시 영일읍)이고 호는 포은(圃隱)이다. 영일 정씨의 시조는 정종은(鄭宗殷)인데 그는 신라시대의 간관(諫官)이었다가 언사(言事)로 쫓겨났고, 그 후손인 정의경(鄭宜卿)이 영일로 옮겨와서 호장(戶長)이 되면서 그곳에 정착하였다. 이후 영일 정씨는 정습명(鄭襲明) 때부터 중앙 관료로 진출하였는데, 그는 의종 즉위년(1146) 추밀원지주사(樞密院知奏事)까지 올랐다. 정몽주의 증조부인 정인수(鄭仁壽)는 검교군기감(檢校軍器監)을 지냈고, 조부 정유(鄭裕)는 직장동정(直長同正)이었으며, 아버지 정운관(鄭云瓘)도 성균관 복응재생(服膺齋生)이었다. 선조 3세가 모두 검교직과 동정직을 받았을 뿐 현직은 갖지 못한 지방의 한미한 사족(士族)이었다.
   『포은집(圃隱集)』 권4, 행장.
   유경아, 『정몽주의 정치활동연구』, 이화여대박사학위논문, 1996, 8쪽.
2. 2 어머니 이씨 : 영천(永川) 이씨 이약(李約)의 딸이다.
3. 3 삼장 : 고려시대 과거에서 예경(禮經)·6경의(經義)·4서의(書疑) 등 경학(經學)과 시(試)·부(賦) 등 문예, 논(論)·책(策) 등 시무(時務)에 관한 과목을 초장(初場)·중장(中場)·종장(終場) 3단계로 나누어 시험하는 것을 말한다. 삼장연권법(三場連卷法)이라 하여 초장·중장·종장을 순서대로 모두 합격하여야 급제할 수 있었다.
   박용운, 「고려시대의 과거—제술과의 운영」 『고려시대 음서제와 과거제연구』, 일지사, 1990, 321쪽.
4. 4 뽑혔다 : 그해 10월에 정당문학(政堂文學) 김득배(金得培)를 지공거(知貢擧)로 추밀원직제학(樞密院直學士) 한방신(韓方信)을 동지공거(同知貢擧)로 하여 급제하였다.
5. 5 상제가 문란하고 : 성리학이 도입된 후에도 불교식 상제가 일반화되어 승려뿐만 아니라 유학자들도 여묘(廬墓) 3년을 제대로 시행하지 않았던 사실을 말한다.
   허흥식, 『고려사회사연구』, 아세아문화사, 1981, 422~455쪽.
6. 6 여막을 짓고 : 정몽주는 부모의 상을 당하자 스스로 전례 없이 묘 옆에서 3년을 지냈고 「주자가례(朱子家禮)」에 의해 가묘(家廟)를 처음 설립하였다. 이렇게 효를 실천하였던 것은 그가 인간의 심성을 회복하고 윤리 도덕의 실천을 통해 사회질서를 바로 잡기 위한 방책이었던 것이다.
   허흥식, 『고려사회사연구』, 아세아문화사, 1981, 422~455쪽.
   주영웅, 「가묘의 설립배경과 그 기능—여말선초의 사회변화를 중심으로」 『역사교육논집』 7, 1985.
   유경아, 『정몽주의 정치활동연구』, 이화여대박사학위논문, 1996, 75쪽.
7. 7 호병문(?~?) : 원나라 때의 유학자로 휘주로(徽州路 : 지금의 안후이성[安徽省])사람이며 자는 중호(仲虎)였다. 『주역(周易)』으로 이름을 날렸으며 『역본의통석(易本義通釋)』을 저술하였다. 또 주자가 집주한 사서(四書)를 깊이 연구하여 기존 학설 가운데 주자의 것과 다른 것을 바로 잡으면서 미진한 부분을 보충하여 『사서통(四書通)』을 저술하였다. 당대 사람들은 그를 운봉선생(雲峰先生)이라 하였다.
   『원사(元史)』 권189, 열전76, 유림1 호일계(胡一桂) 부 호병문.
8. 8 홍사범(?~1373) : 본관은 남양(南陽), 남양부원군(南陽府院君) 홍규(洪奎)의 증손으로 문하시중(門下侍中) 홍언박(洪彦博)의 아들이며, 부인은 한산 이씨(韓山李氏)이다. 공민왕 11년(1362) 원나라에서 덕흥군(德興君)을 고려왕으로 삼으려 한다는 소식이 있자 이부상서로서 서북면체복사(西北面體覆使)가 되어 그 진위를 조사하였다. 이듬해에는 홍건적의 침입으로 국왕이 안동지역으로 피난할 때 전 개성윤(開城尹)으로서 호종하여 그 공으로 신축호종공신(辛丑扈從功臣) 2등의 녹권을 받았다. 같은 왕 14년(1365) 5월에 남양군으로 봉해졌다. 같은 왕 21년(1372)에 지밀직사사(知密直司事)로서 명나라에 사신으로 가서 촉(蜀)지역을 평정한 것을 축하하고, 이듬해 8월 돌아오는 길에 허산(許山)에서 태풍을 만나 익사하였다. 시호를 충민(忠愍)이라 하였다. 그의 가계에 대해서는 『고려사』 권106, 열전19, 홍규전(洪奎傳) 참조.
9. 9 평정한 것 : 명나라 홍무(洪武) 4년(공민왕 20, 1371) 쓰촨[四川]의 군웅 명승(明昇)을 평정한 것을 말한다. 자세한 내용은 열전24, 홍사우 열전 주 참조.
10. 10 살해하는 : 우왕 즉위년(1374) 11월 호송관 김의(金義)가 개주참(開州站)에서 명나라의 사신 채빈(蔡斌)을 살해하고 임밀(林密)을 생포하여 북원(北元)의 나하추[納哈出]에게 달아났던 사실을 말한다. 이 사건은 반공민왕파의 사주를 받은 친원파의 소행이었다. 이 사건에 대해서는 『고려사』 권131, 반역, 김의전(金義傳) 참조.
    김성준, 「고려말의 정국과 원·명관계」 『한국사』 20, 국사편찬위원회, 1994, 370~373쪽.
