3월 26일 화요일

[수친구]

오늘의 말씀

그리스도께서 가지신 사랑이 우리에게 강권합니다. ··· 살아 있는 사람들이 더 이상 자기 자신을 위해 살지 않게 [하시려는 것입니다.]—고린도 후서 5:14, 15.
사랑하는 사람과 사별하면 그 사람을 몹시 그리워하게 됩니다! 처음에는 그저 슬프기만 할지 모릅니다. 그가 심한 고통을 겪다가 죽었다면 더욱더 그러할 것입니다. 하지만 시간이 지나면서 그가 가르쳐 준 교훈이나 우리에게 힘과 웃음을 준 그의 말과 행동을 떠올리면 기쁜 감정이 어느 정도 되살아납니다. 그와 마찬가지로 예수께서 고통을 겪다가 돌아가신 기록을 읽으면 마음이 아픕니다. 특히 기념식 철에 우리는 시간을 내어 그분의 대속 희생이 우리에게 얼마나 소중한지 깊이 생각해 봅니다. (고린도 전서 11:24, 25) 하지만 예수께서 땅에 계실 때 하신 말씀과 행동들을 깊이 생각해 보면 큰 기쁨을 느끼게 됩니다. 또한 그분이 지금 하고 계신 일과 앞으로 우리를 위해 하실 일을 생각하며 힘을 얻습니다. 「파23.01」 26면 1-2항

워치타워 교리에 대해서 이야기하고 있다(그림출처:JW.ORG).

그리스도께서 가지신 사랑이 우리에게 강권합니다. ··· 살아 있는 사람들이 더 이상 자기 자신을 위해 살지 않게 [하시려는 것입니다.]
For the love of Christ constraineth us; because we thus judge, that if one died for all, then were all dead:—고린도 후서 5:14, 15.
​
반스의 성경 주석
그리스도의 사랑을 위하여 - 이 구절에서 바울은 자신을 움직이게 한 원리, 즉 그의 비범하고도 사심없는 열심의 이유를 제시합니다. 즉, 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으심으로써 보여주신 사랑과 그 죽음이 인간의 실제 인격과 상태에 대해 제공한 논증(이 구절에서), 그리고 그의 진정한 친구라고 공언한 사람들의 의무(고후 5:15)에 의해 영향을 받았다는 것입니다. "그리스도의 사랑"(ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ agapē tou Christou)이라는 문구는 그리스도께서 우리에게 베푸신 사랑, 또는 그분이 나타내신 사랑, 또는 그분에 대한 우리의 사랑을 나타낼 수 있습니다. 전자의 의미에서 "하나님의 사랑"이라는 문구는 로마서 5:8, 고린도후서 13:13, 에베소서 3:14에서 "그리스도의 사랑"이라는 문구로 사용되었습니다. 이 문구는 요한복음 15:9-10과 로마서 8:35에서 후자의 의미로 사용됩니다. 그 의미를 확실하게 결정하는 것은 불가능하며, 어떤 식으로든 의미를 결정하는 것은 연결과 논증에 대한 견해에 의해서만 가능합니다. 이에 대해 설명자들은 의견이 다릅니다. 여기서 이 구절은 그리스도께서 우리를 향하신 사랑을 의미하는 것 같습니다. 바울은 자신이 증거한 자기 부인의 길로 나아가도록 촉구받은 이유로서 모든 사람을 위해 죽으신 것에 대해 말합니다. 그리스도는 모두를 위해 죽으셨습니다. 모두가 죽었습니다. 그리스도께서는 자신을 죽게 내어줌으로써 우리와 모든 사람에 대한 그분의 큰 사랑을 나타내셨고, 그리스도께서 보여주신 이 사랑이 바울로 하여금 자신의 사랑을 행하도록 부추겼습니다. 그는 그리스도께서 보여주신 그 사랑, 그 일이 제공한 인간의 파멸된 상태에 대한 견해, 그리고 구속자를 본받고 그분이 증거하신 것과 같은 정신을 소유하고자 하는 열망에 이끌려 위대한 사업에 자신을 바쳤습니다.
​
우리를 강권한다 - (συνέχει sunechei). 이 단어(συνέχω sunechō)의 정확한 의미는 함께 붙잡다, 함께 누르다, 닥치다, 그리고 압박하다, 촉구하다, 자극하다, 흥분시키다입니다. 여기서 이 말은 바울의 수고와 자기 부인의 추진력 또는 흥분 동기가 그리스도의 사랑, 즉 그가 인간의 자녀들에게 보여주신 사랑이었다는 것을 의미합니다. 그리스도는 세상을 위해 자신을 내어줄 만큼 세상을 사랑하셨습니다. 세상에 대한 그분의 사랑은 사람들이 죄로 인해 죽었다는 것을 증명하는 것이었습니다. 그리고 우리는 같은 사랑에 이끌려 세상을 파멸로부터 구하기 위해 열심과 자기 부인의 행동을 좋아하도록 촉구받습니다.
​
우리는 이렇게 판단하기 때문에 - 그리스어 "우리는 이것을 판단한다." 즉, 우리 자신의 마음속에서 이렇게 결정하거나, 이렇게 결정하거나, 이것이 우리의 확고한 신념과 믿음입니다 - 우리는 이런 결론에 도달합니다.
