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[사리 주경화]

선사들의 오도송

한산(寒山)선사 (6??~ 6??) 오도송(悟道頌)

吾心似秋月 내 마음은 가을 달과 같고

碧潭淸皎潔 푸른 연못은 맑아, 희고 깨끗하구나

無物堪比喩 무엇으로도 견줄 바가 없으니

如何敎何說 어떻게 나를 졸라 말하라고 하는고

了然比丘尼(묘연비구니) 오도송(悟道頌)

五蘊山頭古佛堂 오온의 망상 무더기가 그대로 고불당인데

毘盧晝夜放毫光 비로자나 부처님이 주야로 백호광명을 항상 놓고 있네

若知此處非同異 만약 여기에서 異同(이동)없는 이치를 안다면

卽時華嚴遍十方 곧 이 화엄장엄이 시방세계에 두루 하리라

원효(元曉)대사 (617~686) 오도송(悟道頌)

靑山綠水眞我面 푸른 산 푸른 물이 나의 참모습이니

明月淸風誰主人 밝은 달, 맑은 바람의 주인은 누구인가

莫謂本來無一物 본래부터 한물건도 없다 이르지 마라

塵塵刹刹法王身 온 세계 티끌마다 부처님 몸 아니런가

부설(浮雪)거사 (6??~6??) 오도송(悟道頌)

共把寂空雙去法 공적(空寂)의 오묘한 법 함께 잡고서

同棲雲鶴一間菴 구름 속에 암자 하나 짓고 사노라

已和不二歸無二 불이(不二)에 화하여 무이(無二)로 돌아갔거늘

誰問前三輿後三 뉘라서 전후삼삼 물어오는가

閑看靜中花艶艶 고운 꽃 바라보며 한가로이 졸고

任聆窓外鳥남남 창밖에 새소리도 때로 듣는구나

能今直入如來地 곧바로 여래지에 들어간다면

何用區區久歷參 구구히 오래도록 닦아 무엇하리

혜능(慧能)선사 (638~713) 오도송(悟道頌)

菩提 本無樹 깨달음은 본래 나무가 아니요

明鏡亦 非帶 거울 또한 거울이 아니라네

本來 無一物 본래 한물건도 없는데

何處惹塵埃 어디에서 티끌이 일어나랴

영가현각(永嘉 玄覺,) (665~713) 오도송(悟道頌)

絶學無爲閑道人 배움이 끊어진 하릴없는 한가한 노인은

不除妄想不求眞 망상도 없애지 않고 배움도 구하지 않나니

無明實性卽佛性 무명의 참성품이 곧 불성이요

幻化空身卽法身 허깨비 같은 빈 몸이 법신이니라

영운(靈雲)선사 (?∼820?) 오도송(悟道頌)

三十年來尋劒客 삼십년이나 칼을 찾는 나그네여

幾回落葉又抽枝 몇 번이나 잎이 지고 가지가 돋아났었던가

自從一見桃花後 그러나 복사꽃을 한 번 본 뒤론

直至如今更不疑 지금에 이르도록 다시 의혹 안 하나니

적인(寂忍)선사 (785~861) 오도송(悟道頌)

見性之了是了 성품을 끝까지 보았으면 끝난 일이요

喩法之空是空 법이 허공 같음을 깨우쳤으면 즉 허공이라

默默之心是心 잠잠한 마음이 이 곧 마음이요

寂寂之慧是慧 고요한 지혜가 이 곧 지혜로다

정진대사 오도송

十介禪子同級第(십개선자동급제) 열사람 선객이 함께 급제했으니

榜頭若過摠得閑(방두약과총득한) 방 붙은 머리에 모두가 한가하도다.

雖然一介不回頭(수연일개불회두) 비록 한 사람은 돌아보지 않으나

自有九人出世間(자유구인출세간) 스스로 아홉 사람은 출세하리로다.

