인간의 거룩함을 향한 삶을 위해

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#아하레이 모토

인간의 거룩함을 향한 삶을 위해

오늘날 우리는 군사력, 기업력, 정치력 등 ‘권력’에 관한 이야기를 많이 듣습니다. 하지만 ‘개인적 힘’에 대해서는 그다지 듣지 못합니다. 그러나 이번 주 토라 본문인 ‘아하레이 모트-케도심’이라는 두 개의 장으로 구성된 본문에서, 우리는 개인적 힘의 잠재력에 대해 배웁니다.

이 본문은 아하론의 아들들의 ‘죽음 이후’를 다룬 ‘아하레이 모트(אַחֲרֵי מוֹת)’와 정결에 관한 지침에 이어집니다. '아하레이 모트'에서는 아하론의 아들 나답과 아비후가 회막에 허락받지 않은 불을 가져와 하나님과 모쉐에게 모독을 저지른 비극적인 결말을 다룹니다. 개인의 권능 자체가 죄는 아니지만, 이를 잘못 사용하면 끔찍한 결과를 초래할 수 있습니다. '케도심(קְדֹשִׁים)'에서는 거룩함의 법규로 시작하며, 그 안에는 하나님의 거룩함을 반영하는 동시에 개인의 권능을 얻을 수 있는 신뢰할 만한 방법이 담겨 있습니다.

레위기 19장 2절에는 “너희는 거룩할지어다. 나 여호와 너희 하나님은 거룩하니라”라고 기록되어 있습니다. 하나님의 거룩함은 변함없고 영원하며, 하나님의 거룩함은 우리 거룩함의 근원입니다. 이를 뒷받침하는 본문은 역대하 13장 5절에 있습니다. “너희는 이스라엘의 하나님 여호와께서 이스라엘 왕국을 다윗에게 영원히 주셨음을 분명히 알지 않느냐.” 이제 “너희는 거룩할지어다”라는 이 구절은 “너희는 항상 거룩할지어다. 나 너희 하나님 여호와는 항상 거룩하니라”라고 읽을 수 있습니다.

이를 통해 우리는 개인의 능력이 하나님의 능력과 동일시된다고 결론지을 수도 있겠지만, 그렇게 단순한 문제는 아닙니다. 레위기 19장 2절에서 히브리어 동사 '티후(תִּהְיוּ, tih'yu, 너희는 될지니)'는 '존재하다'라는 동사의 미완료형(단순한 미래 시제가 아님)으로 기록되어 있습니다.

이는 거룩함이 존재함에도 불구하고, 거룩해지는 과정이 순간적인 것이 아님을 의미합니다. 마찬가지로 유대인의 목표인 구원 또한 순간적인 것이 아닙니다. 미쯔보트(mitzvot)를 실천함으로써 일생에 걸쳐 구원을 이룰 수 있습니다. 밀턴 스타인버그는 그의 저서 『기본 유대교(Basic Judaism)』에서 다음과 같이 설명합니다:

“다른 사람들이 그를 도울 수는 있다. 그들은 그에게 용기와 지침, 가르침을 줄 수 있으며, 길을 개척하고 모범을 보일 수도 있다. 하지만 결국, 대리적(vicarious)인 시야는 진정한 시야가 아니다. 하나님과의 동행이든 다른 누구와의 동행이든, 그것은 직접적이어야만 진정한 동행이다. 요컨대, 대리적 구원은 존재하지 않으며 존재할 수도 없다. 각 사람은 자신의 영혼을 스스로 구원해야 한다.”

우리에게 있어 그러한 구원이나 인간의 거룩함은 우리가 '미쯔바(윤리적·의식적 계명)'를 실천하며 시간이 지남에 따라 이루어가는 진행 중인 과정입니다.

레위기 주석서인 바이크라 라바(Vayikra Rabbah) 24:4에서 랍비들은 우리가 어떻게 구원이나 인간의 거룩함을 얻을 수 있는지 설명하기 위해 "페루쉬(פֵּרוּשׁ, perush)"라는 단어를 사용합니다. "페루쉬"는 "구별되다"를 의미합니다. '케도심(קְדֹשִׁים)'에서 '거룩하다'를 '분리되다'로 바꿔 읽으면, 이 구절은 새로운 의미를 갖게 됩니다.

