욕령진지현현 당어일용운위 상기각조

「욕령진지현현 당어일용운위 상기각조 이 문구의 말씀은 곧 우리에게 평상시 힘써 공부하는 방법을 가르칩니다. 일용운위는 곧 일상생활, 아침 일찍 일어나 저녁에 잠들 때까지입니다. 일상생활에서 오랜 기간 끊임없이 각조하는 것으로 곧 각조의 공부가 중단됨이 없음을 말합니다. 왜냐하면 각조의 공부가 중단되면 무명이 일어나 번뇌가 현전하기 때문입니다. 각조의 공부를 제기할 때 무명은 사라지고 번뇌도 사라집니다. 번뇌는 서리와 이슬과 같고, 각조는 태양과 같아, 태양이 떠오르면 서리 · 이슬이 녹아 없어지는데, 연기나 구름같이 흩어져 사라집니다. 이러한 각조의 공부는 우리에게 대단히 중요함을 알 수 있습니다. 상기각조에서 중점은 상,자에 있고, 이따금씩 하는 각조는 우리에게도 있지만, 곧 이 글자를 유지할 수 없습니다. 실제로 각조하는 공부는 오늘날 사람의 입장에서는 5분간도 10분간도 매우 쉽지 않습니다. 우리 스스로 생각해보건대, 하루 동안 5분간이라도 10분간이라도 각조하는 시간이 있습니까? 아침부터 저녁까지 일찰나도 없을지도 모릅니다. 그러나 우리가 경전을 들을 때 아마도 조금 있을수 있고, 진지하게 법문을 들을 때 조금이라도 각조하는 공부가 있을수 있습니다. 그러나 강당을 떠난 후에는 곧 잊어버리고, 각조공부를 제기하지 않습니다. 만약 항상 청경이나 간경看經)하지 않는사람은 오직 향을 사르고 부처님께 절하면 일생동안 몇 차례 각조가 현전하기 어렵습니다. 각조를 잃어버리는 현상이 곧 위리정상違理情想」입니다. 「이理」는 곧앞쪽의 「성」과 「명明」, 진심불의 이치를 가리킵니다. 이는 또한 《능엄경>에서 말하는 상망성진의 이치이고 반야경》에서 말하는 「범소유상凡所有相 개시허망皆是虛妄」입니다. 이러한 이치에 위배하면 반드시 정식 한 쪽에 떨어지고 맙니다. 정상이 일어나니(정은 곧 분별집착), 이 때 곧 식이 주관합니다. 이는 성이고, 정은 식입니다. 바꾸어 말하면 본성이 바뀌어 아뢰야식이 되고 정상이 된다. 진여본성이 바뀌어 아뢰야식이 되니 곧 「성인이 바뀌어 범부가 된다」는 것이니, 이는 크나큰 전도입니다. 인광대사께서는 여기서 우리에게 일상생활 속에서 항상 각조공부를 제기하여 「불사일체위리정상不使一切違理情想잠맹어심」즉 항상 이치에 어긋나면 분별집착의 생각이 되니, 잠시라도 이러한 현상이 생기도록 해서는 안 된다고 말씀하십니다. 선인이 늘 말하는 "일체 망념이 일어나는 것을 두려워하지 말고 깨달음이 더딜까 두려워할 뿐이다(不伯念起只怡覺遲).” 하신 깊은 뜻을 체득할 수 있습니다. 「념念」은 곧 이치에 어긋난 감정과 생각을 우리는 두려워하지 말고 각조가 없음에 두려워하여야 합니다. 각조가 있기만 하면 이치에 어긋난 분별 집착의 생각이 즉시 연기나 구름처럼 흩어져 사라지고, 진심이 상주하면 즉시 광명이 회복될 것입니다. " 「여차칙서호 처암실무휴 리평지약공 대청천이구문뢰정불경」 이는 몇 가지 예를 들어 주석한 것으로 이치에 어긋나지 않아 마음이 편안함을 말합니다. 일상생활 속에서 각조하는 공부를 제기하면 비록 어두운 방에 있을지라도 양심에 거리끼는 일을 하지 않게 됨음 우리의 심지가 영원히 청정한 광명이기 때문입니다. 원왕생 원왕생 왕생극락 견미타 획목마정 수기별 원왕생 원왕생 원재미타 회중좌 수집향화 상공양 원왕생 원왕생 왕생화장 연화계 자타일시 성불도 나무아미타불 나무아미타불 나무극락도사 아미타여래불 🙏