황벽(黃蘗)선사 (?~850) 오도송(悟道頌)

塵勞逈脫事非常 번뇌를 벗어나는 일이 예삿일이 아니니

緊把繩頭做一場 승두를 단단히 잡고 한바탕 공부할지어다

不是一番寒徹骨 추위가 한 번 뼈에 사무치지 않을 것 같으면

爭得梅花撲鼻香 어찌 코를 찌르는 매화향기를 얻을 수 있으리

보화(普化)선사 (?~861) 오도송(悟道頌)

明頭來明頭打 밝음에서 오면 밝음으로 치고

暗頭來暗頭打 어둠에서 오면 어둠으로 치고

四方八面來旋風打 사방팔면에서 오면 회오리바람 일으켜 치고

虛空來連架打 허공에서 오면 도리깨로 치고

동산양게(洞山良价)선사 (807∼869) 오도송(悟道頌)

切忌從他覓 결코 남에게서 찾으려 하지말라

招超輿我疎 점점 자신과 멀어질 뿐이다

我今獨自往 나는 지금 홀로가지만,

處處得逢渠 가는 곳마다 그것을 만나다

渠今正是我 그것은 바로 '나'이지만,

我今不是渠 지금 나는 그것이 아니다

應須稔磨會 마땅히 이와같이 알아야

方得契如如 진리에 계합하리라

향엄지한(香嚴智閑)선사 (?∼898) 오도송(悟道頌)

一擊忘所知 한 번의 딱소리에 알려던 것 다 잊으니

更不假修冶 수행의 힘 빌릴 일이 아니었도다

動容揚古路 안색 움직여서도 고도를 선양하여

不墮?然機 끝내 실의에는 아니 떨어지나니

處處無?迹 가는 곳 어디에건 자취는 없어

聲色外威儀 성색의 그밖에서 이뤄지는 행위로다

諸方達道者 그러기에 온갖 곳 도인들 나타나서

咸言上上機 모두 다 이르데나 최상의 근기라고

휴옹선사 오도송

趙州露刀鈐(조주로도검)조주의 칼 뺌이여

寒霜光炎炎(한상광염염)서리발같은 빛이 나는구나

擬議門如何(의의문여하)어떠한가 묻는 자가 있거든

分身作兩段(분신작양단)몸을 두 쪽으로 내리라.

영희선사 오도송

雲收歡喜嶺(운수환희령) 구름 걷힌 환희령 고개 마루에

月入老松庵(월입노송암) 달 돋아 숲 속 암자 비추는구나.

慧劍精千萬(혜검정천만) 지혜의 칼 천만번 갈고 닦아서

心源蕩再三(심원탕재삼) 마음 구석 쓸어내길 재삼하였네.

洞天春寂寂(동천춘적적) 동천에 찾아든 봄 호젓도 한데

山鳥曉남남(산조효남남) 남 자는/口+南자 산새는 새벽마다 재잘거리네.

咸佩無生樂(함패무생락) 모두들 무생락을 지닌바에야

玄關不用參(현관불용참) 현관을 참 구함도 부질없구나

영조선사 오도송

占得幽居地(점득유거지)높은 산 깊은 골에 터를 골라서

萬松嶺上庵(만송영상암)숲속에 암자 하나 짓고 사노라.

入禪看不二(입선간불이)선나를 닦고 불이를 보고

探道喜成三(탐도희성삼)도를 탐구하여 삼학(三學)이루네.

采玉人誰到(채옥인수도)옥 캐는 사람 중에 뉘 이르럿노.

含花鳥自남(함화조자남) 남/口+南자 꽃을 물고 오는 새만 지저귀는구나.

소然無外事(소연무외사) 세상 일 모두 잊고 소연히 앉아

一味法門參(일미법문참) 한 맛인 법문 참구하노리

선하자 선사 오도송

托鉢精誠感羅漢(탁발정성감나한) 탁발정성이 나한님을 감동시켜

供養什物上般來(공야집물상반래) 공양집 물을 절로 올라오게 하더니

祈禱一念化文殊(기도일념화문수) 한 생각 빈 마음에 문수보살 나타나

一發銃聲通大道(일발총성통대도) 한 발의 총성으로 대도를 성취케 하였도다

화담선사 오도송

我今解了如來性(아금해료여래성) 내가 지금 여래성을 품었음은

如來今在我身中(여래금재아신중) 여래가 내 몸에 있으리로다

我與如來無差別(아여여래무차별) 나와 여래가 차별이 없음은

如來卽是我眞如(여래즉시아진여) 여래가 즉 나의 진여이리니

문희(文喜)선사 (820~899) 오도송(悟道頌)

