프랑스 철학사213, 신칸트주의: 꾸르노, 르누비에

[천야]

프랑스 철학사(La philosophie française)

로비네(AndréRobinet, 1922-2016), PUF, (1966) 1977.

류종렬, 서광사, (1987) 수정본.

프랑스 철학사(La philosophie française, 1966)

- 1장 중세 철학 / 2장 근세 철학 / 3장 현대 철학 / 결론

1장 중세 철학

  101, 샤를마뉴시대의 철학, 알퀭: 문화적 세계

  102, 요하네스 스코투스의 철학: 자연의 세계

  103, 안셀무스의 지성의 인식: 지적인 인식

  104: 이법의 뿌리: 영혼, 빅토리아학파

  105, 아벨라르 변증론: 분할과 결합, 개별과 보편.

  106, 베르나르의 반(反)변증론: 신앙으로 회귀

  107, 아리스토텔레스주의와 플라톤주의 부활,

  108, 프란체스코파: 플라톤주의, 지혜의 추구

  109, 도미니크파: 아퀴나스주의, (논리학을 통한) 신앙의 체계.

  110, 중세의 중간 평가: 원시에서 근대로 이행에서 중간참(中間站)

  111, 플라톤 철학의 탐구: 13세기 프란체스코파의 확장 [제1기 르네상스]

  112, 플라톤주의 확장: 프란체스코파의 명증성 추구

  113 아리스토텔레스주의의 재등장 그리고 발전

  114. 아리스토텔레스주의에서 이탈: 자유사상가로 [제2기 르네상스]

  115. 제3기 르네상스(15-16세기): 그리스 문화에 주목

  116. 자의식의 배태: 몽테뉴

2장 근세철학

  201. 데카르트: 자아의 성립

  202. 말브랑쉬: 프랑스어로철학의 대중화

  203. 포르-르와얄: 쟝세니즘

  204. 비합리주의자들(데카르트의 대립자들)

  205, 볼테르: 로크와 뉴턴의 프랑스 수용.

  206, 백과전서파: 디드로[편집장],

  207, 백과전서파: 유물론자들, 라메트리, 올바흐, 엘베시우스.

  208, 인식론과 연관: 꽁디약,

  209, 사유의 역사에 관하여: 퐁뜨넬, 달랑베르, 꽁도르세,

  210, 사회학의 태동: 몽테스키외, 루소,

  211, 형이상학(유심론): 멘 드 비랑,

  212, 실증시대: 사회학의 성립과 꽁뜨.

213, 신칸트주의: 꾸르노, 르누비에

* * *

제2장 근세 철학

[§13. 칸트주의의 변형:

프랑스 신칸트주의,

꾸르노, 르누비에

*

    [어느 프랑스 철학자는 칸트를 수용하고 헤겔을 연구하려는 시기에 프랑스-프러시아 전쟁과 파리꼬뮨으로 프랑스인은 독일철학 연구를 접었다고 한다. 그러다가 20세기 초에 다시 독일철학도 헤겔도 연구하려다가 1차대전을 만나 독일철학 연구를 포기했다고 한다. 그러다가 또 2차 대전을 치른 후, 프랑스 철학계가 독일철학을 연구해야 전쟁이 없을 것이라 하여 칸트, 헤겔, 후설, 하이덱거 등을 다룬다고 한다.]

   프랑스 철학의 문맥에서 칸트의 사유는 칸트(Emmanuel Kant, 1724-1804)가 했던 대로 재발견되지 않는다. 쿠르노(Antoine Augustin Cournot, 1801-1877)는 칸트의 사상을 꽁트의 저작을 통해서 해석했다. 신비판주의[신칸트주의]는 “순수이성의 분석”(Analytique de la raison pure)과 더불어 확장된 관심사를 보존하고 있을 뿐이다. 사람들은 똑 같은 큰 흐름 속에 전혀 빠져들지 않았다. (105)

    칸트 철학이 비판의 기초를 확립하도록 만든 인식의 확실성은 어느 정도인가? 개연성의 폭을 명령하는 관념적 제한은 없는가? 라이프니츠(1646-1716)가 추측 했던 대로 가설은, 그것이 더욱 단순하게 현상의 완전한 총체를 설명하면 할수록 더욱더 진실하다. 개연적인 것은 상대적인 것을 대신한다. 단순성은 실재론의 의미에서 시간과 공간의 범주들의 개정을 일으킨다. 공존과 결합이 주관적일 뿐이라면 어떤 우연에 의하여 현상들을 질서지울 수 있는가? “기초적” 관념은 그 적용에 의해 판단된다. 관념의 적용은 지식 영역의 분리에 의해 조장된다. 이 분리는 합법적 개념에게 종교적 심정과 공존할 것을 허락한다.