​
한 사람이 모두를 위해 죽었다면 - 한 사람이 모두를 위해 죽었다는 가정하에; 또는 한 사람이 모두를 위해 죽었다는 것을 당연하게 생각하면 모두가 죽었다는 결론에 도달합니다. 여기서 모두를 위해 죽으신 "한 분"은 의심할 여지없이 주 예수입니다. "위하여"(ὑπὲρ 후퍼)라는 단어는 대신에, 대신에를 의미합니다(빌립보서 2:13 및 고린도후서 5:20 참조). 그것은 그리스도께서 죄인들을 대신하여 그들을 대신하여 죽으셨고, 그들이 율법의 정당한 형벌을 받는다면 받을 모든 형벌에 상응하는 충분한 것을 견디셨으며, 그토록 많은 고통을 견디셨고, 하나님께서 그의 위대한 대속의 슬픔으로 죄의 악에 대한 그의 느낌을 표현하고 다른 사람들을 범죄로부터 억제하는 데 있어서 동일한 목적에 응답하기 위해 죄에 대한 그의 증오를 표현하신 것처럼 죄인들이 개인적으로 율법의 완전한 형벌을 받는 것처럼 그렇게 하셨다는 것을 의미합니다. 물론 이렇게 한다면, 죄인들은 그들의 멸망으로 성취될 수 있는 모든 목적이 주 예수의 대속된 고난으로 성취되었기 때문에 대속되어 구원받을 수 있습니다; 로마서 3:25-26의 주석을 참고하여 이 주제를 자세히 살펴보십시오.
​
"모든 사람을 위하여"(ὑπὲρ πάντων 후퍼 판토온)라는 구절은 분명히 모든 인류를 위한, 모든 사람을 위한 것을 의미합니다. 이것은 주 예수께서 이루신 속죄의 범위와 관련하여 매우 중요한 표현이며, 그분의 죽음이 다른 사람들을 대신하여, 즉 그들을 위한 대속의 죽음이었음을 증명하는 동시에, 그 속죄가 일반적이며 그 자체로 어떤 계층이나 사람들의 상태에 대한 제한이나 특별한 언급이 없었으며, 한 계층에 다른 계층보다 특별히 적용되지 않았다는 것을 보여줍니다. 속죄의 본질에는 속죄를 어떤 계급이나 조건으로 제한하는 어떤 것도 없었습니다. 그 자체로 인류의 한 부분에만 적용될 수 있도록 설계된 것은 아무것도 없었습니다. 그리고 그것의 실제 적용 가능성에 관한 사실이나 그것을 적용하려는 하나님의 목적과 관련하여 무엇이 진실이든간에, 그의 죽음은 원래 모든 사람에게 적용 할 수 있었고 그 죽음의 공로는 모두를 구원하기에 충분했다는 것이이 구절에 의해 입증됩니다. 이 구절에서 일반 속죄를 지지하는 논거는 다음과 같은 점으로 구성됩니다:
​
(1) 바울은 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으셨다는 사실을 잘 알려져 있고, 논쟁의 여지가 없으며, 보편적으로 인정되는 사안으로 가정합니다. 그는 그것을 증명하기 위해 논증에 들어가거나 공식적으로 언급할 필요가 없다고 생각하지 않았습니다. 너무나 잘 알려져 있고 보편적으로 인정되는 사실이었기 때문에 그는 그것을 첫 번째 원칙, 즉 기본 입장, 즉 다른 중요한 교리, 즉 모든 사람이 죽었다는 격언의 근거가 되는 격언으로 삼았습니다. 그는 아무도 의문을 제기하지 않을 것이라고 생각한 점, 즉 과학의 제1원칙이나 격언처럼 논쟁의 근거로 삼을 수 있는 교리였습니다.
​
(2) 그것은 그 표현의 평범하고 명백한 의미입니다 - 반대되는 이론을 뒷받침 할 이론이없는 한 모든 사람들을 강타하는 의미; 그리고 이것이 제한된 속죄의 교리와 일치한다는 것을 사람들이 그럴듯하게 보이게하기 위해 명령 할 수있는 모든 독창성을 필요로하며, 그것이 모든 것을 의미하지는 않는다는 것을 훨씬 더 많이 요구합니다. 어떤 사람이 가족 모두가 죽어야 한다는 말을 들었을 때, 모든 사람에게 해당되는 말이라고 해석하는 것이 당연합니다. 증기선에 탑승한 모든 승객이 익사했다는 말을 들었을 때, 모든 개인을 의미한다고 해석하는 것이 당연합니다. 배가 난파되어 선원 전원이 사망했다고 하면, 탈출한 사람은 아무도 없다고 해석하는 것이 당연합니다. 병원의 모든 수감자가 아프다고 하면, 아프지 않은 사람은 한 명도 없다고 이해될 것입니다. 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으셨다고 하면 1,000명 중 999명이 그런 견해를 취할 것이며, 선택받은 사람들만을 위해 죽으셨다는 말씀과 어떻게 일치할 수 있는지, 그리고 선택받은 사람들은 인류 가족의 일부에 불과하다는 말씀과 어떻게 일치할 수 있는지 생각할 수 없을 것입니다.
​
(3) 이 해석은 구속자의 죽음의 설계에 관한 모든 명시적인 선언에 따른 것입니다. 히브리서 2:9, "이는 하나님의 은혜로 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보게 하려 하심이라"와 요한복음 3:16, "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라"를 비교해 보십시오. 디모데전서 2:6, "모든 사람을 위하여 자신을 대속물로 주셨으니." 마태복음 20:28, "인자가 온 것은 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라."를 참조하세요. 요한일서 2:2, "그는 우리 죄를 위한 화목제물이니 우리만 위한 것이 아니요 온 세상의 죄를 위한 것이니라."를 참조하세요.