若人靜坐一須臾 누구나 잠깐 동안 고요히 앉으면

勝造恒沙七寶塔 모래알 같이 많은 칠보탑을 만드는 것보다 낫도다

寶塔畢竟碎微塵 보탑은 결국 무너져 티끌이 되거니와

一念淨心成正覺 한 생각 깨끗한 마음은 부처를 이루도다

조주(趙州) 선사 (778~897) 오도송(悟道頌)

春有百花秋有月 봄에는 아름다운 백화가 만발하고 가을에는 밝은 달이 온천지 비추도다

夏有凉風冬有雪 여름에는 서늘한 바람 불어오고겨울에는 아름다운 흰눈이 날리도다

若無閑事掛心頭 쓸대없는 생각만 마음에 두지 않으면

便是人間好時節 이것이 바로 좋은 시절이라네

포대화상(布袋和尙) (?~916) 오도송(悟道頌)

只箇心心心是佛 다만 마음이라는 마음 그 마음이 부처니

十方世界最靈物 마음은 시방세계에 가장 영특한 물건이다

縱橫妙用可憐生 가로 새로 묘한 작용 신통한 그 놈이니

一切不如心眞實 온갖 것이 마음의 진실함만 못하다

오조법연(五祖法演) (1024~1104) 오도송(悟道頌)

山前一片閑田地 산자락 한 조각 노는 밭이여

叉手叮嚀問祖翁 두 손 모으고 어르신께 묻나이다

爲憐松竹引淸風 송죽에 이는 맑은 바람 못내 그리워(벗하려고)

幾度賣來還自買 몇 번이나 팔았다 되사곤 했는지요

소동파(蘇東坡)거사 (1036~1101) 오도송(悟道頌)

溪聲便是長廣舌 시냇물 소리는 바로 부처님의 장광설(법문)이요

山色豈非淸淨身 산 색깔 또한 부처님의 청정신이 아니겠는가

夜來八萬四千偈 밤 사이 부는 바람 부처님의 팔만사천 법문이니

他日如何擧似人 도대체 이 심경을 어찌해야 보여주겠는가

원오극근(圓悟克勤) (1063~1135) 오도송(悟道頌)

金鴨香鎖錦繡帷 비단장막에 향은 다 타고 밤은 깊은데

笙歌叢裡醉扶歸 취한 몸 얼싸 안고 풍류 속에 들어오네

少年一段風流事 보게나 젊은이의 각별한 풍류

只許佳人獨自知 같이 놀던 그이 밖에 누가 또 알리

고봉(高峯)선사(1238~1295) 오도송(悟道頌)

淸淨本然極玲瓏 청정한 근본은 극히 영롱하거니

山河大地絶点空 산하대지가 일점의 허공이로다

毘盧一體從何起 '비로일체'가 무엇을 따라 일어났던고

海印能仁三昧通 해인과 능인이 삼매로 통할 뿐이다

나옹(懶翁)선사 (1320~1376) 오도송(悟道頌)

選佛場中坐 선불장 가운데 앉아서

惺惺着眠着 성성히 눈여겨 잘보니

見聞非他物 보고 듣는 것 다른 것이 아니라

元是舊主人 다만 본래의 옛 주인일세

원묘(圓妙)국사 요세(了世, 1163~1245)

임종을 앞두고 제자 천책 스님이 여쭈었다.

“세상을 떠날 때 정(定)에 든 마음이 곧 극락정토인데

다시 어디로 가시렵니까?”

스승 왈,

“이 생각만이 동요하지 않으면 바로 이 자리에서 도가 나타나니

나는 가지 않으면서 가고, 그들은 오지 않으면서 오니

서로 감응되는 것이며 실상은 마음 밖에 있는 것이 아니다.”

