스크랩 성경사전 6/공주~구약성서의 언어

[박대성]

공주(公主):Daughter(인명)

[영] Daughter, Queen왕후가 낳은 임금의 딸.

 왕의 딸로서 미혼인 경우, 그들은 특별히 아름다운 채색옷을 입고,그 신분을 나타내는 관습이 있다(삼하 13:18). 상징적으로 예루살렘을 공주로도 말하고 있다(애 1:1). 신약에서는 모세의 신앙과 애국심에 관련하고 바로의 공주가 인용되어 있다(히11:24). 원어는 히브리어 둘과 헬라어 하나의 명사가 각각 [공주]로 역되어 있다.

1. [바노스 lypin](banoth), pl.]는 딸을 뜻하는 히브리어인데, [공주]로 역하고(삼하 13:18), 다윗의 딸다말에 대해 씌어져 있다. 출가하지 않은 왕녀는, 특별히 긴 소매의 채색옷을 착용하여, 공주됨을 나타내는 관습이 있었다. [옛 처녀들은, 노출되지 않도록 복사뼈까지 달하는 긴 소매의 옷을 착용했다(Josephus:Antiq. Vll. 171-) 일반 처녀들과 다른 공주의 옷인데서 [채색옷]으로 역하고 있다.

2. [사-라- hr:c;(sarah)]는, [여왕], [시녀](삿 5:29), [왕비](사 49:23) 등을 뜻하는 말인데, 1회 공주로 역(애 1:1), 예루살렘이 여성에 비유되어, 그 파국으로 인해 선망의 대상이 되던 [공주]까지 비참하기 그지없이 된 것을 옛 영화와 비교해 쓰고 있다.

3. [두가테-르 qugavthr(thugater)]는, 처녀, 외딸, 딸 등을 뜻하는 헬라어로서, 호격을 사용하여 소녀나부모들을 친절하게 부르는데도 씌어지는 말인데(마 9:22,막 5:34,눅 8:48), 히 11:24에서는바로왕의 딸에 대해 공주로 역, 모세가 세속적인 생각으로서는 미련하기 그지없는 행위로보이는 결단을 신앙에 의해 행한 것을 말해주고 있다.

 

공중(空中):Air

[히] !yIm'v;(shamayim) [아] @yIm'v](shemayin) [그] ajhvr(aer) ouv rano"(ouranos)

[영] Air, Heaven, Sky지구위의 공간.

 히브리인의 세계상에 의하면, 하늘은 땅위에 천막처럼 쳐진 것으로서, [궁창], [하늘]과도 동의어로 종종 씌어져 있는데, 물론 그것 모두 하나님의 피조물이고, 그것이몇 층으로 되어 있는 것으로 생각했다(신 10:14,왕상 8:27,대하 2:6,느 9:6,시 68:33,148:4). 후기 유대 사람은 하늘을 곧잘 7층천으로 구분했다. 이들 몇가지로서의 구분에 대해서는 어떤 확정적인 고정 관념이 있었던 것은 아니고, 따라서 그것에 대해 공상하는 일은전적으로 자유였는데, 다만 하늘의 최고 최상부는 하나님의 거처로 생각되었다(사 66:1,시11:4,계 4:2). 신약에 잇어서도 하늘을 종종 복수로 표현하고, 또한 중층적(重層的)으로 생각한 것이 보여지는데, 이것도 히브리적 사유에 유래하는 것이다(고후 12:1-4,엡 4:10). 제1의 하늘,혹은 가장 낮은 하늘은, 구름 있는 하늘 부근이고, 제2의 하늘, 혹은 중간의 하늘은 별이 있는 부근, 그리고 제3의 하늘, 혹은 가장 높은 하늘은, 별위에 있는 곳, 영적인 영역으로서,하나님의 거처로 생각되었다. 엡 2:2에 보여지는 [공중 권세 잡은 자]도 역시 당시의 유대인들의 속견에 의한 것으로서, 당시에 있어서는 사단이 공중을 거처로 하여, 그곳에서 지상의인간에게 유혹,  공격의 손을  펴는 것으로  상상하고 있었다.  아루구스티누스(AureliusAugustinus 354-430. 고대 그리스도교의 교부)는 사단이 처벌되어 공중에 갇혀진 것으로 해석하고 있다. 지상은 인간의 거처, 천상은 천사의 거처, 그리고 중간의 공중은 사단의 거처로 생각되었던 듯하다( C.J. Ellicott; A critical and grammatical commentary on St. Paul'sEpistle to the Ephesians). 본래 사단은 천사가 타락한 자로서, 인간력에 지나는 존재인데,그가 천상과 지상의 중간에 있는 것으로 상상한 것은 의미있는 일로 여겨지고 있다. 영감된사도는, 이 속견을 이용하여, 그것을 생생하게 묘사한 것으로 생각된다. 바울이 [세째 하늘]에 올라갔던 경험을 말하고 있는 고후 12:2은, 위에서 언급한 유대인의 하늘의 관념에서 비로소 해석할 수 있는 영적 경험으로 말해진다. 살전 4:17에 보여져 있는 [공중에서 주를 영접]할 것이라는 말은, 그리스도의 공중재림의 근거로 되고 있는 구절이다.→공중재림. 공중으로 역된 원어는 히브리어 명사의 둘, 아람어 명사 하나, 헬라어 명사 셋이 보여져 있다.

1. [샤하크 qj'v'(shachaq)]는 [잘게 부순다], [가루 모양으로 만든다](beat fine, pulverize)는 동사 [샤-하크 qj'v,(shachaq)]에서 온 말로서, 사 40:15에서는 [티끌]로 역하고 있다. 거기에서 얇은 것으로서의 [구름]뜻하고, 복수형 [셰하-킴 !yqij;v](shechaqim)]에 의해 [구름](clouds)을 가리키고 있다(욥 38:37기타). 그리고 문맥에 따라 공간을 뜻하는 경우에는 [샤-마임]의 동의어로서, [궁창](skies 신 33:26, clouds 욥 35:5,skies 공중 36:28, skies 37:21, skies 시 77:17), [구름하늘](skies 잠 8:28) 등으로 역하고 있다.

2. [샤-마임]은, [높아진다](be high, lofty)는 어근(語根 hmv)에서 온 명사로서, 복수형 !yIm'v;(shamayim)만으로 표현되어 있다. 일반적으로 [하늘](heavens)로 역되고, 눈에 보이는 하늘(visible heavens)을 가리킨다(창 1:1,8기타). 거기서 문맥따라 [공중](air, heaven)으로 역한 곳도 적지않다(창 1:26,28,30,2:19,20,6:7, 7:3, 23, 9:2, 신 28:26,삼상 17:44,왕상 16:4,21:24,욥 12:7,35:11,38:29,시 8:8,104:12,전 10:20,렘 4:25,8:7,9:10,15:3,16:4, 19:7, 34:20, 애 4:19,겔29:5,31:6,호 2:18,4:3,7:12,습 1:3).

3. [셰마인]은 아람어 명사로, 단 2:38,4:12,21에서 [공중]으로 역된 외에는 [하늘]로 역되어있다.

4. [아-에르]는 [공기](air, 계 9:2,16:17), 또는 노력의 헛됨을 가리키는 데서 [허공](고전9:26,14:9)으로도 역되어 있는 말인데, [공중](행 22:23,엡 2:2,살전 4:17)으로도 역하고 있다. 특히 행22:23의 [옷을 벗어 던지고 티끌을 공중에 날리며]란, 유대인들의 바울에 대한 증오와 분노 및 항의의 표시로서의 행동이다.

