거유 모음

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거유(巨儒) 모음

부제: 중국 최고의 유학자들에 대한 고찰

1. 유교란?

공자를 시조(始祖)로 하는 중국의 대표적 사상.

공교(孔敎) ·공자교(孔子敎)라고도 한다. 

인(仁)을 모든 도덕을 일관하는 최고이념으로 삼고, 수신(修身) ·제가(齊家) ·치국(治國) ·평천하(平天下)의 실현을 

목표로 하는 일종의 윤리학 ·정치학이며, 수천 년 동안 중국 ·한국 ·일본 등 동양사상을 지배하여 왔다. 

춘추시대 말기에 태어난 공자는 대성(大聖)이었으나 고국인 노(魯)나라에서는 뜻을 이루지 못하고 

15년간 여러 나라로 돌아다니며 ‘선왕(先王)의 도(道)’를 역설하였으나 끝내 그 이상을 펴지 못하였다. 

만년에는 고향으로 돌아와 사학(私學)을 열어 많은 제자를 가르치는 한편 《시(詩)》 《서(書)》의 2경을 정리하고

 예(禮) ·악(樂)을 선정하였으며 《춘추(春秋)》를 저술하고 또한 《역(易)》을 좋아하여 

그 해석서라 할 수 있는 《십익(十翼)》을 저술하였다.

그러나 그의 사상의 진수(眞髓)는 그가 죽은 후, 제자들이 수집 편찬한 그의 언행록인 《논어(論語)》에서 잘 나타난다. 

공자는 인을 가장 중시하였으며, 인은 곧 효(孝)이며 제(悌)라 하여 인의 근본을 가족적 결합의 윤리에서부터 

시작하여 육친(肉親) 사이에 진심에서 우러나는 애정을 강조하는 한편, 

그것을 인간 사회의 질서 있는 조화적 결합의 원리로 삼고, 정치에도 전개시켰다. 

그것은 춘추시대 말기의 인간주의적 풍조의 영향을 받아 인간 내면에 존재하는 도덕성에 주목하고, 

거기서부터 현실사회의 혼란을 구제하려 하였다. 

공자는 훌륭한 정치를 행했던 주(周)의 예악(禮樂)을 끌어들여 그 실행을 강조하면서,

 예는 전통적 ·관습적인 사회규범이며 그것은 곧 인의 사회성 ·객관성을 보증하는 것이라 하였다.

그후 맹자가 나타나 인의 실천을 위한 의(義)의 덕을 내세워 인의(仁義)를 병창(倂唱)하였으며 

또한 인간의 본성은 선(善)이라 하여 내면적인 도덕론을 펴고, 

선한 본성에서 우러나오는 덕치(德治)로서의 왕도론(王道論)을 주장하였다. 

맹자에 의하여 유교는 뚜렷하게 내면적으로 심화되고 또 정치론으로도 

정비되었으며 한편 오륜(五倫)도 이 무렵에 시작되었다. 

얼마 후 순자(荀子)가 나타나 맹자의 내면화에 반대이론을 내세웠다. 

그는 인간의 본성은 악(惡)이므로, 외면적 ·객관적인 예에 의해서만 수양이 완성된다고 생각하여 예를 강조하였다.

 또 공자와 맹자가 존중하던 불가지(不可知)인 하늘의 존재를 추방하고 인간의 독자적 입장을 주장하였다.

2. 공자

공자를 시조(始祖)로 하는 중국의 대표적 사상.

공교(孔敎) ·공자교(孔子敎)라고도 한다. 

인(仁)을 모든 도덕을 일관하는 최고이념으로 삼고, 

수신(修身) ·제가(齊家) ·치국(治國) ·평천하(平天下)의 실현을 목표로 하는 일종의 윤리학 ·정치학이며, 

수천 년 동안 중국 ·한국 ·일본 등 동양사상을 지배하여 왔다.