​
(4) 또한 구속주가 이루신 속죄의 근거 위에서 하나님께서 모든 사람에게 구원을 주신다는 사실은 그분이 모든 사람을 위해 죽으셨다는 증거입니다. 사도들은 "믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻으리라"(막 16:15-16)는 확신과 함께 "온 천하에 다니며 모든 피조물에게 복음을 전하라"는 지시를 받았으며, 성경의 모든 곳에서 모든 인류에게 가장 완전하고 자유로운 구원이 제공됩니다(사 55:1, 요 7:37, 요한 계시록 22:17을 비교하세요). 이러한 제안은 주 예수님께서 사람들을 위해 죽으신 것을 근거로 합니다(요한복음 3:16). 이는 복음을 통한 구원과 죄의 용서, 그리고 "모든 피조물에게" 주어질 영생에 대한 제물입니다. 그러나 그리스도께서 일부만을 위해 죽으셨다면, 그분이 아무런 의미 없이 죽으신 인간 가족 중 많은 부분이 있다면, 그들을 위해 어떤 종류의 제공도 이루어지지 않았다면, 하나님은 이것을 아셔야 하며, 그러면 그 제안은 진정성을 가지고 이루어질 수 없으며, 하나님은 존재하지 않는 것, 존재하지 않는다는 것을 알고 있는 제안으로 그들을 자극하고 계십니다. 여기서 설교자가 선택받은 사람이 누구인지 모르고, 선택받은 사람에게 도달하기 위해 모든 사람에게 제안해야 할 의무가 있다고 말하는 것은 아무 소용이 없습니다. 복음을 전하는 것은 설교자만이 하는 것이 아니기 때문입니다. 그 일을 하시는 분은 하나님이시며, 그분은 택함을 받은 자들이 누구인지 아시고 모든 사람에게 구원을 베푸십니다. 그리고 모든 사람에게 구원이 제공되지 않고 그 제안이 오는 모든 사람이 구원받을 가능성이 없다면 하나님은 성실하지 않으시며 그의 성품을 입증 할 수있는 방법이 없습니다.
​
(5)이 해석이 옳지 않고 그리스도가 모두를 위해 죽지 않았다면 여기서 바울의 주장은 논리적 비약이며 쓸모가 없습니다. 그에 따르면 모든 사람이 죽었다는 증거는 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으셨다는 것입니다. 그러나 그가 그리스도가 일부, 선택된 자들을 위해서만 죽으 셨다는 것을 의미하거나 알고 있다고 가정하면 그 주장은 어떻게 서 있고 그 힘은 무엇입니까? "그리스도는 인류의 일부만을 위해 죽었으므로 모두가 죄인입니다. 의학은 인류의 일부에게만 제공되므로 모두가 병에 걸립니다. 용서는 일부에게만 제공되었으므로 모두가 죄인이다." 그러나 바울은 결코 이런 식으로 추론하지 않았습니다. 그는 그리스도께서 모든 인류를 위해 죽으셨다고 믿었고, 그 근거로 모든 사람이 그러한 속죄가 필요하며, 모두가 죄인이고, 모두가 하나님의 진노에 노출되어 있다고 단번에 추론했습니다. 그리고 그 주장은 이런 식으로, 그리고 이런 식으로 만 건전합니다. 그러나 여전히이 주장의 힘은 무엇입니까? 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으셨다는 사실이 어떻게 모든 사람이 죄인이거나 죄로 죽었다는 것을 증명합니까? 다음과 같이 대답합니다:
​
(a) 모든 사람에게 약을 제공하는 것은 모든 사람이 병에 걸렸거나 병에 걸릴 가능성이 있다는 것을 증명하고, 감옥에 있는 모든 사람에게 사면을 제공하는 것은 모든 사람이 죄가 있다는 것을 증명하는 것과 같은 방식으로 말입니다. 건강한 사람에게 약을 제공하는 것은 모욕이 아닙니까? 그리고 죄인이 아니며 용서가 필요 없는 사람에게 구원을 베푸는 것도 똑같은 모욕이 될 것입니다.
​
(b) 고통받는 자의 존엄성과 그의 고통의 정도는 모든 사람이 깊고 무서운 죄책감 아래 있었다는 것을 증명합니다. 인류가 배교하지 않았다면 그런 존재는 죽지 않았을 것이며, 깊고 무서운 질병이 세상에 퍼지지 않았다면 그토록 큰 슬픔을 견뎌내지 못했을 것입니다. 구속자의 깊은 염려, 눈물, 수고, 고통, 신음은 인간의 상태에 대한 그분의 감각이 어떠했는지를 보여 주며, 그가 인간을 타락하고 타락하고 잃어버린 것으로 여겼다는 것을 증명합니다. 그리고 모든 마음을 아시는 하나님의 아들이 그들을 잃어버린 것으로 여겼다면 그들은 잃어버린 것입니다. 그분은 사람의 성품에 대해 착각하지 않으셨고, 망상과 오류의 영향 아래 자신의 생명을 버리지 않으 셨습니다. 이 중요한 구절에 대한 견해에 대해 속죄의 역사가 상당 부분 헛된 것이 틀림없고, 실제로는 인간 가족 중 비교적 작은 부분에만 적용되었으며, 하나님께서 그토록 큰 슬픔을 헛되이 견디게 하셨다고 생각하는 것은 불합리하다고 반대한다면, 우리는 다음과 같이 대답할 수 있습니다:
​