5. [메수라네-마 mesouravnhma(mesouranema)]는 중천(中天, midheaven)을 뜻하는 말로서, 계시록에 씌어져 있다(계8:13,14:6,19:17).6. [우라노스]는 일반적으로 [하늘]로 역되는데(마 3:16기타), 문맥에 따라 [공중](마 6:25,8:20,13:32,막 4:32,눅 8:5,9:58,13:19,행 10:12,11:6)으로도 역하고 있다(air, heaven,sky).

 

공중재림(空中再臨):The rapture

[영] The rapture 공중휴거

 

공중휴거(空中携擧):The rapture

[그] The rapture그리스도의 재림에 있어서 먼저 주를 믿고 죽은 성도들이 부활하고, 그 때 살아 남아 있는성도는 육체의 변화를 받아 공중으로 휴거되어 주를 만나게 되는 일.

 그리스도의 재림과 공중휴거는 살전 4:17에 근거하고, 그 때 휴거되는 것은, 기름을 예비하고 있던 저 지혜로운처녀들처럼, 준비되어 있는 자 만이다(마 25:1-12). 성령으로 채워져 있는 자를 공중으로 끌어 올려져, 부활한 성도와 함께 주를 영접할 것이지만, 준비하지 못한 자는 남겨져, 그리스도의 지상 재림전에 대환난을 겪어야 한다. 그러므로 예수께서 [하나는 데려감을 당하고 하나는 버려둠을 당할 것]이라고 거듭 말씀하시고 [그러므로 깨어 있으라 어느날에 너희 주가임할는지 너희가 알지 못함이니라]로 경고 하신것이다(마 24:40-42,44)그리스도의 (재림)은, 어떤 사람들이 상상하는 대로, 신자의 죽은 때 일어나는 일은 아니다. 그리스도께서 친히 예언하시고(요 14:3,마 26:64), 천사도 증거한 것이며(행 1:11), 영광의 주께서 최후에 거듭 역설하신 일로서(계 22:7,12,20), 신약에 318회나 기록되어 있는 대진리, 대약속이시다. 공중휴거의 그림자로는, 구약의 에녹(창 5:24), 엘리야(왕하 2:11)가 보여져 있다.간결한 신약의 주해자인 구로사끼 고기찌는 데살로니가전서 4:13-18의 요의(要義)에는 다음과같은 글이 실려져 있다. [4:13-18의 기사는 오늘 우리들의 지식과 상상에 비추어 볼 때, 너무 어리고 공상적이어서 믿기 어려운 점이 한 두가지가 아니다. 특히 바울은 그가 살아 있는 동안에 주께서 재림하실 것으로 믿고 있었다. 이 점에 있어서 분명히 그의 착오였다면이 사상전체를 오류로 내버려야 한다는 설이 일어나게 되는 것도 당연하다. 그렇지만, 첫째로, 우리는 하나님의 만능을 믿는 까닭에, 우리의 상식, 경험, 과학적인 지식으로 이해할 수없다고 해서, 절대로 그러한 일들이 일어날 수 없다고 단정할 수는 없다. 둘째로, 바울이 쓴이 사상들이 대체로 유대적이고 또한 신비적인데, 이것을 하나하나 구체적으로 해석하려는일은 잘못이다. 이것은 하나의 아름다운 시로서 그 실현은 우리의 상상을 초월한 형태로서이루어질 것으로 생각해야 할 것이다. 셋째로, 주의 재림은 그리스도의 구원과 그의 부활과완전히 거룩한 새하늘과 새땅에서 살 하나님의 백성에 대한 요구에서 당연한 사실로 믿어야하는 것이므로, 그 실현의 상황에 대한 기록이 어떠하든 구애됨이 없이, 그 사실 자체에 대하여 확신을 가져야 할 것이다. 그러므로, 이 기사를 비과학적이라고 하고, 비현실적이라 하며 또는 후기 유대교 사상이라 하여 일소해 버리려고 해서는 안된다. 마치 그리스도 초림(初臨)의 예언이, 반드시 분명한 형태로 예언되었던 것이 아니고, 상상하기 어려운 여러 가지예언으로 전해졌던 것이지만, 그리스도께서 오심으로 그 예언의 뜻이 분명해진 것과 같이,그리스도의 재림도 또한 그것이 실현된 후에야 성서의 말씀이 뚜렷해지게 될 것이다.][공중]으로 역된 헬라어 [아에-르 ajhvr(aer)]는, [허공](고전 9:26,14:9), 또는 [공기](계 9:2,16:17)로도 역되어 있는 말인데, 보다 높은 하늘(ether)과 구별되는, 보다 낮은 농후한 대기층을 가르킨다. [끌어올려(휴거되어) aJrpavzw(harpazo)]의 [하르파조-]는 묵시문학적 표현에 있어서는,특별한 뜻을 가지고 있고(고후 12:2-4,계 12:5,행1:9), 사건의 강력성과 돌연성을 보여주고있다. [구름 nefevlh(nephele)]은, 하나님의 나타나심의 묘사 (출 16:10,19:9,왕상 8:10-11), 그리스도의변모(막 9:7), 승천(행 1:9)의 기사, 또는 단 7:13과 밀접하게 관계하고 있는 것으로 생각되는기술(마 24:30,26:64,계 1:7) 등에도 씌어져 있다. [끌어올려]를 강조하여, 종말적인 색채를보다 확실하게 해주는 역할을 하고 있다.

 

공포(恐怖):Fear

[영] Fear 경외,  두려움

 

공회(公會):Council

[그] sunevdrion(sunedrion)

[영] Council, Congregation, Sanhedrin유대인의 통치단체.

 [모임](회)을 의미하는 헬라어 [수네드리온 sunedrion]을, 유대인이 히브리어화(化)하여 [산헤드린 @yrid]h,n]s' (sanhedrin)]이라 부른 유대 최고 법원이기도 하다. 특히 최고 법정으로서의 기능을 명시(明示)하는 명칭으로서 이것이 [대법정(大法廷) l/dG:@yDI tyBe(beth din gadol)]으로 불리운 일도 있다. 전 3세기말에생겨나,로마에 의한 예루살렘 멸망(70년)까지 계속되었다. 그 기능 및 성원은 시대에 따라 달랐다. 마카비시대(전 167-전37)이전에는귀족적,성직적이었고, 성원(成員)은 제사장, 레위인과 이스라엘의 명문(名門)등 주로 사두개파였다. 그러나 로마시대가 되면서는 평민(평신도)운동이 대두하여, 친헬레니즘(Hellenism)의 제사장 계급이 후퇴되고, 중산계급의 의원이 세력을 차지하기에 이르렀다. 헤롯시대에는, 다수의 바리새파가 의석을 차지했다.산헤드린은 [대 산헤드린 hl/dG:@yrid]h,n]s'(sanhedrin gedolah)](the Great Sanhedrin), 즉 공회와 [소 산헤드린 hN,f'q] @yrid]h,n]s'(sanhedrin qetannah)](theLesser Sabhedrin), 즉 [지방의회-법정으로 역]의 2종이 있다.1. 공회(公會)-예루살렘의 다듬은 돌(뜬 돌)의 넓은 방을 공회장(公會場)으로 했는데 이것은 제사장의 뜰에서도 이스라엘 사람의 뜰에서도 들어갈 수가 있었다. 율법에 준(準)한 70명의 공회원(제사장 24, 장로 24, 학자인 서기관 22)으로 구성되고, 대제사장은 공회의장으로 참가했다(민 11:16). 공회원석(-席)은 반원형으로 배치되고, 안식일과 축절을 제외하고는, 매일 열렸다. 그 직능은 국민의 종교생활 문제였는데, 민사@형사를 처리하고, 벌금, 태형(笞刑) 등에 처하는 권능도 주어져 있었다(요 18:31). 공회에는 관속이 있어서 경찰권을 행사했다(요 7:32,18:3). 예수께서도 이 공회 앞에 세워지고, 베드로, 요한, 바울도 여기서 심문을 받았다(마 26:59,막 14:55,눅 22:66,행 4:5-15,5:21-41,6:12-15, 22:30, 23:1-10, 24:20).2. 지방의회, 민회(民會)-지방의 각 성읍에 설치되고, 지방적 소사건의 처리에 임했다. 태형은그 권한내에 있었다. 성인 120명 이상의 동제에서는 3-7명의 장로가 그 구성원이었다(마10:17,막 13:9공회로 역). 렘 28:18,22의 회의는, 하나님의 긴밀한 상담에 참여하는 일에관하여, 행 19:39의 민회는 공적 집회를 가리키고 있다(행 19:32모인 무리).