태고보우(太古普愚) (1301~1382) 오도송(悟道頌)

趙州古佛老, 조주에 사는 옛 조사,

坐斷千聖路 앉은 채 천성의 길을 끊었네

吹毛적面提, 칼날을 바로 눈 앞에 대어도

通身無孔窺 온몸에 하나의 구멍도 없네

狐兎絶潛踪 여우나 토끼도 자취 감춘 중

번身師子露 문득 뛰어드는 사자 한 마리

打破牢關後, 철벽같은 그 관문 때려부수니

淸風吹太古 맑은 바람이 태고를 불어버리네

무학(無學)대사 (1327~1405) 오도송(悟道頌)

靑山綠水眞我面 푸른 산 푸른 물이 나의 참모습이니

明月淸風誰主人 밝은 달 맑은 바람의 주인은 누구인가

莫謂本來無一物 본래부터 한 물건도 없다 이르지 말라

塵塵刹刹法王身 온세계 티끌마다 부처님 몸 아니런가

서산(西山)대사 (1520~1604) 오도송(悟道頌)

主人夢說客 주인은 손에게 제 꿈 이야기 하고

客夢說主人 손은 주인에게 제꿈 이야기 하누나

今說二夢客 이제 두 꿈 이야기하는 나그네

亦是夢中人 이 또한 꿈속의 사람일세

진묵(震默)대사 (1562~1633) 오도송(悟道誦)

天衾地席山爲枕 하늘을 이불로 땅을 자리로 산을 베게로 삼고

月燭雲屛海作樽 달을 촛불로 구름을 병풍으로 바다를 술통으로 삼아

大醉居然仍起無 크게 취해 거연히 일어나 춤을 추니

却嫌長袖掛崑崙 도리어 긴 소매가 곤륜산에 걸릴까 꺼려지네

경허(鏡虛)선사 (1849~1912) 오도송(悟道頌)

忽聞人語無鼻孔 문득 콧구멍이 없다는 말을 들으매

頓覺三千是我家 온 우주가 나 자신임을 깨달았네

六月鷰巖山下路 유월 연암산 아래 길

野人無事太平歌 하릴없는 들사람이 태평가를 부르네

만해((卍海)선사 (1879~1944) 오도송(悟道頌)

男兒到處是故鄕 남아 대장부는 머무는 곳이 바로 고향인 것을

幾人長在客愁中 수많은 나그네 시름 속에서 애태웠네

一聲喝破三千界 한 소리 버럭 지르니 삼천세계가 깨지고

雪裡桃花片片紅 눈 속에 붉은 복사꽃 흩날리네

만공(滿空) 선사 (1871~1946) 오도송(悟道頌)

空山理氣古今外 공산 이치가 다 고금 밖에 있고

白雲淸風自去來 흰 구름 맑은 바람 예부터 왔도다

何事達摩越西天 달마대사는 무슨 일로 서천을 넘었는가

鷄鳴丑時寅日出 닭은 축시에 울고 해는 인시에 뜨는구나

혜월 혜명(혜월 혜명, 1861-1937)

一切有爲法(일체유위법일체의 함이 있는 법은

本無眞實相(본무진실상) 본래 진실한 상이 없도다

於相義無相(어상의무상) 상에서 상 없음을 안다면

卽鳴爲見性(즉명위견성) 성품을 보았다고 하느니

용성 진종 선사(龍城 辰鍾, 1864-1940) 오도송

金烏千秋月(금오천추월) 금오산 천년의 달이요

洛東萬理波(낙동만리파) 낙동강 만리의 파도로다

漁丹何處去(어주하처거) 고기잡이 배는 어느 곳으로 갔는고

依舊宿蘆花(의구숙노화) 옛처럼 갈대꽃에 머무나니

한암(漢岩)선사 (1876~1951) 오도송(悟道頌)

着火廚中眼忽明 부엌에서 불을 지피다가 홀연히 눈이 밝았으니

從玆古路隨緣淸 이로 좇아 옛길이 인연 따라 맑네

若人間我西來意 누가 와서 조사의 뜻이 무엇이냐 묻는다면

岩下泉鳴不濕聲 바위아래 울려대는 물소리는 젖지 않았더라 하리라

만암(曼庵)선사 (1876~1957) 오도송(悟道頌)

寶刀飜遊刃 보배 칼을 마음대로 쓰고

明鏡無前後 밝은 거울은 앞뒤가 없도다

兩般一樣風 두 가지 몰아 한 바람이

吹到無根樹 뿌리 없는 나무에 불어 닿는다

효봉(曉峰)선사 (1888~1966) 오도송(悟道頌)

海底燕巢鹿抱卵 바다 밑 제비집에 사슴이 알을 품고

火中蛛室魚煎茶 불 속 거미집에 고기가 차를 달이네

此家消息誰能識 이 집 소식 뉘라서 알꼬?