(1) 인류의 많은 부분이 거부했을지라도 그것이 헛된 것은 아니었을 수 있습니다. 사람들의 직접적인 구원 외에 다른 목적이 있었을 수 있습니다. 그것은 하나님이 모든 사람에게 구원을 제공하는 것을 일관되게 만들었을 때 많은 일을 하고 있었습니다. 하나님께서 모든 이에게 구원을 베푸시는 것이 일관되게 이루어졌다는 점, 하나님께서 공의로우시면서도 죄인을 용서하시는 것으로 보일 수 있었다는 점, 죄에 대한 단호한 증오와 그분의 율법을 존중하려는 목적이 분명하게 드러난 것은 많은 것을 이루었습니다; 그리고 다른 존재들과 다른 세계에 대한 하느님의 자비와 정의에 관해서는 모든 인류가 계획을 거부하고 잃어 버렸음에도 불구하고 많은 것을 얻었으며,이 모든 대상에 관해서는 계획이 헛되지 않았으며 구속주의 고난이 헛된 것이 아니 었습니다. 그러나,
​
(2) 그것은 하나님이 하시는 많은 일들이 우리 눈에는 헛된 것처럼 보이지만 그분에게는 헛되지 않은 것처럼 보일 때 우리가 어디에서나 보는 것과 일치합니다. 메마른 모래나 척박한 바위 위에 내리는 비가 우리 눈에는 얼마나 헛되이 보이는가! 불모의 황무지나 사람의 발길이 닿지 않은 바다에 매일 쏟아지는 빛의 홍수가 우리 눈에는 얼마나 헛되이 보이는가! 얼마나 많은 꽃들이 광야에서 향기를 발산하고 '사막의 공기에 단맛을 낭비'하는 것이 우리에게 분명히 아무것도 아닙니다! 바다에는 얼마나 많은 진주가 쓸모없는지, 땅에는 얼마나 많은 금과 은이 있는지, 우리에게 알려지지 않은 바위 가운데 얼마나 많은 다이아몬드가 있으며 분명히 헛된 것입니까! 얼마나 많은 높은 나무가 횡단되지 않은 광야에서 머리를 뒤로 젖히고 수세기 동안 서서 땅에 떨어지고 썩어 헛된 눈으로 우리 눈에 보이는가! 그리고 인간에게 알려지지 않은 식물성 세계에서 매년 하나님에 의해 얼마나 많은 약용 미덕이 만들어지고 있으며, 질병을 제거하지 않고 썩고 사라지는 것처럼 보이는 약용 미덕이 매년 만들어집니다. 그리고 그것은 질병을 제거하지 않고 썩어 없어지고 헛되이 만들어지는 것 같습니다! 그리고 가장 귀중한 약이 발견되어 통증을 완화하거나 질병을 제거하는 데 적용되기까지 얼마나 오래 걸렸습니까! 해마다, 시대마다 고통스러운 세상에 존재했고, 사람들은 고통을 완화하거나 구할 수 있는 약이 있었음에도 불구하고 그 약이 알려지지 않았거나 알려지더라도 무시당하며 죽어갔습니다. 하지만 그 가치를 인정받고 고통받는 사람들에게 도움이 될 수 있는 시대가 오고 있었습니다. 구원의 계획도 마찬가지입니다. 그 계획은 거부당할 수도 있고, 구속자의 고난이 무의미한 것처럼 보일 수도 있습니다. 그러나 그것들은 여전히 인류에게 가치가 있을 것이며, 온 세상이 구주를 받아들일 때가 오면, 구속의 계획과 구속자의 공덕이 모든 인류를 구원하기에 부족함이 없음을 발견하게 될 것입니다.
​
(속죄의 보편성에 관한 이 논쟁에는 의심할 여지없이 진리가 개입되어 있으며, 미국, 그리고 최근에는 이 나라에서 이 주제에 대한 논의가 궁극적으로 가장 유익한 결과를 낳는 데 실패할 수 없습니다. 그러나 우리는 복음주의자들 사이의 의견 차이는 상호 오해에서 비롯된 것이며, 그 오해는 모호한 표현의 사용에서 비롯된 것이라는 확신을 표명해야 합니다. 어떤 사람은 그리스도가 모든 사람을 위해 죽었다고 말합니다. 아니, 다른 사람은 오직 선택받은 자들을 위해 죽었다고 말합니다. 논쟁은 계속되고 마침내 분쟁 당사자들이 같은 단어를 사용했지만 각자 자신의 의미를 부여했다는 사실이 밝혀질 때까지 계속됩니다. 이러한 모호함은 최근 이 문제의 제한된 측면에 등장한 저명한 저술가의 논문에서 고통스럽게 느껴집니다. 그는 논의에서 아주 멀리 나아갈 때까지 "모든 사람을 위해 죽으신 그리스도"라는 일반적인 어법에 어떤 의미가 부여되는지 설명하지 않습니다.
​
그러나 그는 나중에 그것을 그들을 위한 구원을 확보한다는 가장 높은 의미에서 이해한다고 말합니다. 우리가 확신할 때, 논쟁의 대부분은 거의 또는 전혀 유지하지 않는 입장에 반대하는 것보다 더 나은 방향으로 나아갈 수 있었을 것이라고 확신할 수 있습니다. 저자 자신도 이 점을 잘 알고 있습니다. "이 문제는 아마도 처음부터 신중한 용어 정의를 통해 해결될 수도 있었을 것입니다. 그러나 저는 토론이 진행됨에 따라 더 나은 효과를 얻을 수 있다고 판단하여 의도적으로 그렇게 하지 않았습니다. 구세주가 사람들을 위해 죽으셨다거나 죄인을 위해 죽으셨다고 말할 때, 저는 그 표현을 엄격하고 적절한 의미, 즉 구원의 의도를 가지고 죽으셨다는 의미로 생각되는 대로 사용했습니다. 그러나 모든 사람, 일반적으로 죄인들을 위해 구세주께서 죽으셨다는 표현이 이 표현의 유일한 의미는 아닙니다. 그는 그들의 본성대로 죽으셨고, 그들을 대신하여 죽으셨으며, 그들이 위반한 율법을 존중하여 죽으셨습니다. 다시 말해, 그는 그들 안에 있는 모든 법적 장애물을 제거하여 죽으셨습니다.