    박한남, 「고려왕조 멸망의 배경」 『한국사』 19, 국사편찬위원회, 1996, 180~181쪽.
11. 11 설명 : 명나라 사신 채빈(蔡斌)이 김의(金義)에 의하여 살해되자 이인임(李仁任)은 명나라의 문책이 두려워 판밀직사사(判密直司事) 김서(金胥)를 북원(北元)에 보내어 공민왕의 죽음을 알리고 북원과의 외교관계를 재개하였다.
    『고려사절요』 권30, 우왕 원년조.
12. 12 글을 올렸다 : 이인임의 친원 정책은 신흥 유신들의 비판의 표적이 되었다. 박상충(朴尙衷)은 북원(北元) 사신의 영접에 대해 두 번의 반대상소를 올렸고, 임박(林樸)·정도전·박상충 등은 이인임이 북원에 백관기로(百官耆老)의 연명서를 보낼 때 이에 서명하지 않았다. 김구용(金九容)·이숭인(李崇仁)·정도전·권근 등은 북원 사신을 영접할 수 없다고 주장하였고, 정몽주 등 문신 10여 명과 이첨(李詹)·전백영(全伯英) 등은 북원과의 관계개선을 주장한 이인임과 지윤(池奫)을 처벌할 것을 요구하는 상서를 올렸다. 이로 말미암아 이인임의 입장에서는 자신의 대외정책에 강력히 반대하는 이들을 축출하지 않을 수 없었다. 결국 우왕 원년(1375) 5월에서 7월 사이에 전녹생(田綠生)·박상충은 국문을 당하여 유배 가는 도중에 길에서 죽었고, 이첨·전백영·방순(方旬)·민중행(閔中行)·박상진(朴尙眞) 등은 곤장을 맞고 유배되었으며, 정몽주·김구용·이숭인·임효선(林孝善)·염정수(廉廷秀)·염흥방(廉興邦)·박형(朴形)·정사도(鄭思道)·이성림(李成林)·윤호(尹虎)·최을의(崔乙義)·조문신(趙文信) 등은 유배되었다. 김자수(金子粹)·정우(鄭寓) 등도 유배 간 것으로 확인된다. 또한 정도전은 북원 사신의 영접 반대와 관련하여 유배되었고, 임박도 탄핵되어 서인(庶人)으로 폐하여 유배되었다. 이때 유배된 신흥유신들은 같은 왕 2년 왕명에 의하여 유배지에서 풀려나고, 이숭인·정몽주의 경우처럼 대명·대일본 외교의 필요성에 의하여 다시 기용되기도 하였지만, 이들은 이인임의 집권하에서는 활발한 정치활동을 기대하기 어려운 상황이었다.
    고혜령, 「이인임정권에 대한 일고찰」 『역사학보』 91, 1981, 21~26쪽.
    홍영의, 「고려말 신흥유신의 추이와 분기」 『역사와현실』 15, 1995, 59~61쪽.
13. 13 정요위 : 명나라는 공민왕 20년(1371) 7월에 금주(金州)·복주(復州)·개주(開州)·해주(海州)의 북원세력인 전 요양성평장(遼陽省平章) 유익(劉益)의 귀부를 받아 정요도위(定遼都衛)를 설치하여 요동 경략을 시작한다. 우왕 원년(1375) 10월에 정료도위를 요동도지휘사사(遼東都指揮使司)로 바꾸었다. 지역은 동쪽으로 압록강, 서쪽으로 산해관(山海關), 남쪽으로 여순항, 북쪽으로 개원(開原)에 이르렀다. 명나라가 요동 경략에 착수함으로써 고려와 충돌하게 되었다.
    『명사(明史)』 권41, 지17, 지리2, 요동도지휘사사(遼東都指揮使司).
    김순자, 『여말선초대원·명관계연구』, 연세대박사학위논문, 1999, 40쪽.
14. 14 안사기(?~1375) : 안사기는 고려인으로 원나라에서 벼슬을 지낸 친원파의 거두였다. 그는 직접 김의(金義)를 선동하여 명나라 사신을 살해했다고 한다. 이 음모는 우왕 원년(1375) 4월 북원으로부터 귀국한 판사(判事) 박사경(朴思敬)이 명덕태후(明德太后)에게 비밀을 누설하여 밝혀진다. 곧 친명파 신진유학자인 박상충(朴尙衷) 등이 그를 격렬하게 탄핵하고 명덕태후가 강경히 요구하자 이인임(李仁任)은 부득이 그를 하옥하게 한다. 그는 이 소식을 듣고 도망하여 자살을 기도하다가 효수당하였다. 그리고 이 사건에 관련된 혐의가 있는 찬성사 강순룡(康舜龍) 등도 유배된다.
    김성준, 「고려말의 정국과 원·명 관계」 『한국사』 20, 국사편찬위원회, 1994, 371~372쪽.
15. 15 언양에 유배 : 언양으로 유배되었던 정몽주(鄭夢周)는 그곳에서 2년을 지내는 동안 포은재(圃隱齋)를 지어 은둔하면서 시사(時事)를 논하지 말자고 다짐하기도 하였다. 우왕 3년(1377) 3월 개경으로 돌아왔다.
    『포은집(圃隱集)』 권4, 포은재기(圃隱齋記).
16. 16 천거하여 : 왜구의 침략은 우왕 때 한층 극심해졌다. 이에 정부에서는 군사적 대응 외에 축성이라든가 외교적인 방법으로 해결하고자 하였다. 우왕 2년(1376)에는 나흥유(羅興儒)를 일본 규슈[九州]에 보내 화친할 것을 청했고, 3년 6월에는 안길상(安吉祥)을 일본에 보내 침략을 금할 것을 요구하기도 했으나 실패했다. 이런 상황 속에서 같은 왕 4년 7월 일본 큐슈의 하카다[覇家臺]의 주장(主將)이 통교를 청해오자 정부에서는 왜구 문제를 해결하기 위해 정몽주를 답례사로 보내게 된 것이다. 이인임(李仁任)이 정몽주에게 원한을 품고 있어서 모든 사람들이 위태롭게 여기는 일본 사행에 그를 추천하였다고 하였으나 아마도 공민왕 때 명나라 외교의 실무를 담당했던 그의 외교적 능력을 인정받았기 때문일 것이다.