白雲西飛月東走 흰 구름 서으로 날고 달은 동으로 달리네

금오(金烏)선사 (1896~1968) 오도송(悟道頌)

透出十方昇 시방세계를 철저히 꿰뚫으니

無無無亦無 없음과 없음의 없음이 또한 없구나

個個只此兩 낱낱이 모두 그러하기에

覓本亦無無 아무리 뿌리를 찾아보아도 역시 없고 없을 뿐이로다

전강(田岡)선사 (1898~1975) 오도송(悟道頌)

昨夜三更月滿樓 어젯밤 삼경에 달빛은 누각에 가득하더니

古家窓外蘆花秋 고가의 창밖엔 갈대꽃 만발한 가을이로구나

佛祖高德喪神命 부처와 조사의 높은 덕행도 여기서는 신명을 잃었는데

潺潺流水過橋來 다리아래 잔잔히 흐르는 물은 다겁을 지나오는구나

경봉(鏡峰)선사 (1892~1982) 오도송(悟道頌)

我是訪吾物物頭 내가 나를 온갖 것에서 찾았는데

目前卽見主人樓 눈앞에 바로 주인공이 나타났네

呵呵逢 着無疑惑 허허 이제 만나 의혹 없으니

優鉢花光法界流 우담바라 꽃빛이 온누리에 흐르네

구산(九山)선사 (1910~1983) 오도송(悟道頌)

深入普賢毛孔裡 깊이 보현의 터럭 속에 들어가

促敗文殊大地閑 문수를 붙잡으니 대지가 한가롭구나

冬至陽生松自綠 동짓날에 소나무가 저절로 푸르르니

石人駕鶴過靑山 돌사람이 학을 타고 청산을 지나가네

향곡선사(1912~1978) 오도송(悟道頌)

忽見兩手全體活 홀연히 두 손을 보고 전체가 드러났네

三世佛祖眼中花 삼세의 불조들은 눈 가운데 꽃이로다

千經萬話是何物 숱한 경전과 이야기들은 이 무슨 물건인가

從此佛祖總喪身 이로 쫓아 부처와 조사가 상신실명하였구나

鳳岩一笑千古喜 봉암의 한 번 웃음 천고의 기쁨이요

曦陽數曲萬劫閑 희양산 몇 곡조는 만겁에 한가롭다

來年更有一輪月 내년에도 둥근 달은 다시 있겠지

金風吹處鶴唳新 금풍이 부는 곳에 학의 울음 새롭구나

성철(性澈)선사 (1912~1993) 오도송(悟道頌)

黃河西流崑崙頂 황하수 서쪽으로 거슬러 흘러곤륜산 정상에 치솟아 올랐으니

日月無光大地沈 해와 달은 빛을 잃고땅은 꺼져 내리도다

遽然一笑回首立 문득 한번 웃고 머리를 돌려서니

靑山依舊白雲中 청산은 예대로 흰구름 속에 섰네

혜암(慧菴)선사 (1920~2001) 오도송(悟道頌)

語默動靜句 어묵동정의 글귀여,

箇中誰敢着 이 가운데 누가 감히 머물다 하겠는고

問我動靜離 동정 여읜 곳을 내게 묻는다면

即破器相從 곧 깨진 그릇은 맞추지 못한다 하리라

서옹(西翁)선사 (1912~2003) 오도송(悟道頌)

象王嚬呻獅子吼 상왕은 위엄떨치고 사자는 울부짖는다

閃電光中辨邪正 번쩍이는 번개불 가운데서 사와 정을 분별하도다

淸風凜凜拂乾坤 맑은 바람이 늠름하여 하늘과 땅을 떨치는데

倒騎白岳出重關 백악산을 거꾸로 타고 겹겹의 관문을 벗어나도다

청화(淸華)선사 (1924~2003) 오도송(悟道頌)

迷故三界城 미혹한 까닭에 삼계가 성이나

悟故十方空 깨달으니 시방이 공 하네

本來無東西 본래 동서가 본래 없나니

何處有南北 어느 곳에 남북이 있으리오

법장(法長)선사 (1941~2005) 오도송(悟道頌)