​
그리스도의 죽음은 그의 백성의 구속, 70쪽. 이제, 속죄의 일반적인 측면을 합리적으로 옹호하는 사람이라면 그리스도께서 모든 사람을 위해 죽으셨다고 주장하는 것은 이 마지막 의미에서만 가능합니다. 또한 그는 자신의 견해를 표현하는 데 위의 인용문보다 더 좋은 언어를 원할 수도 없습니다. 속죄에 어떤 일반적인 측면이 있다는 것은 이제 거의 모든 사람이 인정하는 사실입니다. "이미 인용한 저자는 "어떤 의미에서 속죄가 모든 사람에게 적용될 수 있다면 그것은 어떤 의미에서 일반적이어야 하며, 이것이 앞의 진술이 부인할 수 없이 증명하는 경우"라고 말합니다(68쪽). 속죄의 일반적인 측면은 속죄가 사람, 모든 사람, 세상, 온 세상에 대한 언급이 있다고 선언 된 잘 알려진 구절에서 논증됩니다. 독자들은 위에서 인용한 구절 중 일부를 해설에서 찾을 수 있습니다. 이 보편적인 어법에 대해 다양한 설명이 제시되었습니다.
​
어떤 이들은 속죄의 의도가 "세상"을 포용하는 것으로 알려진 이 구절에 "선출된"이라는 형용사를 붙였습니다. 그러나 가장 유명한 현대 작가들은 이 질문의 양쪽에서 그러한 비속어에 대해 분개하며 서로 경쟁적으로 거부했습니다. "워드로 박사는 "나는 속죄의 정도를 보편적인 용어로 표현하는 일부 본문을 편리한 보충 설명으로 해석하는 일반적인 방식에 만족하지 못한다고 느꼈다"고 말합니다. 이 설명 방법에 따르면, 세계는 그러한 경우에 '선택된 세계'를 의미하도록 만들어졌으며, '선택된'이라는 단어는 경전의 일관성을 위해 필요하다고 생각되어 보충으로 삽입되었습니다. '선택된 세계'는 참으로 특정 부류의 주석가들과 신성한 사람들이 일반적으로 사용하는 문구가 되었으며, 마치 신성한 책에서 실제로 일반적인 사용의 제재를받은 것처럼 당연히 자유롭게 사용되었지만 거기서는 찾을 수 없습니다."
​
그리고 마샬 박사는 이 질문의 제한된 측면에 대해 "그것은 확실히 거기서 발견되지 않으며, 이 당연한 비난의 모든 단어에 진심으로 동의합니다."라고 썼습니다. 여기에는 해석의 한 가지 원칙이 공정하게 설명되어 있으며, 오늘날 이를 옹호하는 데 어려움을 겪는 사람은 거의 없을 것입니다. 다시 말하지만, 유대인과 이방인, 유대인뿐만 아니라 이방인까지 무차별적으로 설명되어 왔으며, 이 견해를 채택하는 사람들은 유대 제도는 아브라함의 자손인 한 민족만을 포용하는 편협하고 배타적인 제도였다고 말합니다; 그것은 충만한 시간에 하나님의 교회를 확대하고 유대인과 이방인, 야만인과 스키타이 인, 유대인과 자유인, 모든 민족의 사람들을 그녀의 넓은 품 안에서 받아들이는 것이 하나님의 계획이었다; 그리스도의 죽음은 모든 특별하고 배타적 인 의식을 가진 전형적인 제도의 성취와 폐지였으며, 그것으로 유대인과 나머지 세계 사이의 중간 벽이 무너졌습니다. 따라서 절대적 보편성이 의도되지 않았고 의도 할 수 없었을 때에도 모든 사람과 세상에 대한 참조가있는 것으로 표현하는 것이 자연 스러웠습니다. 그리스도의 죽음으로 인해 이제 영적 축복이 수여되는 규모가 이처럼 광대하게 확대된 것은 다른 어떤 용어나 덜 보편적인 용어로도 잘 표현될 수 없었다고 주장합니다. 이 주제에 대한 이러한 견해는 힐의 체계, 2권, 고린도후서 5장에 잘 나타나 있습니다.
​
이 해석 원칙에 대해서는 큰 이의가 없습니다. 의심할 여지없이 그 안에는 많은 진실이 있습니다. 그것은 많은 구절을 조사하는 데 귀중한 도움을 줍니다. 그러나 그 속죄가 모든 사람과 모든 사람에게 절대적으로 어떤 측면을 가지고 있다는 의미가 있지 않습니까? 우리가 위에서 인정한 것처럼 말입니다. 이제 구주께서 "모든 사람을 대신하여 본성 안에서 죽으심으로 그들이 생명을 얻는 데 방해가 되는 모든 법적 장애물을 제거하셨다"면, 성경에서 가장 보편적이라고 고백되는 구절들에서 이 보편적 측면을 찾을 수 없다는 것이 어떻게 가능한 일입니까? 만약 그것이 사실이라면, 그것은 경전의 어딘가에서 발견되어야하며,이 종류의 텍스트에서와 같이 그렇게 가능성이없는 곳은 없습니다. 게다가 언어는 자연스럽게 이러한 의미를 표현하기에 적합한 것과 같습니다. 우리는 문제의 어법이 유대인뿐만 아니라 이방인도 하나님의 왕국에 들어가는 것에 의해 부분적으로 설명 될 수 있음을 허용하지만, 동시에 우리는 그 안에 우리가 포함시키는 것을 방해하는 것은 아무것도 없다고 주장합니다. 아니, 사도들이 이 아이디어를 표현하고 싶었다면 어떻게 그렇게 할 수 있었을까요? "워드로 박사는 요한복음 3장 16~17절을 언급하며 "'세상'은 유대인과 이방인을 의미하지만, 유대인과 이방인이라는 명확한 숫자가 아니라면 인류의 세계를 함께 구성하는 것은 유대인과 이방인"이라고 말합니다.