    유경아, 『정몽주의 정치활동연구』, 이화여대박사학위논문, 1996, 19쪽.
17. 17 재승 : 승려들에게 음식을 베푸는 반승(飯僧)을 말한다. 『구당서(舊唐書)』 덕종기(德宗紀)에는 “정원 13년(797)에 우신책중위 곽선명이 병이 들었는데, 말 열 필을 내려주어 여러 절에서 재승하게 하였다(貞元十三年 右神策中尉霍僊鳴病 賜馬十匹 令於諸寺 齋僧).”라고 하였다. 반승에 대해서는 『고려사』 권93, 열전6, 최승로전(崔承老傳) 참조.
18. 18 잦아지자 : 하정사(賀正使)·사은사(謝恩使)로 파견되었던 심덕부(沈德符)·김보생(金寶生)이 귀국한 우왕 5년(1379) 3월, 고려와의 관계를 재개하고자 했던 명나라는 3가지 요구를 제시했다. 첫 번째는 우왕의 왕위계승을 승인하지 않고 있었기 때문에 우왕이 실제 정치를 하고 있는지 아니면 권신(權臣)이 권력을 장악하고 있는지를 의문시하며 집정대신의 내조를 요구하였다. 두 번째 공물에 관한 것으로서 올해는 공마(貢馬) 1,000필로 하고 내년부터는 금 100근·은 10,000량·양마(良馬) 100필·세포(細布) 10,000필을 상공(常貢)으로 한다고 통보하였다. 세 번째는 고려로 유입된 요동사람 수만 명을 송환하라는 것이었다. 이 가운데 가장 중요한 현안은 세공(歲貢) 문제였다. 명의 요구를 수용한다면 공물이 의례적인 수준을 넘어서서 수탈의 성격으로 변하는 것이었다. 고려는 세공물의 액수를 정하지 말고 기존의 관례대로 고려의 재량에 맡겨달라고 요청했으나, 명나라는 이를 받아들이지 않음으로써 세공물을 둘러싼 외교적 갈등은 지속되었다.
    김순자, 『여말선초대원·명관계연구』, 연세대박사학위논문, 1999, 47~63쪽.
19. 19 우왕이 불러 : 명나라와의 관계가 악화된 상태에서 정몽주(鄭夢周)는 우왕의 특별한 부탁을 받고 모두가 기피하는 성절사행(聖節使行)을 수행하였다. 이때 우왕이 직접 정몽주를 면담하여 그에게 당부한 것은 대명외교의 중요성 때문이기도 하였으나 우왕의 왕권 회복 노력과도 관련이 있을 것이다.
    유경아, 『정몽주의 정치활동연구』, 이화여대박사학위논문, 1996, 25쪽.
20. 20 축하하러 왔던 : 공민왕 21년(1372) 3월 지밀직사사 홍사범(洪師範)과 함께 남경으로 가서 명나라가 촉(蜀)지역을 평정한 일을 축하하였다. 이때 정몽주는 서장관(書狀官)이었는데 고려의 자제를 태학(太學)에 보내 중국에 입학시킬 것을 청하였다.
    『고려사절요』 권29, 공민왕 21년 3월조.
    『포은집(圃隱集)』 권4, 행장.
21. 21 주관했다 : 우왕 11년(1385) 4월에 정몽주는 지공거 염국보(廉國寶)와 함께 우홍명(禹洪命) 등 서른세 명을 급제시켰다.
22. 22 의비 : 고려 32대 우왕의 제3비로, 밀직사(密直使) 노영수(盧英壽)의 딸이다. 노씨는 우왕의 제1비인 근비(謹妃)의 궁인이었다가 왕의 총애를 입게 되면서 의비로 봉해졌다. 당시 의비를 위하여 덕창부(德昌府)를 설치하고 의순고(義順庫)를 의비의 개인용도로 사용하는 재물보관소로 만드는 등 특별 조치가 내려졌다. 그리고 왕비의 아버지 노영수에게는 대호군(大護軍)의 벼슬이 내려졌다. 그러나 우왕이 폐출된 후 왕비는 사가로 축출되는 비운을 맞았다. 우왕과 창왕이 가짜 왕으로 폄하되고, 우왕이 반역 열전에 수록됨에 따라 왕비들도 후비전에 입전되지 못하였다.
23. 23 노영수(?~1385) : 위원현(威遠縣 : 지금의 평안북도 의주군) 사람이라 전하고 있으나 족보에는 본관이 장연(長淵 : 지금의 황해남도 장연군)으로 되어 있다. 장연에서 위원으로 입진(入鎭)했을 가능성이 있다. 고려 우왕의 총신으로, 우왕의 비인 의비(毅妃)의 아버지다. 우왕 7년(1381) 왕이 그의 딸을 총애하여 의비로 봉하자 서운관부정(書雲觀副正)에서 대호군이 되었다. 그 뒤 밀직사(密直使)에 임명되고 위성부원군(威城府院君)에 봉해졌다. 우왕이 거의 매일 그의 집을 행차하여 잔치를 베풀 정도로 총애를 받아 큰 권세를 누렸다. 그가 죽자 우왕이 친히 술자(術者)를 거느리고 장지를 남교(南郊)에 정하였다고 한다. 시호를 양효(良孝)이라 하였다.
24. 24 이광(?~?) : 고려 우왕 때의 환관이다. 우왕 3년(1377) 이인임(李仁任)일파를 제거하기 위하여 지윤(池奫)과 김윤승(金允升) 등이 일으킨 난에 연루되어 하옥되었다가 풀려났다. 우왕 10년(1384) 10월 왕이 용덕(龍德)의 집에 자주 다니므로 환자(宦者) 김실(金實)과 함께 도당(都堂)에서 간하여 이를 고치게 하였다.
25. 25 염국보(?~1388) : 서원 염씨(瑞原廉氏)로 곡성부원군(曲城府院君) 염제신(廉悌臣)의 아들이다. 삼사좌사(三司左使) 염흥방(廉興邦)·대사헌(大司憲) 염정수(廉廷秀)는 동생으로서 형제가 모두 과거에 급제하였다. 염국보는 이제현(李齊賢)과 안보(安輔)를 좌주로 하여 과거에 급제하였다. 학문적 경향은 성리학을 수용하였던 것으로 보이며, 안렴사로 지방에 파견되어 폐단을 다스리는 등 개혁에 참여하였다. 우왕 14년(1388) 1월 최영(崔瑩)·이성계(李成桂)에 의하여 동생 염흥방 및 임견미(林堅味) 등이 제거될 때 살해되었다.
