여호와께서 명령하시는 법의 율례 (민수기 19장 1-10절)

[심호진]

여호와께서 명령하시는 법의 율례

민수기 19장 1-10절「여호와께서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되 여호와께서 명령하시는 법의 율례를 이제 이르노니 이스라엘 자손에게 일러서 온전하여 흠이 없고 아직 멍에 메지 아니한 붉은 암송아지를 네게로 끌어오게 하고 너는 그것을 제사장 엘르아살에게 줄 것이요 그는 그것을 진영 밖으로 끌어내어서 자기 목전에서 잡게 할 것이며 제사장 엘르아살은 손가락에 그 피를 찍고 그 피를 회막 앞을 향하여 일곱 번 뿌리고 그 암소를 자기 목전에서 불사르게 하되 그 가죽과 고기와 피와 똥을 불사르게 하고 동시에 제사장은 백향목과 우슬초와 홍색 실을 가져다가 암송아지를 사르는 불 가운데에 던질 것이며 제사장은 자기의 옷을 빨고 물로 몸을 씻은 후에 진영에 들어갈 것이라 그는 저녁까지 부정하리라 송아지를 불사른 자도 자기의 옷을 물로 빨고 물로 그 몸을 씻을 것이라 그도 저녁까지 부정하리라 이에 정결한 자가 암송아지의 재를 거두어 진영 밖 정한 곳에 둘지니 이것은 이스라엘 자손 회중을 위하여 간직하였다가 부정을 씻는 물을 위해 간직할지니 그것은 속죄제니라 암송아지의 재를 거둔 자도 자기의 옷을 빨 것이며 저녁까지 부정하리라 이는 이스라엘 자손과 그 중에 거류하는 외인에게 영원한 율례니라」

이 부분은 시체(주검)로 인해 부정해진 자가 치루어야 할 정결식에 관해 것이 언급되어 있다. 가데스 바네아의 거역 사건으로 광야에서 죽을 수 밖에 없는 출애굽 1세대의 비극과 관련하여 율례가 주어졌다. 즉 매일 수많은 백성이 죽어가야 했던 그 사실로 이스라엘 백성 전체는 주검(시체)으로 인한 부정을 면치 못했을 것이다. 그러므로 이에 하나님께서는 이스라엘 백성이 주검의 부정으로부터 벗어날 수 있도록 본 정결의 법을 특별히 계시해 주신 것이다.

레위기 21장 1-4『여호와께서 모세에게 이르시되 아론의 자손 제사장들에게 말하여 이르라 그의 백성 중에서 죽은 자를 만짐으로 말미암아 스스로를 더럽히지 말려니와 그의 살붙이인 그의 어머니나 그의 아버지나 그의 아들이나 그의 딸이나 그의 형제나 출가하지 아니한 처녀인 그의 자매로 말미암아서는 몸을 더럽힐 수 있느니라 제사장은 그의 백성의 어른인즉 자신을 더럽혀 속되게 하지 말지니라」

만일 시체를 만지게 되면 칠일간 성소에 들어가는 것이 금지되어 있었다. 영적으로 죽은 자는 하늘의 안식이 없는 것이다. 칠일은 창조의 칠일을 의미하듯이, 세상에 갇힌 자의 모습인 것이다. 세상에 갇힌 자는 안식이 없으며, 성소에 들어갈 수 없는 자가 된다. 그러나 칠일째가 되면, 곧 율법 속에서 그리스도를 발견하면 안식을 얻게 된다.

그러나 제사장의 가족이 죽었을 때는 허용되었다.『그의 살붙이인 그의 어머니나 그의 아버지나 그의 아들이나 그의 딸이나 그의 형제나 출가하지 아니한 처녀인 그의 자매로 말미암아서는 몸을 더럽힐 수 있느니라』제사장은 예수 그리스도를 상징한다. 십자가에서 죽으신 시체인 예수와 연합되어 죽은 자가 되면, 하나님이 거룩한 자로 만들어주신다는 것이다.