 

공회의원(公會議員):Member fo the council

[그] bouleuthv"(bouleutes)

[영] Member fo the council유대의 최고 법원인 공회(의회, 산헤드린)의 의원.

 아리마대 요셉에 대해 쓰고 있다(막15:43,눅 23:50).

 

과녁:Mark

[히] hr,F,fi(mattarah), ar,F,fi(mattara'), [G:p]mi(miphga') (욥 7:20)

[영] Mark(貫草)목표물.

 히브리어 [맛타-라-]는 [간직한다], [지킨다](keep)는 동사 [나-타르 rf'n:(natar)]에서 온말로서, [눈여겨, 겨누는 표적을 정한다], 표적, 즉 [목적물]을 가리킨다. 글자의 뜻 그대로는1회 인용되어 있을 뿐인데(삼상 20:20), 그 밖에는 여호와의 징계의 형용에 인용되어 있다(욥 16:12,애 3:12).

 

과부:Widow

[히] Hn,m]l]a'('almanah) [그] chvra(chera)

[영] Widow홀어미.

 남편과 사별한 아내. 고대에는 과부는 특별한 의복을 입고(창 38:14,19), 꾸미는 일없이, 조복(組服)을 걸치고, 머리를 흩으린 채, 얼굴에 화장을 하지 않았다(유딧 10:3-4, 16:8).과부는 불우함으로 인해 사회적으로 천대받기 쉬운 입장에 있었는데, 구약성서는 하나님께서 [과부]의 옹호자되심을 말해주고 (신 10:18,시 68:5,잠 15:25,렘 49:11), 누구나 그들에대해 정의와 사랑으로 취급할 것을 명하고 있다(출 22:22,신 14:29,16:11,14,24:17-21, 사1:17,렘 7:6,22:3,슥 7:10,말 3:5). 신약성서에 있어서도 예수께서 과부를 궁휼히 여기심을볼 수 있고(막 12:40), 초대교회도 그들을 돕는 것을 의무로 한 것을 볼 수 있다(행 6:1-4,약 1:27). 바울은 디모데에게 보낸 글 중에서 과부를 어떻게 취급할 것인지를 비교적 상세히말해주고 있다(딤전 5:3-16).과부로 역된 히브리어 명사 [알마-나- hn:m;l]a'('almanah)]는 구약에 54회 쓰여져 있는데, 이것을 아라비아어의 [알리마('alima)](아픔을 느끼는, feel pain0에 관련시키는 학자도 있다. 그리스어 [케-라 chvra(chera)]는 칠십인역이 히브리어 [알마-나-]의 역어로 쓴 말이다.

 

과실(果實):Fruit

[히] yrIP](peri), [그] karpov"(karpos), ojpwvra(opora)

[영] Fruit실과.

 식용할 수 있는 초목의 실과. 팔레스티나에는 과수(果樹)가 비교적 많아(신 8:8), 과실도또한 중요한 식물이었다. 포도주의 제조는 별도로 하고, 신선한 포도액은 때로 음료로 되었다(창 40:11). 포도 다음 가는 것은 무화과였다(렘 24:2,민 13:23). 그 처음익은 열매는 특히진중되었다(호 9:10,미 7:1,사 28:4). 각자가 포도나무와 무화과나무를 소유하고, 그 그늘에앉아 쉬는 것은 평화와 번영의 표였다(슥 3:10). 뽕나무 열매는 주로 빈민의 식물로 되고(암7:14), 과실로서는 귀히 여겨지지 않았다. 석류도 상당히 널리 식용된 듯한데(민 13:23), 특히그 신선한 과즙은 애호되었다(아 8:2). 건포도(삼상 25:18,30:12,삼하 16:1,대상 12:40,마26:26), 무화과 뭉치(건무화과)(삼상 25:18,30:12)같이 말려 보존하는 과실도 기록되어 있다.건포도로 만든 과자도 기록되어 있는데(삼하 6:19, 호 3:1,아 2:5,사 16:7), 이것은 원래는 제의적(祭儀的) 의의를 가진 것이었다. 대추(욜 1:12), 사과(욜 1:12), 호도(아 6:11)등도 기록되어 있다.일반적인 것일 뿐 아니라 대표적이랄 수 있는 과실은 삿 9:7이하의 요담의 흥미깊은 이야기에도 보여져 있는대로 올리브(감람열매) (창 8:11,출 23:11,27:20,30:24기타)를 비롯하여무화과와 포도는 참으로 지중해 특징의 과일이다.  열매

 

과원(果園):Park

[히] sDEr]P'(pardes)

[영] Park과수원.

 과실 나무(유실수)를 재배하는 농원. 코헤레스의 쾌락의 허망(虛妄)에 인용되어있다(전 2:5). 코헤레스는 지상선의 탐구를 염원하여, 이것을 지우(知愚)의 양면에 있어서 시도했다(전 2:1-3). 먼저 그는 부와 힘을 쏟아, 온갖 사치와 쾌락에 몸을 맡겼다(4-8). [과원]으로 역된 히브리어 명사 [파르데-스]는 [뜰], [동산], [삼림]을 뜻하는 말로서, [삼림](느 2:8)으로도 역되어 있다.

 

과원지기:Vinedresser

[그] ajmpelourgov"(ampelourgos)

[영] Vinedresser원정(園丁).

 과수원을 지키는 사람. 칠십인역이 히브리어 [코렘- !rEKo(korem)](포도원지기)의 역어에쓴 말로서, 신약에서는 이 말이 1회 씌어져 있는데, 과원지기로 역하고 있다(눅 13:7). 열매를 맺지 못하는 무화과 나무에 대한 인정많은 과원지기의 중재에 의해, 그리스도의 자애와중보를 보여주는 뜻 깊은 비유에 씌어져 있다.

 

과자(菓子):Flat cakes

[영] Flat cakes, Wafers주식과 부식 이외의 간식품.