26. 26 윤취(?~?) : 찬성사(贊成事)를 역임했던 파평 윤씨(坡平尹氏) 윤보(尹珤)의 증손이다. 우왕 11년(1385) 3월에 대언(代言)으로서 국자시(國子試)를 맡았는데 뽑힌 사람들이 모두 세력있는 집안의 어린아이였으므로 당시 사람들이 이를 비웃어 분홍방(粉紅榜)이라 비웃었다. 그것은 어린아이들이 분홍 옷 입기를 좋아하기 때문이었다고 한다. 4월에는 좌대언(左代言)으로서 임공위(任公緯) 등 99명을 뽑았다. 10월에는 최천검(崔天儉)의 종이 무례하여 때렸는데, 왕의 총애를 받고 있던 용덕(龍德)이 왕에게 호소하였으므로 파면되어 서인이 되었다. 우왕 13년 6월에는 밀직부사(密直副使)로서 명나라 경사(京師)에 가서 천추절(千秋節)을 축하하였다. 공양왕 3년(1391) 12월에는 지밀직사사(知密直司事)가 되었다.
27. 27 청하고 : 명나라에 복식을 요청한 것과 관련해서는 『고려사』 권108, 열전31 조준전 주 참조.
28. 28 대책을 세워 : 정몽주(鄭夢周)는 최영(崔瑩)의 요동정벌보다는 이성계(李成桂)의 위화도회군을 지지하였다. 그는 명나라와의 관계를 외교적으로 해결하려고 노력해왔고 여러 번의 종군(從軍)을 통해서 전쟁으로 인한 백성의 고통을 목격하면서 전쟁이 없는 시대를 갈구하였기 때문이다. 이성계를 지지함으로써 정몽주는 정치적 지위가 상승할 수 있었다. 이는 이성계의 입장에서는 보수적인 문벌 출신이 아닌 정치적 식견을 가진 문사(文士)가 필요했기 때문이다.
    유경아, 『정몽주의 정치활동연구』, 이화여대박사학위논문, 1996, 28~30쪽.
29. 29 빼어난 학문 : 천인(天人)은 재능과 학문이 특출한 사람을 말하는 것으로 여기서는 학문이 뛰어난 것을 말한다.
30. 30 사책 : 관리(官吏) 고시(考試)의 문제인 책(策)을 내걸면 그에 대한 답안을 내는 것을 말한다. 『한서(漢書)』 소망지전(蕭望之傳)에는 “사책의 갑과를 낭으로 삼는다(以射策甲科爲郞).”라고 하였다.
31. 31 사륜 : 천자의 조서를 말한다. 『예기(禮記)』 치의(緇衣)에는 “공자께서 ‘왕이 말씀이 실과 같으면 나오는 것은 굵은 실과 같고, 왕의 말씀이 굵은 실과 같으면 나오는 것은 굵은 줄과 같다.’라고 하였다(子曰 王言如絲 其出如綸 王言如綸 其出如綍).”고 하였다.
32. 32 염락의 도 : 염계(濂溪) 사람인 주돈이(周敦頤)와 낙양(洛陽) 사람인 정호(程顥)와 그의 동생 정이(程頤)의 도, 즉 성리학을 가리킨다.
33. 33 기사년까지 : 공민왕이 죽은 갑인년(1374)으로부터 창왕이 폐위되고 공양왕이 즉위한 기사년(1389)까지를 말한다.
34. 34 계옥 : 올바른 도를 진술하여 왕에게 고하는 것을 말한다. 『서경(書經)』 열명(說命) 상(上)에는 “계는 너의 마음이요 옥은 나의 마음이다(啓乃心 沃朕心).”라고 하였다.
35. 35 이훈과 열명 : 『서경(書經)』의 편명(篇名)이다. 「이훈」은 이윤(伊尹)이 은나라왕 태갑(太甲)을, 「열명」은 부열(傅說)이 은나라 고종(高宗)을 훈계하는 글이라고 하는데 후자는 동진(東晋)시대의 위작으로 짐작된다. 내용은 주로 군주가 덕치를 베푸는 데 있어 먼저 수양해야 할 바에 대한 조항들이다.
36. 36 불교 : 정몽주(鄭夢周)의 불교 비판은 불교의 비현실성에 집중되고 있다. 그가 「주자가례(朱子家禮)」의 보급과 장려를 통해 성리학을 사회생활의 기준으로 삼고자 한 것도 문벌과 일체화된 불교의 세속화 및 사원의 대토지 소유에 대한 비판에서 나온 것이다. 그런데 그에게서 불교에 대한 긍정적인 인식도 엿볼 수 있다. 『화엄경(華嚴經)』뿐만 아니라 『능엄경(楞嚴經)』, 『묘법연화경(妙法蓮華經)』 등 불경을 읽고 이해하고 있었던 점이나 승려와 교류하기도 하였으며, 승려들의 고난에 찬 선수행에 대해서도 많은 관심을 가지고 있었고, 주지승과 사미승의 법(法)의 전수에 대해서도 긍정적으로 이해하고 있었던 것이다. 그는 불교 말살이 아니라 인도나 중국 불교가 아닌 이 땅의 전통불교의 중흥을 원하고 있었던 듯하다. 이로 볼 때 정몽주를 단순히 척불론자로 볼 수는 없다.
    한종만, 「여말 성리학의 배불과 정몽주의 불교관」 『포은사상연구논총』, 포은사상연구회, 1989.
    유경아, 『정몽주의 정치활동연구』, 이화여대박사학위논문, 1996, 68~69쪽.