여기서 율례를 뜻하는 후카트는 '새기다, 기록하다'의 뜻이 있는 하카크에서 파생한 말로 법적 특성을 암시한 말이다. 그리고 법을 뜻하는 토라는 '던지다, 쏘다' 등의 뜻이 있는 야라에서 나왔는데 곧 '지시, 가르침,법'이라는 의미로 사용된다. 그런데 이 낱말은 보통 결합되어 '율법(토라)과 규례(후카트)'로 번역되어 있다.

붉은 암송아지에서, 피의 색깔을 띤 붉은 색의 암송아지는 십자가에서 피흘려 죽으신 예수 그리스도를 예표한다.

엘르아살은 아론의 세째 아들로서 차기 대제사장이 될 자인데, 엘르아살에게 정결례 집행이 맡겨진 것은 현재 대제사장인 아론은 시체와 관련된 부정에서 절대 보호되어야 했기 때문이다.

번제물이나 속죄 제물은 하나님께 드리는 데 목적이 있기 때문에 번제단 북편 성막 뜰에서 잡았으나, 이 암송아지는 태워 재를 내는 데 목적이 있을 뿐 아니라 부정한 것으로 취급되었기 때문에 처음부터 진 밖에서 죽였다. 이는 장차 죄인으로 취급되어 예루살렘 성 밖에서 처형 당하실 예수의 죽음을 예표한다.

히브리서 13장 11-12절「이는 죄를 위한 짐승의 피는 대제사장이 가지고 성소에 들어가고 그 육체는 영문 밖에서 불사름이라 그러므로 예수도 자기 피로써 백성을 거룩하게 하려고 성문 밖에서 고난을 받으셨느니라」

“엘르아살은 손가락에 그 피를 찍고 그 피를 회막 앞을 향하여 일곱 번 뿌리고 그 암소를 자기 목전에서 불사르게 하되”

엘르아살은 부정한 자를 정결케 하는 잿물을 만들기 위해 죽은 희생 제물인 붉은 암송아지로부터 피를 취하여 그 피를 뿌림으로써 부정한자의 죄 값에 대한 속죄 사역을 이루어야만 했다. 회막 앞을 향하여 피를 뿌린 것은 하나님이 임재하사 백성의 죄를 사해 주시는 곳인 속죄소(시은소)가 그곳에 있기 때문이다. 그곳에는 1년에 1차에 한해 대제사장이 희생의 피를 가지고 들어갈 수 있었다.

피를 일곱번 뿌린 것은 완전한 속죄를 의미한다. 일곱은 온전, 충만, 거룩 등을 뜻한다. 이것은 예수 그리스도의 보혈이 지닌 대속의 완전성을 예표한다. 일반 속죄제의 경우에는 번제단 밑에 피를 쏟아 부었으나, 정결케 하는 물을 만드는 일은 속죄 의식을 위해 일곱 번 뿌리고 남은 피를 희생 제물의 나머지 모든 부분과 함께 불태워야 했다.

“백향목과 우슬초와 홍색실” 백향목은 재질이 좋으며 향기로운 나무로 오랫동안 보존이 가능하다. 따라서 이는 생명의 영원성과 그 생명의 고결한 가치를 상징한다. 또한 우슬초는 담벼락과 돌 등에 붙어자라는 야생풀로서, 주로 죄를 정결케 하기 위해 피를 적셔 뿌리는 데 사용되었다. 홍색실은 속죄를 위한 예수의 보혈을 상징한다. 그러므로 이 세 가지를 암송아지가 타고 있는 불에 넣은 것은 예수 그리스도로 말미암은 영적 성결과 영원한 부활생명의 효능을 나타내는 것이다.

붉은 암송아지의 의식을 집례한 제사장은 그 속죄제물에 전가된 죄와 죽음의 부정에 의식적으로 오염된 것으로 여겨졌기 때문에, 정결례의 방법으로 옷을 빨고 몸을 씻은 후 부정케 된 날이 지나가기까지 진 밖에 머물러야 했다. 이는 십자가에서 죽고 삼일 후에 부활하신 예수 그리스도를 나타낸다. 삼일은 부정한 옛사람은 죽고, 정결한 새사람으로 태어남을 상징하는 것이다.