​
속죄가 실제로 모든 사람을 향한 어떤 선한 측면을 가지고 있다는 것은 그 본질에서 나타납니다. 부적절한 용어가 아니었기 때문에 정확히 동등한 견해는 이제 거의 버려졌습니다. 그리스도는 선택받은 자들이 당해야 할 고난과 마땅히 받아야 할 고난을 정확히 견디셨으며, 따라서 그의 죽음은 그 선택받은 자들에게만 충분하고 그 외에는 누구에게도 충분할 수 있다고 확신하는 사람은 거의 찾아보기 어렵습니다. 그렇다면 그리스도의 속죄를 어떤 빛으로 바라보아야 할까요? 우리는 그것에 대한 유일한 합리적이고 성경적인 설명은 그것을 신성한 명예와 신성한 행정의 모든 이익에 부합하는 위대한 구제 계획으로 간주하여 죄 많은 사람들에게 자비를 베풀고 한 사람 만 또는 백만 명을 구원하려는 의도가 있었다면 똑같이 필요했을 것이며 숫자는 실제로 문제의 일부를 형성하지 않는다고 생각합니다. 그런 다음 여기에 법적 장애물을 제거하여 모든 사람에게 천국으로가는 길을 열어주는 무언가가 이루어졌습니다. 그리고 어떤 사람이 들어 가지 않는다면 그들의 무능력은 도덕적 인 것이며 신성한 공급의 불충분함에 있지 않습니다. 그러나 이 견해는 복음의 초대의 보편성에 대한 정당한 토대를 제공하는 반면, 복음의 제공을 거부하는 죄책감을 죄인 자신에 고정시키는 것처럼 보입니다.
​
지금까지 우리는 이 구절과 관련된 주제에 대한 저자의 주석, 즉 논문에 동의하는 편입니다. 그러나 우리는 속죄에는 일반적인 측면뿐만 아니라 특별한 측면도 있으며, 속죄가 모든 사람에게 적용되는 것은 영광스러운 사실이지만 동시에 일부 사람들에게만 적용되는 특별한 측면도 있다고 주장합니다. 그러므로 우리는 "속죄는 그 자체로 어떤 계급이나 사람들의 상태에 대한 제한이나 특별한 언급이 없으며, 한 계급에 다른 계급보다 더 많이 적용될 수 없다"는 진술에 반대합니다. 이는 "속죄는 모든 사람에게 자비의 문을 열어 주지만, 그 누구에게도 구원을 보장하지 않는다", "그리스도는 구원받는 사람들만큼이나 멸망하는 사람들을 위해 죽었다"는 등 최근 우리나라에서 유행하고 있는 일부 성급한 주장과 유사합니다. 우리는 그러한 언어를 자유롭게 사용함으로써 얻을 수 있는 예리함에 대한 명성을 부러워할 수 없습니다.
​
하나님의 백성을 구원하려는 것이 하나님의 계획이 아닙니까? 속죄는 그가 그렇게하는 수단, 사랑을 선택하는 목적이 성취되는 수단이 아닙니까? 그런데도 그 속죄는 택한 자에 대한 특별한 언급이 없습니까? 또한 그것이 그들을 구원하는 수단이라면 그들의 구원을 보장하지 않습니까? 물론 사람들 사이에서 특정한 목적을 달성하기 위해 어떤 효과적인 수단이 고안되었다면, 그 목적은 그러한 수단으로 확보된다고 할 수 있습니다. 저자는 속죄를 택한 자들과 연결하고 그들의 구원을 보장하는 것은 속죄 자체가 아니라 속죄를 적용하는 것이 하나님의 은혜로운 목적이라는 기발한 회피를 알고 있습니다. 또한 속죄를 그 자체로 바라보고 철학적 방식으로 고려해야 한다고 말합니다. 적용하는 목적은 사후의 마련입니다. 그러나 먼저, 속죄를 특별한 계급에 적용하려는 목적은 속죄를 결정할 때 하나님의 마음에 그 목적이 있어야하기 때문에 속죄로 그러한 계급을 구원하려는 원래의 계획과 전혀 다르지 않습니다. 하나님께서 속죄를 통해 특정한 사람들을 구원하셨다고 하면서도 그 속죄를 만드실 때 그들에게 유리한 특별한 계획이 없었다고 말하는 것은, 그것이 아무리 철학적 세련미에 도움이 될지라도, 인류의 상식으로는 언제나 거부될 것입니다. 둘째. 속죄를 그것과 관련된 어떤 특별한 목적과 분리하여 고려해야 한다면, 속죄를 그 자체로 꾸준히 바라볼 수 있도록 어떤 일반적인 목적도 배제하고, 이런 식으로 속죄를 긍정하거나 부정할 수 없는 단순한 추상화로 축소하는 것은 어떨까요?
​
보편적 속죄를 옹호하는 사람들 또는 그들 중 더 진보적 인 사람들은 최근에 속죄를 제공하신 하나님이나 속죄를 이루신 그리스도가 택한 자들에게 특별한 사랑을 가졌다는 것을 부인하기 위해 지금까지 그들의 견해를 수행해 왔습니다. 그러나 이미 언급 한 저명한 저명한 저술가는 특별한 설계를 부인하는 데까지 나아가는 동안 특별한 사랑의 존재를 유지하고이 극단으로가는 자신의 당원들에게 책망을가합니다. 특별한 사랑은 특별한 설계와 크게 다르지 않으며, 하나님의 마음에서 하나가 다른 하나 없이 어떻게 생존 할 수 있는지 쉽게 알 수 없기 때문에 이것은 참으로 중요한 양보입니다. "아버지의 사랑은 선거와 같은 것입니다. 선거는 아버지의 사랑이 목적에 따라 형성된 것일 뿐입니다." - 마샬. 또는 요점을 이렇게 표현할 수도 있습니다. 하나님께서 속죄를 베푸실 때 택함받은 자에게 특별한 사랑을 베푸셨습니까? 그 증거는 어디에 있습니까? 의심할 여지없이 바로 그 조항에서. 그러나 그것을 만드실 때 하나님이 그것으로 그들을 구원 할 계획이 없었다면 증거는 약화 될뿐만 아니라 파괴됩니다. 그러므로 특별한 사랑에는 반드시 특별한 설계가 수반됩니다.