37. 37 찬영(1328~1390) : 찬영(贊英)이라고도 한다. 성은 한씨(韓氏)이며 자는 고저(古樗), 호는 목암(木菴)이다. 양주(楊州 : 지금의 경기도 양주군) 출신으로 아버지는 사복시직장(司僕寺直長)을 역임한 한적(韓績)이며, 어머니는 청주 곽씨(淸州郭氏)이다. 충혜왕 복위 2년(1342) 14세에 삼각산 중흥사(重興寺)로 출가하여 보우(普愚)의 제자가 되었다. 그 뒤 정혜국사(淨慧國師)의 가르침을 받고 가지산총림(迦智山叢林)에 참여하여 제2좌(第二座)가 되었으며, 다시 금강산 유점사(楡岾寺)의 수자화상(守慈和尙)을 참배하여 선법(禪法)을 익혔다. 충정왕 2년(1350) 구산선과(九山禪科)의 상상과(上上科)에 급제하였고, 3년 후 공부선(工夫選)에서 다시 장원으로 급제하여 대흥사(大興寺) 주지로 임명되었다. 그 뒤 양주 소설산(小雪山)·삼각산 등지에 머물렀다. 공민왕 8년(1359) 왕명으로 양가도승록(兩街都僧錄)이 되었다. 그 뒤 석남사(石南寺)·월남사(月南寺)·신광사(神光寺)·운문사(雲門寺) 등에 머무르며 선법을 선양하였다. 공민왕 21년(1372)에 왕으로부터 정지원명무애국일선사(淨智圓明無碍國一禪師)라는 법호와 함께 금란가사와 바리, 직접 그린 관음보살도를 하사받았다. 또 우왕은 가지사(迦智寺)에 머무르게 하고 선교도총섭정지원명묘변무애국일도대선사(禪敎都摠攝淨智圓明妙辯無碍國一都大禪師)라는 호를 내렸다. 같은 왕 9년(1383) 왕사(王師)로 봉해졌고 충주 억정사(億政寺)에 머물렀다. 창왕이 즉위(1388)와 동시에 왕사로 모시고자 하였으나, 그 해 10월 흥성사(興聖寺)로 옮겨 세 번이나 사임하였다. 공양왕 1년(1389)에도 왕사로 모시고자 하였으나, 억정사로 은둔하여 후학들을 지도하다가 이듬해 입적하였다. 이에 공양왕은 지감국사(智鑑國師)라는 시호와 함께 혜월원명(慧月圓明)이라는 탑호(塔號)를 내렸다. 조선 태조 2년(1393) 대지국사(大智國師)라는 시호와 지감원명(智鑑圓明)이라는 탑호를 내리고, 박의중(朴宜中)으로 하여금 비문을 찬하게 하여 억정사에 탑비를 세웠다.
    「억정사대지국사지감원명탑비(億政寺大智國師智鑑圓明塔碑)」 『조선금석총람』 하.
    허흥식, 『고려불교사연구』, 일조각, 1986.
38. 38 윤이·이초의 옥사 : 이성계세력들이 자신들의 권력을 강화하고 왕조 교체를 주도하는 과정에서 김저(金佇)의 옥사(獄事) 및 정몽주(鄭夢周) 살해 사건과 함께 공양왕 2년(1390) 5월 확대 조작하여 일으켰던 무고 사건이다. 이 사건에 대해서는 『고려사』 권104, 열전17, 김주정전(金周鼎傳) 참조.
39. 39 의논하도록 하였다 : 공양왕은 윤이(尹彛)·이초(李初)의 옥사를 처리하는 과정에서 이성계파가 왕조교체의 의도를 분명히 드러내자 이색(李穡) 등을 주살하자는 대간의 건의를 받아들이지 않고 사면하였다. 이후에도 정도전(鄭道傳)·남은(南誾) 등 이성계파의 탄핵활동을 저지하고 대신에 정도전에 대한 탄핵은 받아들이는 등 이성계파의 입장과 일정하게 거리를 두고 있었다.
    조계찬, 「조선건국과 윤이·이초사건」 『이병도박사구순기념한국사학논총』, 지식산업사, 1987, 455~456쪽.
40. 40 탄핵하니 : 윤이(尹彛)·이초(李初)의 사건은 공양왕 옹립에 참여했던 인물들이 세력집단에서 이탈하여 독자적인 세력을 형성하는 계기가 되었다. 그 중심인물이 정몽주였다. 공양왕 2년(1390) 8월 사헌부(司憲府)와 형조(刑曹)가 윤이·이초의 무리를 치죄할 것을 요청하자 정몽주는 논죄를 반대하였다. 위화도회군에서 공양왕 옹립에 이르기까지 정도전 등과 함께 정치적 노선을 같이해 왔던 정몽주는 이성계파가 왕조교체를 가시화시켜 나가자 고려왕조를 유지시키려는 세력의 중심인물로 활동하게 되었다.
    김광철, 「권문세족과 신진사대부」 『한국사』 19, 국사편찬위원회, 1996, 176쪽.
41. 41 『통감강목』 : 정식이름은 『자치통감강목(資治通鑑綱目)』이다. 주희(朱熹)가 『자치통감(資治通鑑)』을 성리학적 명분론에 기초하여 강목으로 편집한 책으로 모두 59권이다.
42. 42 편찬하게 : 주자(朱子)의 『통감강목(通鑑綱目)』을 모방한 실록을 편찬하려고 한 것은 주자의 역사서술이 명분을 중시하는 것이었기 때문이다. 당시 이성계(李成桂)세력이 건국을 위하여 반대파 숙청에 한창이던 때였으므로 이성계세력의 자의적인 권력행사에 대한 경계 의도와, 형벌이 왕의 처결대로 제대로 이루어지지 않는 현실에 대한 비판의식의 소산이었다. 즉 반역자들을 응징하여 군주의 명위(名位)를 회복하고 국가의 기강을 확립하려 하였던 것이다. 결국 정몽주의 역사관은 성리학의 대의명분론에 입각한 도덕중심 사관(史觀)이었다.
    유경아, 『정몽주의 정치활동연구』, 이화여대박사학위논문, 1996, 66~67쪽.
43. 43 실록 : 고려 후기 220여 년 16왕 가운데 9왕의 실록이 편찬되었지만 충혜왕부터 공양왕까지의 7왕의 실록편찬에 대한 기록은 보이지 않는다. 비록 그 편찬에 관한 구체적 기록은 확인되지 않지만 『충혜왕실록』·『충목왕실록』·『충정왕실록』은 고려 말에 편찬되었을 가능성이 있다. 왜냐하면 조선 태조 때의 실록편찬이 공민왕으로부터 시작되고 있기 때문이다. 아울러 공민왕 이후 4대의 기록은 고려 때에는 편찬되지 못한 것을 알 수 있다.