붉은 암송아지의 의식을 집례한 제사장과 더불어 그 암송아지를 불사른 자 역시 부정한 자로 간주되었는데, 그것은 암송아지에게 전가된 죄의 부패성을 덧입어 부정해졌기 때문이다. 이것은 송아지를 불사른 자도 마찬가지 였으며, 심지어 이 의식의 결과로 생겨난 '부정을 깨끗케 하는 물'을 뿌리는 자와 만진 자 역시 부정한 자로 간주 되었다. 이 모든 것은 죄의 몸(옛사람)이 얼마나 강력한 죄성을 나타내는지 알려준다. 세상의 모든 사람은 첫사람으로부터 죄의 몸이 이어져 왔으므로, 죄의 몸이 예수 그리스도와 죽어야만 죄로부터 벗어날 수 있는 것이다.

로마서 6장 6-7절「우리가 알거니와 우리의 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 죽어 다시는 우리가 죄에게 종 노릇 하지 아니하려 함이니 이는 죽은 자가 죄에서 벗어나 의롭다 하심을 얻었음이라」

암송아지의 재는 붉은 암송아지에 백향목과 우슬초와 홍색실이 더해져 태워진 것이다. 이 재는 죽음으로부터 생명을 소생시키는 강한 능력과 구원의 힘을 지닌 것이었다. 의식상 정한 곳으로 지정된 장소에 재를 보관해 두어 시체로 인해 부정케된 자가 발생할 때마다 그 재를 사용할 수 있게 했다. 그러나 예수 그리스도는 단번에 죄를 사하심으로 부정한 자를 깨끗게 하는 속량의 구세주인 것이다.

부정을 깨끗케 하는 물(메 닛다)은 암송아지를 태운 재를 흐르는 물에 타서 만든 것이다. 정결례에 사용되는 물은 죄를 제거하기 위한 것, 또는 정결식을 위한 물이란 뜻이다. 부정을 깨끗하게 하는 물, 정결례에 사용되는 물은 예수 그리스도의 보혈을 상징한다.

주검의 부정으로부터 '정결케 하는 물'을 만들고 시행하는 과정에 참여한 자는 모두 부정한 자로 간주되어 모두 옷을 빨고 몸을 물로 씻은 후에야 비로소 정결한 자로 인정받을 수 있었다.

여기에는 다음의 사람이 포함되었다. 첫째,송아지를 잡는 의식을 집례한 자 둘째, 송아지를 잡고 불사른 자 셋째,송아지의 재를 거둔 자 넷째, 송아지의 재로 만든 물을 뿌리거나 만진 자 등이다. 그러나 이 송아지의 재로 만든 잿물, 즉 '부정을 깨끗케 하는 물'에 뿌리움 당한 자는 정결한 자로 간주되었다.

죄의 확산이 얼마나 무서운지를 보여준다. 한 사람의 죄로 인하여 만들어진 죄의 몸이 세상의 모든 사람에게 전해진 것이다. 그래서 모든 사람이 죄의 몸을 입고 살아가는 것이다. 이러한 상황에서 예수 그리스도는 죄의 몸에 대해서 단번에 죽으시므로, 그리스도 안에 있는 자는 죄의 몸에서 벗어날 수 있게 된 것이다.

“이스라엘 자손과 그 중에 거류하는 외인에게 영원한 율례니라” 여기서 거류하는 외인'이란 본래 지역이나 혈통은 본토 이스라엘인과는 다르지만, 후일 여호와 신앙을 고백하고 할례를 받은 후 이스라엘 공동체에 편입된 이방인들을 가리킨다. 율법은 본토 이스라엘인과 이들과의 구별을 차등 두지 않고 거의 동일하게 취급하고 있다.