我有一鉢囊 나에게 바랑이 하나 있는데

無口亦無底 입도 없고 밑도 없다

受受而不濫 담아도 담아도 넘치지 않고

出出而不空 주어도 주어도 비지 않는다

 
(모셔온 글)

[b세현]

생각 많이 하게 하는 글
고맙습니다

[생긴대로]

사리님의 오도송이 안 보이넹...ㅎ

[대원이]

白峯先生님 悟道頌
忽聞鐘聲 何處來 홀연히도 들리나니 종소리는 얼로오나
廖廖長天 是吾家 까마득한 하늘이라 내집안이 분명허이
一口呑盡 三千界 한입으로 온세상을 고스란히 삼켰더니
水水山山 各自明 물은물로 뫼는뫼로 제스스로 밝았더라

[대원이]

白峯先生님 禪詩 最初句
無邊虛空 一句來 가이없는 허공에서 한줄기의 소리오니
案山踏地 大圓鏡 허수아비 밟고선데 그자리가 부처자리
於此莫問 知見解 여기서는 말도마소 지견풀이 가지고는
二三六而 三三九 이에삼은 여섯이요 삼에삼은 아홉뿐저

[사리 주경화]

오도송은 이제 겨우 술취한 사람이 술이 깨인 상태라

전도망상된상태에서 정신이 조금 돌아온상태라

세존의 깨달음과 비교하면 안될지니...

욕계에서의 최대의 수는 9이며 완성의 수이나

최상승의 세계는 겁으로 숫자가 시작되니 무량수의 세계라...

한인간이 만들어지기위해서는 3321개의 원소가 모여야

한인간을 이루고 99는 81이요 81은 9이니 1에서 81까지 모두 더하면 3321이라

현과학의 세계는 300개의 원소에네지를 발견한 상태는 백만분지일의 세계라

아직 미미한 어린애들 과학문명이니 공을 적분해-21공이 되야 본묘각의

자리라 대저 부처의 자리에서 보면 삼라만상이 삼매에 잠겨있음이라...

[대원이]

함양과 산청과 강릉은 어떤 관계가 있으며, 그경지의 위치는 어떤지 궁금허이!
서가모니불과 관음불, 보현불, 문수불, 유마거사는 이 속세에서 어떤 상관성을 갖는지
사리님 답변을 듣고 싶소이다!

[사리 주경화]

천강유수千江有水 천강월天江月이라

하늘의 달과 강속의 달은 같지가 않나니 달의 그림자라

부처의 그림자가 보살이니 관음보살.보현보살.문수보살.유마거사라

이속세는 꿈<환상의 세계>의 세계라 꿈을 깬분들이 부처이니


부처님의 가름침은 오직 일불승이라,이 일불승의 가르침을 위해서 부처님이 방편으로

삼승을 가르침 이시며,모든 보살 급말세중생들도 육바라밀로서 일불승을 닦는중이라

상세한것은 대원님 스스로 공부하여 알아볼일이라...

[대원이]

그렇다면, 결국 서가모니불과 인산어르신, 그리고, 백봉 김기추거사님과 사리님은 하나라!
영물들을 영그러내는 월인천강의 한반도야 그야말로 살기좋은 진경의 금수강산이로구나!

[사리 주경화]

천하모든 강물은 바다로 모이나니 바다는 하나라

니강이따로있고 내강이 따로 있는것이 아니라

마찬가지로 세존은 종합대학 같은것이라 보살은 단과학장과 같고

석가모니부처님은 본인지本因地인 본묘각을 창조하신분이라

하늘의 달과 물에비친달은 모양과 색상은 같으나

물속의 달은 하늘의 달이 아니라 그림자일뿐

중생과 보살도 세존의 그림자일뿐 묘각의 태양이 서산에 지고없는

여명黎明으로 만들어진 세계가 시방세계요 마음의 세계라

여명의 세계에 있는한 윤회중생이요 지옥중생이라

보살은 마음은 없어졌으나 무여열반을 위하여 육바라밀을 닦기위해

마음을 다시품고 세간世間에 머무룸이라

[사리 주경화]

모든 보살과 급말세중생이 여명의 세계를 헤치고

본묘각에 이르는것이 일불승一佛乘이요,일승법이니

이를위해 석가모니부처님의 가르침이 있는것이라

중생들의 지혜미숙으로 할수없이 방편으로 3승법을 설하시니

성문 연각 벽지불과라 하지만 오직 일불승만 있을뿐 그이외의 가르침은

모두 외도라...