 식사후, 또는 간식으로 기호에 따라 먹는 기호식품을 말한다.고대 애굽에는 꿀과 밀가루 및 우유를 사용한 케익이 있었던 것으로 알려지고, 그리스시대에는 이미 고급 비스켓이 제조되고 있었다. 중세에 이르러서는 카톨릭 교회에 설비된 오븐에, 일반인들이 빵과 케익을 의뢰하게 되었다고 말해진다. 근대에 들어와서는 오븐이 각 가정에 보급되고, 양과자의 주제법인 굽는 기술이 일반화되어, 주부들이 스스로 여러가지의 케익, 파이들을 각 가정에서 제조하게 되었다.광야에서 이스라엘 백성이 먹은 [만나]는 그 맛이 [꿀 섞은 과자] 같았다고 말하고 있는데,여기에 씌어져 있는 히브리어 원어는 명사 [체피히스 tjiyPix'(tsephihith)](wafer)로서, 꿀넣어 만든 과자를말하고, 만나의 맛의 비교에 씌어져 있다(출 16:31). 또한 [만나]를 거두어 그것을 맷돌에 갈기도 하며, 절구에 찧기도 하고, 가마에 삶기도 하여 과자를 만들어 먹었다는 것이 말해져있는데 (민 11:8), 여기 씌어져 있는 히브리어 명사 [우가- hG:[u('ugah)]는, [둥근 것]을 뜻하고, 그형상 따라 이름지은 것으로 여겨진다. 무교과자는 제사장 직분의 위임 때 예물로도 드려졌는데(출 29:2,레 2:4,7:12,민 6:15), 여기에 씌어져 있는 히브리원어 [할라- hL,j'(challah)]는 명사로서 [구멍이 있는 것]을 뜻하고, 이것은 누룩을 넣지 않고서 약간 두껍게 구운 것으로서, 작은 구멍이 수 많이 있었던 것으로 여겨진다. 다윗의 즉위를 축하하기 위해 헤브론 근처에있는 사람들과 멀리 북쪽에서 모뎌든 사람들은 과자기타를 특히 축하품으로 가져왔다(대상12:40). 여기 씌어져 있는  히브리어는 명사 [케마- jm'q,(qemach)]인데, [빻은 것]을 뜻하고, [가루](flour)로도 역된 말로서, 제물로도 바쳐졌다(삼상 1:24). 과자는 다윗왕 시대에는 궁중 자녀들의 간식으로 되어 있었다(삼하 13:6,8,9,10). 여기에 씌어져 있는 히브리어 명사 [레비보-스 t/bbil](lebiboth)], pl.]는 [심장])의 파생어로서, [하-트형]의 과자로 생각된다. 북왕조 이스라엘의 초대왕 여로보암은 병든 아들을 위해 아들을 선지자 아히야에게 보내 그 안부를 묻는때, [떡 열과 과자와 꿀 한 병]을 가지고 가게 했다(왕상 14:3). 당시는 선지자를 방문할 때는, 선물을 가지고 가는 것이 관례로 되어 있었다(삼상 9:7,8,왕하 5:15,8:8). 여기에 씌어져 있는 히브리어 명사 [닉쿠-딤 !yRIIQunI(niqquddim), pl.]은 보기드문말로서, 이 밖에는 수 9:5,12에만 씌어져 있고, 양젖으로 만든 치-즈과자로 말해진다(Slotki, I. W.:Kings, Soncino Press,1964). 예레미야 당시 예루살렘 여성들은 [하늘 황후] 의 숭배에 [과자를]드렸다(렘 7:18,44:19). 여기에 씌어져 있는 히브리어는 명사 [카완님- !YniW?B'(kawwanim), pl.]인데, [달 모양](月形)의 과자를말하고 있다. 이 밖에 대상 9:31에 [남비에 지지는 것]으로 역되어 있는 말도, 과자를 가리키는 말인데, 히브리어 명사 [하빗팀 !YTbij(chabittim), pl.](flat cakes)의 역어이고, 제물에 쓴 과자로서,이 제조를 맡은 자에 관련하여 씌어져 있다.

 

곽(廓):Rampart

[히] lyje(chel)

[영] Rampart방어용 구축물.

 적을 방비하기 위해 만든 시설의 하나(사 26:1-). 히브리어 명사인 [헬-]의역어로 씌어져 있는데, 간이국한문 성경에는 한글 개역의 [곽] 대신 [클확], 또는 [휑할곽], [열곽]으로 읽는 글자인 한자(漢字)[곽(廓)]이 씌어져 있다. 이 원어의 본 뜻은, 성 바깥 둘레에 성벽을 지키기 위해 구축된 낮은 벽이나 토루(土壘), 또는 이층의 성벽 사이의 공간을 말한다. 사 26장은세계심판과종말의 날의 구원이 전해져 있는 24-27장 사이의 글로서, 하나님을 적대하고 하나님의 자녀를 압제하던 모압의 요새(要塞)가 주에 의해 무너뜨려 지는 대신, 하나님의 백성을 위한 성벽과 성루(城壘,廓)가 구축된다는 것이다. 원문에서는 [하나님은성벽과 성루로서(또는 성루 대신에) 구원을 주셨다]가 고백되고, 그것은 대체 어떤 성읍인가하면, [구원]이라는 성벽이며, 성루라는 느낌이 보여져 있다(사 26:1, 60:18). 이 원어가 삼하 20:15에서는 [해자]로, 나 3:8에서는 [성루]로 역되어 있다. 성루,  해자

 

관(冠):Crown

[히] rz<n<(nezer) [그] stevfano"(stephanos)

[영] Crown왕관등 머리에 쓰는 것의 총칭.

 구신약에 씌어진 관은 대략 다음 몇 가지로 보여져 있고,상징적으로 씌어져 있는 것도 있다.

1. 왕관[王冠 rt,K, (kether), royal crown]-왕관으로 역된 [케세르]는 페르샤(바사)어에서 온 것으로, 바사왕 및 왕비의 [왕관]에 대해 인용하고 있다(에 1:11,2:17 면류관으로 역, 6:8 왕관). 보통은 금제(金製)로서, 보석으로 꾸며지고, 때로는 수개의 관을짝맞추어 하나의 왕관으로 했다(시 21:3,삼하 12:30,슥 6:11,9:16이상 모두 면류관으로 역).

2. 대제사장의 관[冠, rz<n<(nezer), crown]-히브리어 [네-제르]는, 원래 [분리], 또는 [성별]을 의미하고, 왕들이 쓰는 면류관도 말하는데(삼하 1:10,왕하 11:12,대하 23:11,시 89:39, 132:18),특히 대제사장이 모자 위에 착용하는 것을 가리키고 있다(출 29:6,39:30-31,레 8:9). 대제사장의 정금의 거룩한 관 전면(前面)에는 [여호와께 성결(한자)](출 28:36-37)이라는 글자가 새겨져 있었다(출 39:30-31,레 8:9참조). [믹바-오-스 t/[B;g]mi(migba'oth), pl.](caps)는 아론의 아들들, 즉 보통 제사장이 쓴것, 터번(turban)처럼 머리에 감는 것이 있다(출 28:40,29:9,레 8:13).

3. 승리의 관[冠stefanovw(stephanoo), crown, wreath]-이것은 경기의 승리자에게 주는 월계관을 가리키는말인데(고전 9:25,딤후 2:5면류관으로 역), 관(冠 crown)으로의 역에서는 예수에 의해 성취된 인간성의 존귀에 인용되어 있다(히 2:7,9). 이말은 주 예수의 [가시 관]에 대해서도 씌어져 있다(마 27:29,막 15:17,요 19:2,5).