    김상현, 「역사학」 『한국사』 21, 국사편찬위원회, 1996, 352쪽.
44. 44 정탁(1363~1423) : 청주 정씨(淸州鄭氏)이며, 자가 여괴(汝魁)·축은(築隱), 호가 춘곡(春谷)이다. 정당문학(政堂文學) 정공권(鄭公權)의 아들이다. 우왕 8년(1382) 문과에 병과로 급제하여 춘추관수찬관(春秋館修撰官)·사헌규정(司憲糾正)·좌정언(左正言)·병조좌랑(兵曹佐郞) 등을 역임하였다. 조선 태조의 추대를 제일 먼저 발의한 공로로 개국공신 일등에 책록되었다. 그의 가계에 대해서는 『고려사』 권106, 열전19, 정해(鄭瑎) 부 정공권전(鄭公權傳) 참조.
45. 45 했는데 : 『서경』 권10, 상서(商書), 열명(說命) 하편에 나오는 말이다.
46. 46 올린 자 : 이색(李穡)·조민수(曹敏修) 등 ‘우창당(禑昌黨)’을 일컬은 것이다. 위화도회군 이후 조민수는 이색의 동의를 얻어 우왕 때의 권신이었던 이인임(李仁任)의 고종 사촌인 이림(李琳)의 딸, 곧 근비(謹妃)의 소생인 창왕을 왕으로 세웠다. 이 결과는 이성계의 의도에 벗어난 것이었다. 따라서 이성계는 우·창왕의 정통성을 고수하려고 한 조민수·이색·이림 등을 숙청 대상으로 삼았으며, 윤이(尹彛)·이초(李初)의 사건에 연루시켜 제거하였다.
    유경아, 『정몽주의 정치활동연구』, 이화여대박사학위논문, 1996.
47. 47 김종연의 음모 : 조유당(趙裕黨)·종연당(宗衍黨)이라 한다. 공양왕 2년(1390) 11월에 김종연 사건이 발생했다. ‘이초당(李初黨)’에 연루되어 투옥되었다가 탈출한 김종연이 서경(西京)에 와서 서경천호(西京千戶) 윤구택(尹龜澤)·양백지(楊百之) 등에게 군사를 청하여 개경의 시중(侍中) 심덕부(沈德符), 판삼사사(判三司事) 지용기(池湧奇) 등과 함께 군사를 거느리고 이성계(李成桂) 등 9공신을 살해하려고 모의했다는 사건이다. 심덕부·지용기 등은 공양왕 추대 공신이기도 한데 김종연 사건에 연루된 것은 이성계세력 내부 특히 무장세력 내부에 분열과 대립이 생겼음을 알 수 있다. 이성계는 김종연을 참혹하게 처형하여 각 지방에 조리를 돌림으로써 앞으로 일어날 수도 있는 반발세력에 대한 경각심을 고취시키며, 하급사병까지 철저하게 숙청하는 등 매우 강경한 조치를 취하였다. 아울러 여러 원수의 인장을 모두 회수하여 무장들이 가지고 있었던 사병집단을 흡수하였다. 그 결과 같은 왕 3년 정월에는 이성계 자신이 서울과 지방의 군사를 통솔할 수 있게 되었다.
    박천식, 「고려왕조의 멸망」 『한국사』 19, 국사편찬위원회, 1996, 216쪽.
48. 48 선왕의 서손 : 공양왕 3년(1391) 2월 판삼사사(判三司事) 지용기(池湧奇)가 평민인 왕익부(王益富)와 역모를 도모했다고 곤장을 맞고 유배되었다. 그리고 이성계세력의 핵심인물인 대사헌 김사형(金士衡) 등이 정읍(井邑 : 지금의 전라북도 정읍시) 백성이었던 왕익부가 충선왕의 얼증손(蘖曾孫)이라고 했다고 하며 역모죄를 씌워 왕익부와 아들 왕득부(王得富) 및 그 일족 13인을 교살하였다. 이 사건으로 지용기마저 숙청되어 9공신 중 이성계와 견줄 만한 무장은 모두 숙청되었다.
    『고려사절요』 권34, 공양왕 3년 2월조.
49. 49 이무·이빈 : 김종연(金宗衍) 사건에 연루되었으며, 다시 정몽주당(鄭夢周黨)으로 지목되었는데, 정몽주와 정치적 이상이 같았는지는 의문이다. 이들은 정몽주가 살해된 직후 잔당을 처벌하도록 상소했다고 하여 조선 초에 원종공신에 책봉되고 있는 것으로 보아 과연 이들이 정몽주 동조세력으로서 실질적 활동을 했는가는 의문이다. 단지 이성계세력에 의해 배제되고 있었기 때문에 정몽주 편에 가담했을 가능성이 크다. 아니면 정몽주 측에서 그들의 군사적 기반을 이용하고자 연대했을 가능성도 있다.
    유경아, 『정몽주의 정치활동연구』, 이화여대박사학위논문, 1996, 133~134쪽.
50. 50 허응(?~1411) : 개성윤(開城尹)을 역임한 양천 허씨(陽川許氏) 허교(許喬)의 아들이다. 공민왕 20년(1371)에 과거에 급제하였다. 공양왕 3년(1391) 배불론을 주장하다가 왕의 노여움을 샀다. 그 뒤 좌상시(左常侍)에 임명되어 이성계의 신진세력에 가담하여 시폐를 혁신할 것과 전제(田制)개혁을 주장하였다. 조선 건국 후 대사헌(大司憲)이 되어 배불을 주장하였고, 과부의 개가를 금지하자고 주장하였다.
    박용운, 「고려시대 정안임씨·철원최씨·공암허씨 가문분석—고려 귀족가문 연구 2」 『한국사논총』 3, 1978.