​
설계의 특수성과 같은 것을 없애기 위해 신성한 법령의 순서, 특히 속죄의 법령과 선택의 법령 중 어느 것이 먼저인지에 대해 많은 이야기가 나왔습니다. 속죄의 법령이 먼저라면, 그것은 후자의 마련 인 선거에 의해서만 확보되기 때문에 특별성은 의문의 여지가 없다고 주장됩니다. 이 주제에 관해서는 명료하게 말하는 것보다 지식이 없는 말로 조언을 어둡게 하는 것이 더 쉽습니다. 이 주제에 대해 가장 많은 글을 쓴 사람들이 스스로를 충분히 이해하고 있는지 의문을 가질 수 있습니다. 지금까지 가장 심오한 사람들의 이해를 피하고 논쟁가들을 인간 지성의 가장 대담한 비행을 위해 너무 높은 사고의 영역으로 끌어들이는이 점을 켜기 위해 논쟁의 큰 부분을 한탄 할 수 없습니다. 이 주제에 대해 말할 수있는 모든 것을 고려할 때, 인간의 구원과 관련된 모든 배열이 하나님의 마음 속에 동시에 존재했으며, 어느 것이 먼저이고 어느 것이 마지막인지에 대한 질문에서 훨씬 더 현명하게 떠오르는 사람은 없을 것입니다.
​
그러므로 전체 주제에 대한 진리는 속죄가 모든 사람을 향한 일반적인 언급을 가지고 있지만 동시에 하나님의 택하신 자들에 대한 특별한 언급을 가지고 있다는 것, 즉 최근의 총회 결정에서 잘 표현된 것처럼 "속죄를 이루시는 구주께서는 택하신 자들과 특별한 언약 관계를 맺으셨습니다; 그들에게 특별한 사랑을 가지셨고, 그들의 영원한 구원을 틀림없이 확보 하셨으며, 죽음에 대한 그의 순종은 하나님의 공의에 대한 만족을 주었고, 그 근거로 그의 성품과 율법에 따라 자비의 문이 모든 사람들에게 열려 있고, 그들이 받아 들일 수있는 완전하고 자유로운 구원을 제공했습니다. " 실제로 특별한 측면은 일반적 측면보다 더 이상 부정되어서는 안됩니다. "그리스도께서도 교회를 사랑하사 교회를 위하여 자신을 주셨으니 이는 교회를 거룩하게 하시고 깨끗하게 하려 하심이라" 등과 같이 특별한 본문이라고 할 수 있는 많은 구절에 근거를 두고 있습니다. "내 백성의 범죄로 인해 그가 채찍에 맞으셨도다." "나는 양들을 위해 목숨을 버리노라", 에베소서 5:25; 이사야 53:8; 요한복음 10:15.
​
또한 이 수많은 구절들에 대해, 대부분의 구절들이 선택된 자의 구원을 속죄 자체와 직접적으로 연결시키는 종류이지, 그것을 적용하는 사후 설계와 연결시키는 종류가 아니기 때문에, 죄의 해결책과 연결된 적용의 목적에서 충분한 설명을 찾을 수 있다고 말하지도 않을 것입니다. 이 아이디어는 좋아하는 이론을 유지하기 위한 기발한 변화일 뿐입니다. 예를 들어, 다음 구절에서 이 연결이 얼마나 직접적입니까? "나를 사랑하사 나를 위하여 자신을 버리셨으니." 뒷받침할 이론이 없는 사람이라면 이를 설명하기 위해 애프터 디자인을 도입할 생각을 하지 않았을 것입니다. 실제로 한 정기 간행물의 유능한 평론가는 특별 설계를 배제하는 이 계획에 대해 "속죄와 인간의 구원을 너무 많이 분리합니다. 그것은 구원받은 사람들, 신성한 은혜로 거듭난 사람들을 그리스도의 희생과 전혀 특별하게 연결하지 않습니다." 이 점에 대한 또 다른 중요한 증거는 그리스도께서 죽으시면서 그의 백성을 향해 목자, 남편, 보증인 등의 특별한 관계를 유지하셨으며, 이는 특별한 설계의 원리 외에는 다른 어떤 원리로도 설명할 수 없다는 것입니다.
​
일반 견해와 특별 견해를 모두 유지하면서 어떻게 일관성을 유지할 수 있느냐는 질문이 제기된다면, 우리는 먼저 두 견해가 성경에서 발견된다면 일관성을 설명할 수 있는지 여부는 중요하지 않다고 대답합니다.
​
그러나 둘째, 하나님이 인종에 대한 일반적인 측면을 가진 구제책을 지정하는 것이 아니라 특별히 선택한 백성의 구원을 확보하기위한 것이라고 생각하는 것은 생각만큼 어렵지 않습니다).
​
그런 다음 모두 죽었습니다 - 모두 죄로 죽었습니다. 즉, 모두 죄인이었습니다. 그가 모두를 위해 죽으셨다는 사실은 모두가 범법자임을 증명합니다. "죽은"이라는 단어는 성경에서 죄인의 상태를 나타내는 데 자주 사용되지 않습니다(에베소서 2:1 참조). 죄인이 모든 면에서 생명이 없는 시체와 같다는 뜻이 아니라, 그렇지 않게 되었다는 뜻입니다. 그들은 여전히 도덕적 주체이며 양심을 가지고 있고 생각하고 말하고 행동할 수 있습니다. 그렇다고 해서 무덤에 있는 사람보다 더 많은 권력을 가지고 있다는 뜻은 아닙니다. 그러나 그것은 죽은 사람과 죄인 사이에는 어떤 면에서 놀라운 유사성이 있다는 것을 의미합니다. 그 유사성이 모든 것에 적용되는 것은 아니지만 여러 측면에서 매우 놀랍습니다.