4. 그리스도인에게 주어지는 관- (1) 의의 면류관(딤후 4:8), (2) 생명의 면류관(약 1:12,계2:10), (3) 인자와 긍휼의 관(시 103:4), (4) 영광의 면류관(벧전 5:4), (5) 승리의 면류관(딤후2:5), (6) 면류관(계 3:11), (7) 자랑의 면류관(살전 2:19), (8) 아름다운 면류관(사 62:3).관은 상징적으로는 왕적(王的)인 권력(렘 13:18,겔 21:26,계 4:4,12:3), 영예와 존귀(잠 4:9,히2:7), 유덕한 부인(잠 12:4), 백발(잠 16:31), 우아한 애정(빌 4:1), 의(義, 딤후 4:8), [생명](약1:12,계 2:10), [영광](벧전 5:4) 등에 씌어져 있다. 면류관

 

관(棺):Coffin

[히] @wOLa'('aron) [그] sorov"(soros)

[영] Coffin, Bier시체를 담은 궤.

 요셉의 관(창 50:26), 나인성 과부의 외아들의 관(눅 7:14) 등이 구 신약에역어로서 보여져 있는데, 히브리인의 경우 보통은 관을 쓰지 않았다. 요셉의 관은 애굽인의습관에 따른 것으로서, 블레셋인은 애굽의 영향을 받아 관을 썼다. 석관(石棺)이 유대인에 의해사용된 것은, 헤롯시대가 최초로서, 그것도 부자나 저명인에 국한된 것이었다. 히브리어 [아-론-](창 50:26)은 명사로서, [궤]로도 역되어 있는 경우가 많다(출 25:10,14,15,16,21,22,기타). 헬라어[소로스](눅 7:14)는 [상여](bier)를 주로 가리킨다.

 

관리(官吏):Officer

[영] Officer국가 행정을 담당하는 공무원.

 역사적으로는 절대주의의 시대에 절대군주의 강력한 정치를행하는 수단으로서 씌어졌는데, 영국이나 미국같이 시민계습이 국가권력을 장악한 곳에서는이 말은 공무원으로 바뀌게 되었다. 구약에서는 애굽왕 바로의 관리에 대해(창 41:34), 솔로몬의 관리에 대해(왕상 5:16), 이스라엘왕 아합의 관리에 대하여(왕하 8:6), 유다왕 여호사밧의 관리에 대해(대하 19:11), 유다왕 요시야의 관리에 대해(대하 34:13), 바사왕 아하수에로의 관리에 대해(에 1:8,2:3), 각각 씌어져 있다. 같은 원어가 [신하], [관원] 등 여러가지로역되어 이밖에도 여러관리들이 보여진다. [관리]로 역된 히브리어 명사는 둘이 보여진다.

1. [사-리스 syrIs;(saris)]는 [세째(第三의 사람)]라는 뜻인데, 일반적으로 [관리]를 말하는 말로 씌어지게 되었다(삼상 8:15,왕하 8:6). 같은 원어가 [관원](단 3:2,3), [관원장](창 40:21), [신하](창 37:36,29:1), [내시](왕상 22:9), [장관](렘 52:25) 등으로 역되어 있다.

2. [파-키드 dyqiP;(paqid)]는 [감독하는 자]를 뜻하는 말로서, [관리](창 41:34,에 2:3) 외에도, [유사장](렘 20:1), [장관](삿 9:28)등으로도 역되어 있다. 동포(同胞)의 명사 [페쿳타- hD:quP](pequddah)]도 [유사](대하 24:11)로 역되어 있다.

 

관리인(管理人):Steward

[영] Steward 청지기

 

관리장(管理長):Officer

[히] bx'n:(nitstsab)

[영] Officer뜻은 [세워진 자, 임직된 자].

 솔로몬의 12행정구의 열두 관장의 관리장. 관장의 장으로서,정무장관으로 일본 신개역은 역하고 있다(왕상 4:5). 같은 원어가 왕상 22:47에서는 [섭정왕](→)으로도 역되어 있다.

 

관세(關稅):Toll

[그] tevlo"(telos)

[영] Toll국경 등 특정지역의 경계선(관세선)을 통과하는 물품에 부과하는 일종의 세금(마 17:25).

 물품이 수출품인지,수입품인지, 혹은 그 나라의 영역을 통과하는 것(통과무역)일 뿐인지에따라, 각각 수출세, 수입세, 통과세로 구별되는데, 오늘에 있어서는 수입세가 관세의 주된 내용으로 되어, 관세라고 하면 수입세를 의미하게 되어 있다. 정세(丁稅)는 사람에게 부과되는 세를 말한다. 헬라어 [텔로스]는 세리에 의해 징수되는 통행세, 관세의 류를 말하고 있다.

 

관속(官屬):Officer

[그] pravktwr(praktor) [영] Officer, Guards옛날의 지방관청의 아전(衙前)과 하인.

 재판관 아래서, 채무지불의 판결을 받은 자에게서 돈을징수하는 임무를 맡은 하급관리에 대해 인용. 여기에 씌어진 헬라어는 명사 [파라크토-르]로서, 눅 12:58에만 씌어져 있다. 이런 때에 이 관속은 심한 수단을 쓰는 일도 있었다. 행5:22에 관속으로 역된 헬라어 명사 [휘페-레데스 uJphrevth"(huperetes)]는, 회당 또는 공회(의회)의 관속으로서, [하속](마 26:58기타, 막 14:54기타)으로 많이 역되어 있다.

 

관습(寬習):Tradition

[영] Tradition 유전

 

관용(寬容):Gentleness

[영] Gentleness, Forbearance일반적인 의미의 관용이란 남을 너그럽게 대하거나 취급함을 뜻하고[행 24:4 e[pieivkeia(epieikeia)], 종교상의 관용이란 자기 자신과 다른 신앙을 가지고 실천하는 사람들에 대하여 그 입장과 권리를 인정하는 것을 말한다. 그리스도교에 있어서의 관용이란. 자신이 하나님의 무한한 사랑을입은 자임을 알아 타자의 죄과를 준엄하게 책하지 않는 일을 말하고, 이것은 그리스도교의 덕목(德目)의 하나로 되어 있다[빌 4:5 기타 ejpieikhv"(epieikes). 이 말들은 [오래 참음]으로도 역되어 있다. 오래 참으심

 

관원(官員):Officials

[영] Officials, Ruler, Satraps관위(官位), 관직있는 사람.

 일반적으로는 관리와 같은 뜻으로 쓰이는데, 구 신약에서는 주로고관을 말하고 있는 경우가 많다. 스 8:36의 [관원]은 바사의 행정관구(-管區)의 장을 말하고,느 7:2의 [관원]은 경비의 [총 지휘자]를 말하고 있다. 사 1:10의 [소돔의 관원]은 [소돔에 비견될 예루살렘의 관원]들을 말하고, 또한 여기에서의 관원은 당시의 사회에 있어서는 주된직무가 재판이었던데서 재판관의 뜻으로 씌어져 있다. 단 3:2-3의 관원은, 바벨론의 [고관]을 가리킨다. 신약에 있어서의 관원은, 회당관리자(눅 18:18), 의회의 위원들(눅 23:35,요3:1,12:42공회원들로서 대부분 바리새파였다), 관헌(눅 24:20), 재판권과 경찰권을 쥐고 있는 당국자(행 4:5제사장과 같은 뜻으로 취하는 학자도 있으나, 한층 넓은 범위로 쓰는 말),빌라도(행 4:26이곳의 왕은 헤롯→시 21:2의 칠십인역), 로마관리(행 16:19), 백성의 지도자로서의 대제사장(행 23:5,→출 22:28), 일반적 의미에 있어서의 지배자, 또는  통치자(롬13:3), 세상의 정치, 종교상의 유력자(고전 2:6,8)등에 대해 씌어져 있다.[관리]로 역된 원어는 명사에 있어서 만도 히브리어 7, 헬라어 1이 씌어져 있다.