"너희는 분리되어야 한다. 이는 내가 분리되었기 때문이다." "분리되다"는 것이 인간적으로 거룩해지는 열쇠입니다. 저는 이를 다음과 같이 해석합니다. 인간적으로 거룩해지는 열쇠는 세상의 소란을 초월하여 사는 것입니다.

거룩함에 관한 법전 전체는 우리를 새로운 행동 기준으로 끌어올림으로써 인간의 행동을 세속적인 소동으로부터 분리시킵니다. 거룩한 미쯔바를 실천하고자 끊임없이 노력하는 것은 우리의 일과 관계에 목적을 부여합니다. 예를 들어, 레위기 19장 9절은 우리의 노력을 더 높은 선을 향해 집중시킴으로써 우리를 저급한 본능으로부터 분리시키는 인간 윤리를 묘사하고 있습니다:

“너희가 밭에서 곡식을 거둘 때, 밭 가장자리까지 다 거두어서는 안 되며, 수확한 뒤 남은 이삭도 주워 모아서는 안 된다… 그것들은 가난한 자와 나그네를 위해 남겨 두어야 한다.”

우리 대부분은 이 윤리적 가르침의 의미를 이해하지만, 그 함의는 간과하기 쉽습니다. 도시인인 우리 중 많은 이는 농사에 대해 잘 알지 못하지만, 이익을 챙기고 수익을 거두는 일에 대해서는 잘 알고 있습니다. 우리도 우리의 소득 중 일부를 가난한 자와 나그네를 위해 남겨두는 것에 대해 조금은 알아야 하지 않을까요?

마찬가지로, 음식은 삶의 필수품입니다. 우리가 세상의 소란을 초월하여 살 때, 우리는 음식을 승리가 아니라 영양가 있는 연료로 봅니다. 뷔페 식당을 대할 때 “먹을 수 있는 만큼”이 아니라 “필요한 만큼”을 취하는 것이 더 나은 방식입니다. 성(Sex) 또한 하나님이 주신 본능입니다. 세속적인 소란을 초월하여 산다는 것은, 상호 존중하는 방식으로 그 욕구를 충족시키기를 기대하는 사랑스러운 관계를 의미할 수 있습니다. 탈무드에는 거룩함을 염두에 두고 두 가지 갈망을 모두 충족시키는 방법에 대한 예들이 가득합니다.

<일상의 거룩함: 무사르의 유대교 영적 길>의 저자이자 오늘날 무사르(Mussar) 운동의 지도자인 앨런 모리니스는 다음과 같이 전합니다:

20세기 유대인 사회에서 위대한 현자이자 지도자로서 어떻게 그토록 큰 영향력을 행사할 수 있었는지 묻자, 하페츠 하임은 이렇게 대답했습니다. “나는 세상을 바꾸려고 나섰지만 실패했습니다. 그래서 목표를 낮춰 폴란드의 유대인 공동체에만 영향을 미치려 했으나, 거기서도 실패했습니다. 그래서 고향인 라딘의 공동체에 목표를 두었지만, 별다른 성과를 거두지 못했습니다. 그다음에는 온 힘을 다해 내 가족을 변화시키려 했으나, 그것도 실패했습니다. 마침내 나는 나 자신을 변화시키기로 결심했고, 그렇게 해서 유대인 사회에 그토록 큰 영향을 미치게 된 것입니다.”

이 이야기는 레위기 19장 18절로 이어집니다. 이 구절은 우리에게 “네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라. 나는 여호와니라”고 명령합니다. 이것이 여정에서 가장 높은 지점입니다. 여기서 우리는 충분히 높은 목표를 세웠기에, 우리 자신의 거룩함이 우리가 스스로를 다듬어 온 모습에 반영되고, 나아가 타인에게까지 확장됩니다. 상호 사랑과 존중은 거룩함의 정점입니다.

하나님과의 언약은 우리를 우리 자신의 기대를 뛰어넘는 수준으로 끌어올리는 일련의 규칙에 참여하는 것을 전제로 합니다. 이 언약은 우리가 토라 없이 더 부족해지는 것이 아니라, 토라와 함께 더 풍요로워지기를 요구합니다.

이제 잠시 멈춰 성찰하고, 감사하며, 더 높은 목표를 향해 나아갈 방법을 모색해 봅시다. 여러분 또한 거룩하라는 명령을 받았습니다... 인간적으로 거룩해지라는 명령을.

By Rabbi David A. Lyon (the senior rabbi at Congregation Beth Israel in Houston)

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