[대원이]

사리님께서는 서가모니불을 절대성의 위치에 올려놓으셨는데, 그렇다면
서가모니불에 아미타불이 왜 또 따로 있을 수 있는지 본묘각에서 말씀해 주시지요? 궁금합니다!

[사리 주경화]

법화경은 경經중에 왕이라

법화경을 읽어 보시면 모든 답이 나와있습니다

무아無我의 상태가 되야 본묘각의 각성이 합성되는것이지요

공간의 미세한 먼지조차도 이러한 세존의 공덕으로 장엄되었있으니

그 은혜를 갚는길은 일불승을 닦아 본묘각에 다다름이라


다보불이 탑에서 나올려면 시방세계 불을 모두 모와야 나온다는 원을 하셨지요

그래 석가세존이 시방세계 석가세존의 화신불을 모두 모은후에 다보불이 탑에서

모습을 보입니다,마치 한사람이 있을때에 몸에는 팔,다리 머리 배.육근 이런기관들이 모여 한 인간의

몸을 이루듯이 몸을 종합대학으로 보자면석가세존은 종합대학 학장이요 다른분들은 단과학장

[사리 주경화]

비유하는것이 제일 가깝겠지요...

본묘각도 석가세존의 무량공덕으로 만들어진것이니

태양으로 비유가 제일 적합한지라

태양은 부처요 태양의빛은 보살인 묘각성이요 태양이 서산에 진뒤 여명으로

만들어진세계가 마음의세계지요 그곳에서 현실이 꿈인지 꿈이 현실인지


시시비비 하며 사는것이 중생이겠지요...

또 본묘각은 물에 비유할수도있지요 물은 5無라 다섯가지가 없으니 색깔 맛 촉감 향내 법등등이 없으니

만약 물에 색깔이 없어야 무수한 색깔을 낼수있음이요,냄새또한 같으니 없고 없고를 -21번 적분해들어가야

없는것조차 나오고 있는것도 나오는 이치가 있으니 그 자리를 본묘각이라 함이라...

[대원이]

결국 실제적인 존재인 서가모니불이 시방세계의 제불과 다보여래와 같이 하나로 동일하다는 말씀이군요!
다보여래는 한마디로 노사나불, 비로자나불이란 말씀이군요!
본심미묘법이 묘각성을 상징하고 그것의 성취가 서가모니불의 대원경지란 말씀입니다그려!

[대원이]

천강유수 천강월은 선사들의 오도송은 서가모니불의 묘각성의 일면을 하품함이요,
인산어르신의 중생에게 베풀음은 서가모니불의 묘각의 묘용을 드러낸 자취렇다!

[사리 주경화]

석가세존은 시아본사불이라!

묘각은 청정법신 비로자나불을 이루고

32상 80종호는 원만보신 노사나불을 이루고

묘용<신통>은 천백억 화신불을 한몸에 이루나니

중생도 한가지라

마음은 청정법신 비로자나불을 이루고

몸은 원만보신 노사나불을 이루고

재롱은 천백억 화신불을 이루나니 한몸에 다 있음이라

묘각과 묘각성은 다르니 묘각은 -21공이요 妙<묘각성>는 -18공이라 곧 보살이라

천강유수 천강월은 묘각과 묘각의 그림자를 뜻함이라...


대원님 어머님은 안녕하신지요?

대원님처럼 부모님이 부처님으로 보여야 제대로 길을 가고있다 할수있지요...

[대원이]

전 늘 어미님을 보현불로 뫼시고 있습니다! 어머님께서 고뿔이 드셔서 마음이 그렇습니다.
연락 한번 주시지요!

[사리 주경화]

대원님 옛주소와 핸폰이 바뀌지 않았는지요?

영신해독탕이 몇봉있어 보내드리고자 합니다...

[대원이]

예! 맞습니다! 결정체 죽염과 사리장도 좀 사고 싶습니다!

[사리 주경화]

알겠습니다,영신해독탕과 함께 보내드리겠습니다

어머님 연세가 많으셔서 건강에 항상 유의하셔야 합니다...

[대원이]

고맙습니다! 사리님도 잘 지내시길!