1. [아하쉬다르페님- !yniF]r]R'v]j'a}('chashdarpenim), pl.](satrop, 스 8:36)은, 바사어 [크샤트라판-Khshathrapan]에서 온 외래어로서, 히브리어 명사인데, [대신](에 3:12,8:9,9:3)으로도 역된 말이고, [관원]으로도 역, 지방관, 특히 바사행정관구의 장을 말하고 있다.

2. [페쿳다- hD:quP] (pequddah)]는 [감독하는 자]를 뜻하는 히브리어 명사인데, [유사](대하 24:11), [관원](officer 사 60:17) 등으로 역, 시온의 영광에 씌어져 있다. 즉 시온이 회복되는 그때, 고난과 모욕이 영광과 존경으로 바뀔 것이고, [화평을 세워 관원을 삼음]으로써, 즉 평화를 시정자(施政者)로 함으로써 구원과 영예의 도성이 되게 할 것이 말해져 있다. 예루살렘이 영원한 여호와의 구원에 들어가는 날, 백성들은 이미 의인과 악인, 신자와 불신자로 나뉘어 다투는 일이 없어지는 것이다(사 60:20참조).

3. [페라-존-@/zr:P](perazon)]은 농업을 주로하는 주민에 대한 집합명사로서, 정정(政情) 불안한 시대에퇴폐에 관련하여 씌어져 있다(삿 5:7,peasantry)

4. [카-친 @yxiq;(qatsin)]은 [결정자], [재판하는 자]를 뜻하고, [관원](ruler, 사 1:10,22:9), [관장](사3:6,7), [치리자](미 3:1,7)로 역하고 있다.

5. [레브레반-@b;r]b]r"(rabreban)]은 아람어 명사로, [큰 자]를 뜻하고, [관원](단 4:36,lords)으로 역하고있다.

6. [쉴톤- @/fl]vi(shilton)]은 아람어 명사로, [다스린다](to rule)는 동사 [셀레-트 @/fl]vi(shilton)]에서 온 말인데, 바사의 지방장관이라는 고급 관리에 대해 [관원](officials)으로 역하고 있다(단 3:2,3).

7. [사르 rc'(sar)]는 아카드어의 [사르루(sharru)]와 관련되고, 원래는 왕을 뜻하는데, [방백](삿 5:15기타)으로 주로 역되고, [관원](prince)으로도 역하고 있다.

8. [아르콘- a[rcwn(archon)]은 헬라어 명사로 [통치자](ruler), [왕](prince), [관리](officials)를 뜻하고,[임금](요 12:31,14:30,16:11), [직원](마 9:18,23)외에, [관원](ruler, 눅 18:18,23:13,35,24:20, 요 3:1,12:42,행 3:17,4:5,8,26,7:27,35, 13:27, 14:5, 16:19, 23:5, 롬 13:3,고전2:6,8)으로 역하고 있다.

 

관원장(官員長):the Chief Officer

[히] rc'(sar), syrIs;(saris)

[영] the Chief Officer고대 애굽의 바로 궁정에서의 고급관료.

 중요한 지위에 있던 헌작관(獻酌官-술맡은 자)과 조리관(調理官)의 장(長)을 가리킨다(창 40:2,2,9기타). 이들은 바로 궁정에서의 중요한 지위에 있던고관으로, [술맡은 관원], 즉 헌작관은 사실상 왕의 상담역이었다. 전12세기의애굽왕라메세스 3세(Ramesses III 1175-1144 재위) 시대의 문헌에서는, 재판관의 역할을 수행하고도 있다(사-나, Sarna, N.M.:Understanding Genesis, 1970). 후에 바사의 궁정에서 영향력이 컸던느헤미야도 같은 지위였다. [떡굽는 관원], 즉 조리관(요리관)도 한가지로 바로의 고관으로서, 실지로 조리(調理)의 책임자로서의 역할을 다하고 있었던 것은 그의 꿈으로서도 알게 된다(창 40:16이하). 요셉은 이 관원장들의 꿈을 풀이해 주었다. 술맡은 관원장의 꿈은 길몽이었고(9-11), 떡굽는 관원장의 꿈은 불길한 꿈이었다(16, 17). [관원장]으로 역된 히브리어는둘이 보여진다.

1. [사-르](창 40:2,2,9,16,20,20,21,22,23, 41:9, 10)는, 일반적으로 [장](長)으로 역되고,[관원], 특히 고위의 관원에 대해 씌어지는 말로서, 때로는 [왕]에 대해서도 씌어진다. [관원장](창 40:2기타)으로역된 외에도, [관원](느 7:2), [왕](시 45:16기타), 주로는 [방백](삿5:15,7:25,8:9기타 빈출)으로 역되어 있다(→방백).

2. [사리스](두 [관원장]에 씌어진 말을 비롯하여, 창 40:2,7)는 거의 [내시]( 환관)로 역되어있는 말로서(왕상 22:9,왕하 9:32기타), 후궁에 쓰이는 관원을 가리킨말인데, 반드시 생리적으로 거세수술을 받은 환관에 한하지 않고, 왕의 신임이 돈독한 고관을 가리켜 [신하](창37:36기타), [관리](삼상 8:15기타), [장관](렘 52:25)등으로 역하고, [관원장](창 40:2,7)으로도 역하고 있다. 재상 , 환관

 

관유(灌油):Anointing oil

[히] hj;v]mi @m,v,(shemen hammishchah)

[영] Anointing oil머리위에 부어 바르거나 뿌리는 향료를 섞은 기름.

 올리브유에 향료를 넣어 만든 것으로서,주로 제사장의 성별 위해 사용되었다(출 25:6, 29:7,21, 30:25,31:11, 35:8, 15, 28, 37:29,39:38, 40:9, 레 8:2, 10, 12, 30, 10:7, 21:10, 12, 민 4:16). 이 거룩한 관유는 제사장 이외의 누구에게도 붓는 일이 허용되지 않았다(출 30:31-33참조). 그리고 이것은 또한 제사장의 직접관리하에 있었다 (민 4:16)

 

관작(官爵):Dignity

[히] hl;WdG](gedulah)

[영] Dignity관직과 작위.

 하만의 제안에 의해 모르드개가 관직을 받게 된데 씌어져 있다(에 6:3). 높은벼슬을 뜻한다.

 

관장(官長):Officer

[영] Officer, Governor일반적으로는 지방관을 가리키는 용어.

 구약에서는 솔로몬의 12행정구역의 각 관장에 대해(왕상 4:19), 또는 이스라엘 각 지파의 장에 대해(대상 27:16,17,18,19,20,21, 22)각각 씌어져 있다(막 13:9,눅 21:12). [관장]으로 역된 원어는 다음과 같다.

1. [나-기드dygIn:(nagid)]는, [뛰어난, 탁월한]등을 뜻하는 동사 [나-가드 dg"n:(nagad)]에서 온 히브리어명사로서, [지도자](삼상 9:16,10:1기타), [치리자](잠 28:16), [관장](대상 27:16,17,18,19,20,21, 22)등으로 역되어 있다. 이스라엘의 각지파의 장을 [관장]으로 가리켜 말하고 있는데(대상 27:16-24), 갓 지파와 아셀 지파는 빠져 있다. 레위 지파에서는 2명의 이름(17), 므낫세 지파에 대해서도, 지리상 관계에서 동서 반지파씩 각 1인이 세워졌다(20, 21).

