포용성과 접근성

[phantom]

#에모르

포용성과 접근성

장애인과 질병을 가진 사람들이 성전 예배에 참여하지 못하는 현실을 직시해야 합니다.

유대교의 핵심 원칙 중 하나는 인간의 불완전함에 대한 인정이라고들 합니다. 유대교의 텍스트와 전통은 선한 사람이 되는 법, 그리고 하나님과 타인에게 올바르게 행하는 법에 대해 명확한 지침을 제시하며 완벽이라는 목표를 지향하지만, 그럼에도 불구하고 그 기준에 실제로 도달하는 인간은 아무도 없다는 일반적인 이해가 존재합니다.

토라에서조차, 눈에 띄지만 용서받을 수 있는 결점들을 보여주는 영웅과 여걸들의 사례가 수없이 등장합니다.

토라의 그 어느 부분보다 많은 미쯔보트(계명)가 담겨 있는 파라샤 에모르(Parashat Emor)에는 사람들이 어떻게 예배해야 하는지에 관한 수많은 기술적 법령들이 포함되어 있습니다.

제사장(코하님)에 관한 법들은 이 분량의 거의 절반을 차지합니다. 아하론의 후손이자 신성한 제사장 직분을 맡은 이들은 수많은 무거운 책임을 가집니다. 제사장들에게는 누구와 결혼할 수 있는지, 어떻게 애도해야 하는지 등 삶의 규칙들이 주어집니다. 그런데 이 법들 중 하나는 불완전함을 수용하는 유대교의 일반적인 태도와 모순되는 것처럼 보입니다.

"어떤 결함이라도 있는 자는 [성전 봉사의 대부분을 수행할] 자격이 없느니라." (레위기 21:18)

신체적 결함, 질병, 그리고 장애를 언급하며 일부 제사장들을 성전 봉사의 대부분 영역에서 선택적으로 배제하는 이 법은 당혹스럽습니다. 결함이나 질병의 원인을 고려하지 않은 채, 이들은 오직 제물을 먹는 일에만 참여할 수 있도록 허용됩니다. 이들이 휘장 뒤의 구역이나 제단 근처로 들어가는 것은 금지됩니다. "그가 내 성소를 더럽히지 못할 것은 내가 그들을 거룩하게 하는 여호와임이니라." (레위기 21:23)

이 말들의 가혹함은 큰 충격을 다가옵니다. 어떻게 하나님께서 주신 누군가의 시각 장애나 척추 손상이 거룩한 성전을 더럽힐 수 있단 말입니까? 우리는 이 법령을 유대교가 전제하고 있는 인간 존엄성에 대한 헌신과 어떻게 화해시킬 수 있을까요? 그리고 무엇보다도, 우리 중 하나님의 형상대로 창조되지 않은 이가 과연 누구란 말입니까?

눈물의 문

성전과 제사 의식이 사라진 지 수천 년이 흐르는 동안, 유대인 공동체는 공동체, 포용, 권위에 관한 이러한 질문들과 씨름해 왔습니다. 우리는 성전의 상실을 애도하면서도, 유대교 예배에 참여하고자 하는 모든 이에게 자리를 마련해 주는 의식적 틀을 마련해야 하는 과제를 받아들였습니다.

탈무드에서 랍비 엘리아자르는 제2성전 파괴의 영향을 성찰합니다. 그는 “기도는 제사보다 더 효력이 있다… 성전이 파괴된 날부터 기도의 문은 닫혀 있었기 때문이다… 그러나 기도의 문은 닫혀 있을지라도, 눈물의 문은 닫혀 있지 않다”라고 단언합니다.

랍비 엘레아자르는 기도의 전통적인 수단인 제사를 더 이상 드릴 수 없게 되었지만, 우리는 하나님과 직접 소통할 수 있는 대안적 메커니즘을 발전시켰다고 주장합니다. 그는 이러한 개인적인 간구의 형태를 담아내기 위해 “눈물”이라는 용어를 사용합니다.

성전의 파괴는 유대교 의식의 특정 시대가 끝났음을 의미했습니다. 그 이후부터 현대에 이르기까지, 상징적으로 봉인된 성전의 문은 여전히 멀리서나마 시야에 남아 있습니다. 이 문들은 우리의 다른 영적 감각을 예민하게 하고, 하나님과 가까워지는 다른 방법들에 주목하게 합니다. 실제로, 개인의 영혼과 진심 어린 감정이 담긴 눈물의 문은 닫을 수 없습니다. 기도는 파괴될 수 없는 소통 체계이며, 자생적이며, 모든 사람에게 동등하게 열려 있습니다.

포용성의 확대

게다가 유대인들 사이의 부족 간 차이가 최소화됨에 따라, 우리 모두는 하나님의 형상대로 창조된 영적 존재로서 각자의 고유한 특성을 표현할 수 있는 허락을 받았습니다. 포용성이 점점 더 확대되는 우리 세상에서, 더 많은 사람들이 “하나님이 당신에게 베풀어 주신 탁월함으로 하나님을 공경하라”라는 계명을 진정으로 실천할 수 있게 되었습니다.

우리는 모든 이에게 최대한 열려 있고 존중하는 유대교를 실현하기 위해, ‘결함’을 가진 자들을 배제한 레위기의 규정을 계속해서 고심하고 있습니다.

이러한 배타성에서 포용성으로의 전환은 우리 각자의 하나님과의 관계를 말해줄 뿐만 아니라, 모든 사람이 자원과 권리에 최대한 접근할 수 있도록 하는 과제에 우리가 어떻게 접근해야 할지에 대한 모델을 제시합니다.

개발도상국에서는 학교가 집에서 멀리 떨어져 있거나, 통학이 위험하거나, 학비가 비싼 경우가 흔합니다. 세계 여러 지역에서는 성교육과 피임 도구를 구할 수 없어, 사람들이 HIV/AIDS 팬데믹을 이해하고 대응하는 데 필요한 수단을 박탈당하고 있습니다.

우리 세상에는 여전히 불평등이 존재합니다.

아직 많은 사람들에게 필수적인 자원의 접근이 어렵습니다. 따라서, 우리가 평소 의무의 범주 밖으로 여겨지는 이들에게 자금을 지원하는 등, 우리 모두는 이러한 불평등을 해결하기 위해 더 많은 노력을 기울여야 합니다.

성전의 상실은 랍비들로 하여금 인간과 하나님의 관계를 재검토하도록 만들었습니다. 이 과정은 포용성에 대한 새로운 이해로 이어졌습니다. 엘리아자르 랍비는 기도에 있어 보다 민주적이고 대중적인 접근 방식을 제안했습니다. 랍비들이 당시의 관점과 경험을 바탕으로 포용성과 접근성이라는 문제를 고민했듯이, 우리도 그들의 전통을 이어받아 그 가르침을 우리 시대의 과제에 적용해 봐야 합니다. 그리고 우리가 너무나 당연하게 여기는 자원을 전 세계 모든 사람이 이용할 수 있도록 만드는 것을 목표로 삼읍시다.

By Michelle Kay

Provided by American Jewish World Service, pursuing global justice through grassroots change.

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