춘추시대 말기에 태어난 공자는 대성(大聖)이었으나 고국인 노(魯)나라에서는 뜻을 이루지 못하고 

15년간 여러 나라로 돌아다니며 ‘선왕(先王)의 도(道)’를 역설하였으나 끝내 그 이상을 펴지 못하였다. 

만년에는 고향으로 돌아와 사학(私學)을 열어 많은 제자를 가르치는 한편 

《시(詩)》 《서(書)》의 2경을 정리하고 예(禮) ·악(樂)을 선정하였으며 《춘추(春秋)》를 저술하고 

또한 《역(易)》을 좋아하여 그 해석서라 할 수 있는 《십익(十翼)》을 저술하였다.

3. 맹자

중국 전국시대의 유교 사상가. 전국시대에 배출된 제자백가(諸子百家)의 한 사람이다.

 공자의 유교사상을 공자의 손자인 자사(子思)의 문하생에게서 배웠다. 

도덕정치인 왕도(王道)를 주장하였으나 이는 현실과 동떨어진 이상적인 주장이라고 

생각되어 제후에게 채택되지 않았다. 

그래서 고향에 은거하여 제자교육에 전념하였다.

4. 성리학과 유교

중국 송(宋) ·명(明)나라 때 학자들에 의하여 성립된 학설.

도학(道學)·이학(理學)·성명학(性命學) 또는 이것을 대성시킨 이의 이름을 따서 정주학(程朱學)이라고도 한다.

 유학(儒學)은 중국 사상의 주류를 이루는 것으로, 그것이 성립되던 상대(上代)에는 종교나 철학 등으로 

분리되지 않은 단순한 도덕사상이었으며, 그 대표적 인물에 공자(孔子)와 맹자(孟子)가 있다. 

선진시대(先秦時代)에 이르러 유학은 도덕 실천의 학으로서 크게 일어났으나, 

시황제(始皇帝)의 분서갱유(焚書坑儒)로 큰 시련을 겪은 다음 한·당대(漢唐代)에는 경전(經典)을 수집·정리하고, 

그 자구(字句)에 대한 주(注)와 해석을 주로 하는 소위 훈고학(訓學)이 이루어졌다. 

그러나 송·명 시대에 이르러 유학은 정치적 또는 종교적 사회체제의 변화에 따라 

노불(老佛) 사상을 가미하면서 이론적으로 심화되고 철학적인 체제를 갖추게 되었다.

즉, 북송(北宋)의 정호(程顥)는 천리(天理)를 논하였고 그 아우 정이(程)는 ‘성즉리(性卽理)’의 학설을 폈으며, 

그 밖에 주돈이(周敦頤)·장재(張載)·소옹(邵雍) 등이 여러 학설을 편 것을 남송(南宋)의 주희(朱熹:朱子)가 

집성(集成)·정리하여 철학의 체계를 세운 것이 성리학으로, 일명 주자학(朱子學)이라고도 한다. 

한편, 이와는 달리 육상산(陸象山)은 ‘심즉리(心卽理)’를 주장하였는데,

 이것을 왕양명(王陽明)이 계승하여 육왕학(陸王學)을 정립, 

이것 역시 성리학이라 하나 대개의 경우는 성리학이라 하면 주자학을 가리킨다.

성리학은 이(理)·기(氣)의 개념을 구사하면서 우주(宇宙)의 생성(生成)과 구조(構造),

 인간 심성(心性)의 구조, 사회에서의 인간의 자세(姿勢) 등에 관하여 깊이 사색함으로써

 한·당의 훈고학이 다루지 못하였던 형이상학적(形而上學的)·내성적(內省的)·실천철학적인

 여러 분야에서 새로운 유학사상을 수립하였다. 그 내용은 크게 나누어 

태극설(太極說)·이기설(理氣說)·심성론(心性論)·성경론(誠敬論)으로 구별할 수 있다.

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[모란이 피기까지]

잘 보고갑니다~ㅎ