​
(1) 죄인은 시체가 그 주변이나 그 위에서 일어나는 일에 대해 무감각한 것처럼 하늘 세계의 영광과 복음의 호소에 대해 무감각합니다. 무덤에 누워있는 몸은 우정의 목소리, 음악의 매력, 사업의 흥겨움, 이득과 야망의 계획에 무감각하므로 죄인은 하늘 세계의 모든 영광과 그를 향한 모든 호소와 하나님의 모든 경고에 무감각합니다. 그는 천국도 지옥도 없는 것처럼, 하나님도 구세주도 없는 것처럼 살아갑니다.
(2) 죽은 자를 살리는 데 필요한 것과 동일한 신적 능력이 죄인을 회심시키는 데 필요하다는 것입니다. 동일한 원인이 존재하지 않기 때문에 그러한 권능의 존재가 필요하지만, 죽은 사람이 자신의 힘으로 무덤에서 살아나는 것처럼 죄인은 자신의 힘으로 더 이상 회심할 수 없다는 것은 사실입니다. 나사로가 하나님의 능력 없이 살아난 것처럼 하나님의 직접적인 능력 없이 회심한 사람은 아직 없습니다. 그리고 인간이 죄로 죽었다는 말보다 더 정의롭거나 우울한 설명은 없습니다. 그는 하나님이 그에게 하시는 모든 호소에 무감각하고, 구주의 모든 고난과 하늘의 모든 영광에 대해 무감각하며, 마치 그것들이 존재하지 않는 것처럼, 또는 그것에 관심이 없는 것처럼 살고, 그의 눈은 물질 세계에서 죽은 자의 눈이 보지 못하는 것보다 더 많은 아름다움을 보지 못합니다; 그의 귀는 죽은 자의 귀가 우정의 소리나 멜로디의 매력에 귀를 기울이는 것처럼 하나님과 복음의 부르심에 부주의하며, 하나님으로 가득하고 희망이 가득할 세상에서 하나님 없이 희망 없이 살아가고 있습니다.

  그리스도 예수의 죽음과 부활은 바늘과 실의 관계와 같습니다. 그가 모든 사람을 위해 죽었기 때문에 모든 사람을 위해 살아난 것입니다. 여기서 우리는 두 부분으로 생각해볼 수 있습니다. 그가 모든 사람을 위해 죽었다는 사실에서 먼저 생각할 수 있는 사실은 우리가 은혜를 받았다는 사실입니다. 그래서 영원한 생명의 길이 열렸다는 것입니다. 그래서 이 부분은 모든 신자들이 쉽게 받아들입니다. 즉 받는 것을 좋아하는 어린이와 같은 상태이기 때문입니다. 그래서 이 부분은 부드러운 음식과 같아서 누구나 쉽게 먹고 소화할 수 있습니다. 두 번째 생각해야 할 부분은 우리가 그리스도와 같은 길을 걸어야 한다는 것입니다. 만일 생명의 은혜를 받은 자가 다른 사람에게 생명을 나누어 줄 능력이 없다면 그가 받은 생명은 사실상 파급력이 없다는 점에서 죽은 자의 생명과 같습니다. 이것은 소화하기 어려운 단단한 음식과 같습니다. 그래서 성숙한 어른만이 먹을 수 있는 음식인 것입니다. '주는 것이 받는 것보다 복이 있다'는 사실을 깨닫지 못했기 때문입니다. 그리스도께서 무덤에 영원히 잠들었다면 그는 승리한 것이 아니고 죽음에 굴복한 셈이 될 것입니다. 그러나 그가 부활했다는 것은 죽음을 이겼다는 것이고 나아가 생명을 전달할 능력을 소유하게 되었다는 뜻입니다. 그래서 그는 '음부의 열쇠'를 지니게 된 것입니다. 이러한 생명력과 '음부의 열쇠'는 오직 그를 위해 산 것이 아니라, 다른 모든 사람을 위해 살았고 또 죽었기 때문입니다. 그래서 이 사실을 깨닫고 행하는 것은 단단한 음식을 소화·흡수하여 그리스도의 정신을 체화하는 것입니다. 이렇게 하여 우리는 성령으로 새롭게 태어나, 그리스도라는 포도나무에 접붙여지게 되는 것입니다. 이것은 완전한 연합입니다. 이것이 하나님의 나라를 형성하는 것입니다. 하나님의 나라는 시기와 장소에 관계가 없습니다. 특정한 장소(하늘?)나 특정한 시기(1914년?)에 영의 개체들이 구성원으로 성립되는 교리가 아닙니다. 그러한 교리는 '하나님의 나라는 너희 가운데 있다'는 의미를 완전히 왜곡시키는 것입니다. 그리스도의 죽음과 부활의 의미를 깨닫고 실천하는 우리 가운데서 하나님의 나라가 성립되고 그것이 전세계적으로 확장되어 하나님의 나라가 온전히 이루어지는 것입니다. 출판사 확장에 조급하여 그들의 영업활동을 긴급한 전파활동으로 포장하는 것은 결코 하느님의 나라 건설에 도움이 되지 않습니다. 신앙 공동체가 비이기적인 경제적이고 정치적인 공동체를 성립시킬 때, 모든 사람이 복을 얻을 수 있는 하나님의 나라의 출발이 되는 것입니다.

질문:

1. 대속 교리에 있어서 부드러운 음식과 단단한 음식은 각각 무엇인가?

2. 하나님의 나라의 출발은 출판사 확장을 위한 영업활동이 아니라면 무엇인가?