51. 51 전오륜(?~?) : 정선 전씨(旌善全氏)로 호가 채미헌(採薇軒)이다. 정몽주의 교우이고 공양왕 때 좌산기상시(左散騎常侍)·형조판서(刑曹判書)를 역임하였다. 이성계 즉위(1392) 후 7월 28일 56인의 반이성계세력을 숙청했을 때 본향에 안치된 후 두문동(杜門洞)에 은거하여 고려 왕조에 절의를 지켰다고 하여 두문동 72현록에 실려있는 인물이다. 뒷날 안의(安義)의 서산 서원(西山書院)에 배향되었다.
    『기우집(騎牛集)』 권2, 두문동 72현록.
52. 52 전백영(?~1412) : 김백영(金伯英)이라고도 표기되어 있으며, 경산 전씨(慶山全氏)이다. 공민왕 17년(1368) 8월 국자감시에 선발되고, 같은 왕 20년 3월 지공거 이색과 동지공거 전녹생이 주관한 과거에 급제한 이후 조선 태종 때까지 예조판서 등을 역임한 문신관료이다. 그에 대해서는 『고려사』 권45, 공양왕 2년 윤4월 신미 참조.
53. 53 이작(?~?) : 본관은 전의(全義 : 지금의 충청남도 연기군 전의면)이고 증조는 집의(執義) 이언충(李彦冲)이며 조부는 이광익(李光翊)이다. 부친은 이사안(李思安)으로 숙부 이사경(李思敬)은 서북면병마부사(西北面兵馬副使)를 지냈다. 우왕 6년(1380) 5월 지공거 염흥방(廉興邦)과 동지공거 박형(朴形)이 관장한 과거에서 이문화(李文和)·이지직(李之直) 등과 함께 급제하였다. 공양왕 때까지 성균 직강(成均直講)·지평(持平)을 역임하였으며 공양왕 4년(1392) 4월에는 조준(趙浚)·정도전(鄭道傳) 등을 탄핵하다 유배되었다. 판후덕부사(判厚德府事)를 역임한 청주 한씨(淸州韓氏) 한수(韓脩)의 둘째 딸과 혼인하여 아들 둘과 딸 하나를 두었다.
    김용선 편, 「한수(韓脩) 묘지명(墓誌銘)」 『고려묘지명집성』, 한림대출판부, 2001, 612~614쪽.
    『만성대동보』 상, 전의 이씨.
    박용운, 『고려시대 음서제와 과거제연구』, 일지사, 1990, 521~526쪽.
54. 54 구성우(?~?) : 본관은 능성(陵城 : 지금의 전라남도 화순군)으로 증조는 구예(具藝)이고 조부는 면성군(沔城君) 구영검(具營儉)으로 별도의 열전이 있다. 부친은 구위(具偉)이고 형은 두문동(杜門洞) 현인의 한 사람인 구홍(具鴻)이다. 창왕 2년(1389) 영흥군(永興君) 왕환(王環)의 진위분변(眞僞分辨) 사건으로 유배되었던 이숭인(李崇仁)이 복귀하자 간관 오사충(吳思忠) 등과 함께 탄핵하였고, 공양왕 원년(1389) 12월 문하부낭사(門下府郎舍)로 우왕 대 이전의 재추제도로 복구할 것을 상소하였다.
    박천식, 「조선건국의 정치세력 연구」 『전북사학』 9, 1984, 39쪽.
    유경아, 『정몽주의 정치활동연구』, 이화여대박사학위논문, 1996, 128~129쪽.
55. 55 제군사 : 이성계를 가리킨 것으로, 당시 이성계는 공양왕을 옹립하고 문(文)에 있어서는 문하시중(門下侍中), 무(武)에 있어서는 도총중외군사(都總中外軍事) 또는 삼군도통제사(三軍都統制使)로서 문무의 대권을 장악했다.
56. 56 지정조격 : 원나라 순제(順帝) 지정(至正, 1341~1367) 연간에 만들어진 조격(條格)으로 조격은 법규 낱낱의 조항을 말한다.
57. 57 탄핵하여 : 공양왕 4년(1392) 4월에 정몽주세력에 해당하는 간관(諫官)인 좌상시(左常侍) 김진양(金震陽)·우상시 이확(李擴)·우사의(右司議) 이래(李來)·좌헌납(左獻納) 이감(李敢)·우헌납 권홍(權弘)·정언(正言) 유기(柳沂) 등이 주축이 되어 조준(趙浚)·정도전(鄭道傳)·남은(南誾)·윤소종(尹紹宗)·남재(南在)·조박(趙璞) 등을 탄핵하였다. 이에 왕은 정몽주·심덕부(沈德符)와 의논하여 조준을 먼 지방으로 유배보내고 남은·남재·윤소종·조박 등의 관직을 삭탈하여 유배보냈을 뿐만 아니라 정도전도 보주(甫州 : 지금의 경상북도 예천군)로 옮겼다. 또 다시 대사헌(大司憲) 강회백(姜淮伯), 집의(執義) 정희(鄭熙), 장령(掌令) 김무(金畝)·서견(徐甄), 지평(持平) 이작(李作)·이신(李申)이 상소하여 조준 등을 죄줄 것을 청하고 오사충(吳思忠)을 탄핵하여 관직을 삭탈시켰다. 재차 문하성낭사(門下省郎舍) 김진양 등이 상소를 올려 조준·정도전 등을 모두 극형에 처하도록 왕에게 요구한다.
    『고려사절요』 권35, 공양왕 4년 4월조.
    조계찬, 「조선건국과 윤이·이초사건」 『두계이병도박사구순기념한국사학논총』, 지식산업사, 1987.
    유경아, 『정몽주의 정치활동연구』, 이화여대박사학위논문, 1996, 120~122쪽.
58. 58 벽란도 : 고려시대 유일의 국제항구이다. 중국의 송나라 상인뿐만 아니라 일본을 비롯하여 멀리 남양지방과 서역지방의 해상(海商)들까지 자주 드나들며 교역을 하였던 곳이다. 국제적인 교역뿐만 아니라 외국으로 나가거나 국내로 들어오기 위해서는 반드시 거쳐야 하는 고려의 관문 역할을 하였던 곳이다. 그리고 국내에서의 벽란도는 국도인 개성으로 가기 위해서 반드시 거쳐야 하는 나루터이다. 도승(渡丞)이 한 명 배치되어 나루터를 관할하게 하였으며 우도수참전운판관(右道水站轉運判官)이 겸하고 있었다. 조선시대에는 개성부에 속하였다가 뒤에 행정구역개편으로 경기도 개성군 서면에 속하였다.