    르누비에(Charles Renouvier 1815-1903)편에서 보면, 칸트는 데카르트(1596-1650)철학의 개혁을 근원적 방식으로 계속해 나갔다. 그러나 르누비에가 신비판주의를 규정하게 한 여섯 가지 명제에는 더 정확한 데카르트주의가 다시 나타나길 바라는 그의 욕망을 저버렸다. 꽁트(1798-1857)와 반대로 인식 비판은 이성[이법]을 기초로 삼는 진리의 모든 탐구에 필요한 서론이다. 인식은 인식하는 주체에 따라 상대적이다. 인식 대상은 감성의 한계와 오성의 개념, 이성의 법칙에 종속된다. 우리는 물(物) 자체를 인식하지 못한다.이론 이성의 지상권은 실천이성의 지상권에 의해 완성된다. 의무와 형이상학의 심정 속에 있는 도덕적 객관성은 윤리학에 복종한다. 그러나 특히 르누비에는 칸트 철학 속에 단지 산재해 있을 뿐인 “비판 정신을 회복”하고자 한다. 비판 정신은 “의식의 범주”, 생활의 범주, 자아와 비아의 종합, 순수 작동[활동] 등으로 귀환함에 따라 칸트 철학에 도달한다. 순수통각이란 칸트가 대상의 인식에 관계하지 않는다고 한 것, 바로 그것을 말한다. 대상의 인식이 통각에 의해서만 가능할 때는 의식이 자기 자신의 실체를 갖는다. 이러한 것이 코기토의 깊은 의미이다. 즉 “사유는 그것이 인식한다는 것이라는 점에서 본질적으로 존재이다.” 왜냐하면 “사유가 사유자체로부터 갖는 인식은 사유가 다른 사물로부터 갖는 인식의 조건이기 때문이다.” 그 증거로서 칸트의 잘못이 있는데, 그 잘못은 선에의 욕구와 독립하여 고려된 정언명법의 형식주의에 관해서이다. 자유는 감각적 구속 없이는 행동하지 않는다. 그러므로 비판주의는 그것이 [데카르트의] 󰡔성찰󰡕로부터 실체주의로 되돌아갈 때만 의미가 있다. (106)

    [[212절에서 213절로 가면서, 무엇인가 빠진 부분이 있는 것 같다. 프랑스 혁명이래로 꽁트와 달리 사회주의 활동에서 푸르동, 생물학에서 의학으로 가는 베르나르, 그리고 수학에서 꾸르노의 확률론(개연성)이론과 다른 계열로서 수학의 토대를 다룬 쁘왕까레를 언급했어야 할 것이다. 참조:

  프루동(Pierre-Joseph Proudhon, 1809-1865) 무정부주의 사상가, 사회주의자이다.

  베르나르(Claude Bernard, 1813-1878) 프랑스 의학생물학자,

  푸왕까레(Henri Poincaré, 1854-1912) 프랑스 수학자, 물리학자, 철학자, 기술자.

  19세기에 독일철학과 프랑스 철학 사이에 큰 차이는 독일이 이상주의에 빠져 국가와 종교에 포섭되었는데 비해, 프랑스 철학은 여러 차례 혁명을 거치면서, 절대국가와 절대 신앙에서 벗어나 인간성의 실증적 성취에 더 많는 관심으로 자연 안에서, 기나긴 지구 역사안에서 ‘생명이 무엇인지’를 통해 인간을 추구하는 것으로 보인다. (59UKI)]]

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1596 데카르트*(René Descartes, 1596-1650) 프랑스 수학자 의학자 철학자이다. 그는 새로운 철학의 방법을 제시하고, 당시 카톨릭의 비판을 피하여 네델란드에서 지냈다.

1646 라이프니쯔 (Gottfrid Leibniz, 1646-1716) 이 다재다능한 철학자는 프랑스에 거주한 시간이 많아서 많은 작품을 프랑스어로 썼다. 그리고 그는 뉴턴과 서로 달리 미적분을 발명하였다.

1724 칸트(Immanuel Kant, 1724-1804) 프로이센 철학자.

1798 꽁트(Auguste Comte, 1798-1857) 프랑스 대혁명과 그리고 18세기 혁명의 과정에서 사회의 변화와 발전을 체험하고, 구체적이고 실증적이며 역동적인 조직의 변화를 설명하는 사회학을 창설하였다. 그런데 한 여인에 사랑에 빠져 이 사회학을 종교화하려 했다.

1801 꾸르노(Antoine Augustin Cournot, 1801-1877), 프랑스 수학자, 경제학자, 철학자. 수학에 조예가 깊은 그는 철학에서 본질과 우연과 다른 자연현상 속에서 요행과 우연에 대한 방식을 수학적으로 정립하고자 한다. 이 법칙 없는 현상이 합리적 사유로 불합리하게 여길 필요가 없다는 것을 확률과 개연성의 개념을 설명한다.

1815 르누비에(Charles Renouvier, 1815-1903) 프랑스 철학자. 철학사의 작품이 있다.

(3:30, 59UKI)

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