2. [네치브 byxin](netsib)](왕상 4:19)는, [세워진 자, 임직된 자]를 뜻하는 L동사 [나-차브 bx'n,(natsab)]의niph 분사로서, [관리](왕상 5:16), [관장](왕상 4:19)등으로 역하고 있다. [바산왕 옥의 나라길르앗 땅에는 우리의 아들 게벨…그 땅에서는 저 한 사람만 관장이 되었더라](왕상 4:19)에 대해서는 이론(異論)이 있다. [그 땅]에 정관사가 붙어 있는 데서 유다를 가리키는 관용어로해석하고, RSV는 in the land of Judah(. evn gh' 'Iouvda 참조)로 역하고 있는데, 다른 학자는 [한 사람 rj,a,('echad)] 다음에 !ybiX,Gih'AlKo'Al['('al kol hannitstsabim)[모든 관장 위에]를 보충하여, 이를 행정지구에 있어서의 감독이 있었다고 해석한다(zurcher Bibel의 역, Und ein Statthalter war gesetzt uber alle Statthalter  imLande, 또한 NEB의 역, one governotr over all the governors 참조).

3. [카-친 @yxiq;(qatsin)]은 [결정적, 재판하는 자]를 뜻하고, [관원](잠 25:15기타), 또는 [관장](사3:6)으로 역하고 있는데, 예루살렘과 유다에 대한 심판에 씌어져 연로한 경험자가 제거된후, 국가의 정치는 젊은이에게 맡겨져, 결과는 개탄할 수 밖에 없는 것으로 된다.

4. [헤-게몬- hJgemwvn(hegemon)]은 동사 [헤-게오마이 hJgevomai](hegeomai, 인도하다, 다스리다)에서 온 헬라어 명사로서, [총독]으로도 역되어 있는데 (마 27:2,11), 관장(governor)으로서는 로마의 관리를 가리키고 있다(막 13:9,눅 21:12).

 

관절(關節):Joints

[그] aJrmov"(harmos) [영] Joints뼈와 뼈를 연결하는 부분.

 사이에 관절강(-腔)이 있어서 양 뼈가 잘 움직일 수 있다. 하나님의 그 말씀의 위력설명에 보여진다(히 4:12). 하나님은 그 말씀에 의해 그 긍휼하심과 심판을 보여주시고, 또한 뜻 있는 사람을 피할 수 없는 자애 아래로 이끄신다(히 4:12-13).

 

관정(官廷):Praetorium

[그] praitwvrion(praitorion)

[영] Praetorium총독의 관저.

 특히 예수의 재판이 행해진 총독관저를 가리킨다(마 27:27,요 18:28기타).다른 인용에서는 헬라어 그대로 음사하여 [브라이도리온]으로 역하고 있다(막 15:16).일반적으로 예루살렘 성전의 북서 모퉁이, 안토니아탑 안에 있었던 것으로 여겨진다. 총독이예루살렘에 머무는 동안은 그곳이 관저로 되었다.→브라이도리온

 

관제(灌祭):Libation

[히] &ym'G,(nasik), &m,GE(nesek), &m,G,(nesek) [아] &m'G](nesak) [그] spevndw(spendo)

[영] Libation (Offer a Libation,drink-offering)구약시대에 행해진 각종 희생제사중의 하나.

 주로 포도주를 붓는 의식이었고, 포도주 외에,기름이라든가, 동물의 피를 붓는 일도 있었다. 구약에는 59회 나오는데 전제(典祭)로 역되어 있고, 신약에는 관제로 역되어 있다. 야곱은 벧엘에서 돌 기둥에 이것을 부었는데(창 35:14),이교(異敎)의 신신(神神)에게 드려지는 전제는 비난되어 있다(사 57:6,겔 20:28). 시 16:4에는 피를관제로 하는 이교의 습관에 대한 언급이 있다. 이스라엘의 제사 조직에 있어서는 독립된 제사로서가 아니라, 번제의 보조적 제물(부속물)로서 거의는 포도주가 바쳐졌다(출 29:40,레23:13-빈출, 민 4:7-빈출, 16:13, 15, 대상 29:21,겔 45:17,다만 욜 1:9,13,2:14에서는 소제의 부속물로 되어 있다). 성서에는 관제드리는 방식은 기록되어 있지 않은데, 시라지혜서 50:15에 의하면, 잔에 담은 포도주를 제단 받침에 부은 듯하다. 미슈나(Sukkah 4:9)에 의하면 초막절에는 물의 관제(water libation)가 7일간 번제를 드리는 시각에 행해졌다. 바울은,이 관제를 순교의 피와 관련시켜, 빌립보 교회 신자의 신앙의 제물에 덧붙여, 그 자신의 피를 관제로서 붓는대도 마다하지 않을 것을 말하고 있다(빌 2:17,딤후 4:6).

 

관직(官職):Office

[히] bX;m'(matstab)

[영] Office관리의 직책.

 심판의 날이 가까운 것도 모르고 호사생활을 하고 있던 유다의 고관 셉나의몰락 예고에 씌어져 있다(사 22:19). 그는 [국고를 팔고 궁을 차지한 셉나]였다(사 22:15참조).

 

광명(光明):Light

[영] Light→빛

 

광신(狂信):Franaticism

[영] Franaticism스스로 영감을 받은 것으로 생각하여, 굉열적으로 믿고 있는 상태.

 영이 하나님께로부터 나온 것인지의 여부도 분별 못하고(요 4:1이하) 보통과 다른 엉뚱한 언행을 하는 분파주의적 신앙을 말한다.

 

광야(曠野):Desert

[영] Desert, Wilderness미개척의 인적 없는 넓은 들판.

 [거친 땅], [거친들], [들], [빈들], [사막], 등 여러 가지로 역되어 있다. 일반적으로 이들은, 이른바 초목 한 가지도 없는 생물이 서식 할 수 없는 사막이아니라, 다만 경작하지 않은 땅이나 목초지, 샘 있고, 혹은 비도 극히 작게나마 내리기도 하는 오아시스 등을 포함한 지대를 가리킨다. 시리아(수리아)나 아라비아지대 사막을 히브리인이 전혀 모르지 않았을 것이지만, 주로 사해 부근의 트란스 요르단(Trans Jordan 요단 동쪽의 지역)이라든가 시내 반도에 있는 것등을 말하고 있다. 광야로 역된 원어는 다음 다섯이보여진다.

1. [미드바-르 rB;d]mi (midbar)]-히브리어 명사로, 구약에 270회 나온다. 이 말의 역어로, 칠십인역에서는 보통 헬라어 [에레-모스 e[rhmo"](eremos)를 쓰고 있다. 아라비아, 시내 사막(창 14:6), 에돔(왕하 3:8), 모압(민 21:11), 브엘세바(창 21:14), 기브온(삼하 2:24), 엔게디(삼상 24:1), 다메섹(왕상 19:15) 같은 장소 가까이에 있는 불모의 땅이 이렇게 불리우고 있다. 이들 장소는 들나귀, 시랑, 승냥이와 이리, 독수리, 타조 등이 사는 곳이었다. 광야는 달리 [씨뿌리지 못하는 땅](렘 2:2), [사람없는 땅](욥 38:26), [짐승이 부르짖는 광야(황무지)](신 32:10) 등으로도말해져 있다. 이러한 광야의 특징은 황폐의 비유로도 씌어져 있다(렘 22:6,호 2:3). 그러나동시에 이러한 무인적의 광야는 선지자들에게 있어서는 하나님을 뵈옵는 장소이기도 했다(출 3:1-모세, 왕상 19:4-엘리야). 예수께서 시험받으신 것도 이러한 광야였다(마 4:1-,참조).