59. 59 신임하여 : 이성계(李成桂)는 강한 군대를 거느리고 왜구 등을 물리치는데 커다란 공을 세웠다. 그럼에도 불구하고 중앙정계로부터 소외되어 있었다. 그의 선대가 원나라가 설치한 쌍성총관부에서 대대로 천호직을 역임하면서 원의 앞잡이 노릇을 해왔기 때문이었다. 이에 이성계는 정치적 기반 마련을 위하여 유생들의 지지가 필요하였고, 선대가 원나라에 협력한 것이 약점이었기 때문에 명나라와의 우호관계를 주도하였던 정몽주를 소중하게 생각했던 것이다.
    김당택, 「고려 우왕대 이성계와 정몽주·정도전의 정치적 결합」 『역사학보』 158, 1998.
60. 60 『주자가례』 : 중국 남송(南宋) 때 행해진 사(士)·서인(庶人)의 관(冠)·혼(婚)·상(喪)·제(祭)를 정리한 책과 그에 의한 예법의 통칭이다. 전국시대(戰國時代)부터 한초(漢初)에 걸쳐 완성된 삼례(三禮 : 주례, 의례, 예기)체계는 이후 국가 왕실의 오례(五禮)와 사·서인의 가례(家禮)로 분화되었다. 이중 가례는 송대 사마광(司馬光)이 찬술한 『사마씨서의(司馬氏書儀)』에서 집대성되었다. 주자가례는 이 책에 크게 영항을 받아 형성되었다. 『주자가례』는 총 4권으로 구성되어 있는데 1권에는 가례도설(家禮圖說), 2권에는 가례서(家禮序), 통례(通禮(祠堂, 深衣制度, 司馬氏居家雜儀)), 관례(冠禮), 혼례(婚禮), 3·4권에는 상례(喪禮)가 기술되어 있다. 『주자가례』의 저술과정에 대해서는 주자가 남송 건도(乾道) 5년(1169)에 모친상을 당하였을 때 고금례(古今禮)를 참작하여 저술하였던 것으로, 혹은 미완성의 책을 주자의 후학들이 완성하였다고 보기도 해 아직 확실한 결론이 없다. 『주자가례』는 공민왕대 신유학자들이 중앙정계로 진출하면서 도입되었지만 당시까지 『주자가례』는 신유학자들이 개별적으로 그 예법을 따르는 것에 지나지 않았다. 『주자가례』가 국가적 예로 본격적으로 장려되기 시작한 것은 신유학자들이 실질적인 권력을 잡은 공양왕대 들어서부터였다.
    고영진, 「15·16세기 『주자가례』의 시행과 그 의의」 『한국사론』 21, 서울대 국사학과, 1989.
61. 61 가묘를 세워 : 우리나라에서 집안에 사당을 지어 조상을 숭배한 것은 조선이 건국된 후 본격화된다. 반면 고려의 조상숭배 형태는 크게 두 가지였다. 불교에 영향을 받아 조상을 위해 사찰을 짓고 거기에 진영(眞影)을 봉안한 사당을 설치하는 형태가 그 첫 번째이다. 두 번째 형태는 주로 무속에 영향을 받은 것으로 부모나 조부모의 혼이 살고 있는 것으로 믿는 ‘신사(神祠)’를 ‘위호(衛護)’라 하여 조상의 형상을 봉안하거나 조상의 진영이나 형상을 무당의 집에 바쳐서 이를 모시는 것이었다. 고려 말 신유학이 사회전반을 지배하면서 이 두 형태는 『주자가례(朱子家禮)』에 입각한 가묘(家廟)로 변화하였다. 신유학에 입각한 가묘는 중국에서도 송나라 때부터 본격적으로 실시되었는데 정이(鄭頤)는 일반 사서인(士庶人)은 고조(高祖) 즉 4대조까지 제사를 지낼 것을 주장하였다.
    주웅영, 「가묘의 설립배경과 그 기능」 『역사교육논집』, 1985.
62. 62 시행했다 : 정몽주의 정치론은 군주 주도하의 집권적인 정치체계를 운영하는 것이었으므로 그 실행자인 수령의 역할을 중시하는 것은 당연한 것이었다. 군주의 명(命)을 위임받은 수령이 지방민을 통치하는 것이므로 수령의 임무와 그 출척(黜陟)에 관심을 두었던 것이다.
    유경아, 『정몽주의 정치활동연구』, 이화여대박사학위논문, 1996, 164쪽.
63. 63 『포은집』 : 7권 4책의 목판본이다. 세종 21년(1439) 아들 정종성(鄭宗誠)·정종본(鄭宗本)에 의하여 처음으로 간행된 구본(舊本) 등 대략 9종의 간행본이 있다. 이 책의 내용은 권1·2에 시 295수, 권3에는 잡저(雜著)·화상찬(畵像讚)·명(銘)·제문(祭文)·권자(卷子)·기(記)·소 등과 습유·유묵을 수록하였으며, 권4는 연보와 부록이다. 연보에는 택(宅)·묘·비·서원·본전(本傳)·행장·갈음(碣陰) 등이 부재(附載)되었고, 부록에는 저자와 관련이 있는 문(文)·시부(詩賦)·용비어천가·서(書)·소·의(議)·제축고사(祭祝告辭)·제가기술(諸家記述) 등이 실려있다. 『포은집』에는 문보다는 시를 더 많이 남겼다. 그의 시는 호일(豪逸)하고 웅심(雄深)하다는 평과 함께 사람들에게 많이 회자되어오고 있으며, 특히 중국·일본 등 외국에 여러 차례 왕래하여 외국인들과 서로 주고받은 시편은 당시 외교의 사실과 문화교류의 일면을 보여주는 좋은 자료가 되고 있다.
    안병국, 「포은집해제」 『고려명현집』 4, 성균관대 대동문화연구원, 1973.

각주

[네이버 지식백과] 정몽주 [鄭夢周] (국역 고려사: 열전, 2006.11.20, 경인문화사)