2. [예쉬몬- @/myviy](yeshimon)]-역시 명사로, 이말은 건조한 사막지대를 가리킨다(신 32:10,시 68:7). 또한 1과 아울러 기록되어 있기도 하다(시 78:40,106:14,사 43:19-20). 관사가 붙어 있는 경우에 이것은 십과 마온(삼상 23:19-26기타)과 결부되어 씌어져 있고, 사해의 서안에 있는 광야를 가리키는 듯하다. 또한 사해의 북 요단 계곡의 광야를 가리키는 것으로도 생각된다(민21:20,23:28). 이사야서에 있어서는 [내가 광야의 길과 사막에 강을 내리니… 광야에 물들을,사막에 강들을 내거 내 백성, 나의 택한 자로 마시게 할 것임이라](43:19, 20)가 말해져 있다.

3. [아라-바- ybir:[}('arabah)]-이것 또한 명사로, 건조한 벽촌지대를 가리키고(사 35:1,6,40:3,51:3),야수의 거처로서(욥 24:5) 가끔 1과 병기되어 있다. 관사를 동반하여 고유명사로서 씌어진경우에는, 사해의 북의 요단 계곡에서 아가바만에 이르는 팔레스티나의 저지인 요단지구를 가리킨다(신 1:1,7,3:17,수 11:16). 또한 이것이 여리고, 모압과 쓰인 경우에는 그 광야의 부분을 가리킨다([평지], 민 22:1,26:3,수 4:13,왕하 25:5기타).

4. [에레-모스 e[rhmo"(eremos)]

5. [에레-미아 ejrhmiva(eremia)]-둘 다 그리스어 명사로서, 신약과 칠십인역에 씌여져 있다. 신약에서는 [유다 광야](마 3:1)를 특히 가리키는 일이 많은데, 예수께서 시험 받으신 곳은 이러한 곳이고(마 3:1,3,4:1기타), 그 밖에는 특정한 곳을 가리키고 있지 않다.그것은 이스라엘 백성이 40년간 나그네 길에 있던 장소이고(행 7:30,44,고전 10:5,히 3:8,17), 또한 고요히 하나님(혹은 마귀-IV마카 18:8 참조, ejrhmiva)과 교제하는 장소를 가리킨다(마 15:33,24:26,막 8:4,눅 5:16,8:29,요 6:31). 또한 이것은 넓은 의미로도 씌어져있는데, 특히히브리서 기자는 광야같은 이 세상은 하나님의 나라 백성이 영원히 거할 곳은 되지 못함을말하고 있다(히 11:38).

 

광장(廣場):Street

[히] bjor](rechob) [그] ajgorav(agora)

[영] Street공동으로 쓰이는 넓은 장소.

 구약시대에는 성벽 밖에 광장이 있었고(창 19:2거리), 문 가까이에 있었으므로 [성문 광장](대하 32;6),[문앞광장](느8:1,3,16)으로도 불리웠다. 이곳은 시민의 집합 장소이기도 했고, 그런데서 [거리](신 13:16)[대궐문 앞 성중 광장](에 4:6,6:9성중 거리)등으로 말해졌다. 사람들이 모이는 장소로서 시민생활에는 중요성을 가지고 있었다(거리, 욥 29:7,사 59:14,렘 5:1,48:38,49:26,단 9:25,암 5:16). 신약시대에는 [아고라]로 알려진 그리스, 로마등에 계획적으로 설계된 광장이 있었는데, [시장](마 23:7기타), [장터](마 11:16,20:3기타), [저자](행 16:19,17:17)로 역되어 있다.  시장,  장터,  저자

 

광주리:Basket

[히] ls'(sal, sal) [그] spuriv"(spuris)

[영] Basket버들가지, 갈대, 종려나무 잎 등으로 만든 둥근 그릇.

 여러 가지 모양의 것이 있고, 용도도넓었다. 어떤 종류는 손잡이가 달린 것, 뚜껑이 있는 것도 있었다. 속이 깊게 결어 만든 그릇을 바구니라 한다면, 광주리는 속이 얕고 둥근 좀 더 둘레가 넓은 그릇이라고 할 수 있다.수종의 원어가 광주리로 역되어 있는데, 구약에서 가장 일반적인 말은 [살]이다, 이것은후대에는 버들가지나 종려 나뭇잎을 엮어 만든 광주리였음을 가리킨다. 로마의 [카니스트룸(canistrum)](갈대를 엮어 만든 바구니)처럼 크고, 둥글 넓적한 것으로서, 빵이나 과자를 넣고(창 40:16-,출 29:3,23,32,레 8:25, 31, 민 6:19), 또 다른 식품도 넣었다(삿 6:19). 히브리어 [두-드 dWD(dud)]는 과일을 넣는 것으로서(렘 24:1,2),벤목을운반하기 위해(왕하 10:7), 또는 애굽에 있어서의 토목공사에 썼던 회상에도 인용되어 있다(시 81:6).신약에는 [스푸리스 spuriv"]와 [코피노스 kovfino"]라는 2종의 그리스어가 씌어져 있는데, 복음서 기자는 5,000명 급식과 4.000명 급식의 기사의 경우에 명확히 구별해 쓰고 있어서 아주 흥미 있다. 5,000명 기사에는 [스푸리스](마 15:37,16:10,막 8:8,20)가, 4,000명 기사에는 [코피노스](마 14:20,막 6:43,8:19,눅 9:17,요 6:13)가각각씌어져있다. 스푸리스는 새끼 또는 갈대로 엮는 대형의 유연한 광주리로서, 식료품의 용기로도 되었다. 바울이 다메섹 성멱에서달아내려진 때에는 이 종류의 것이 씌어졌다(행 9:25). 이 동일 사건의 기사(고후 11:33)에는다른 말인 [사르가네 sargavnh(sargane)]가 씌어져 있는데 내용적으로는 동일하고, 그 자의(字意)에서도 새끼줄로 엮어 만든 것이었음을 시사해 주고 있다. 바구니

 

괭이:Plowshare

[히] hv;rEj}m'(machareshah)

[영] Plowshare(Plougshare)땅을 파는 데 쓰는 농기구의 하나.

 자루 끝에 금속 날이 장치되어 있다(삼상 13:21). 미표준개역(RSV) 및 일개역은 히브리어 [마하레-샤-]를 [보습](Plowshare)으로 역하고 있다. 왕조이후의 이스라엘 사람은 이 농구의 수리를 블레셋 사람의 철공에 의존해야만 했다(삼상13:20,21).

 

괴로움:Afflication

[영] Afflication, Tribulation, Suffering 고난

 

괴수(魁首):Head

[히] rc'(sar) [그] prwtostavth"(protostates)

[영] Head, Ringleader못된 짓 하는 무리의 두목.

 구약에 있어서는 하나님의 축복에도 불구하고 마음을 다른 데로 돌린 솔로몬에 대하여, 하나님은 3인의 적대자를 세워 솔로몬을 문책하시리라는 데 씌어져 있다. 에돔 사람 하닷의 반란(왕상 11:14-22), 강적의 괴수인 르손의 반란(23-25), 여로보암의 반란(26-34)이 그것인데, 이스라엘의 하나님은, 만홀히 여기심을 받지 않는 세계의 지배자이시며 주권자로서, 가령 자신의 백성 이스라엘일지라도, 하나님의 백성으로서 걷지 않고 반역한다면, 하나님은 이방인 괴수 까지라도 써서 심판하시는 것이다. 신약에 있어서는유대교 대제사장을 비롯한 요인들이 바울에 대해 [나사렛 이단의 괴수](행 24:5)라고 한 것과, 바울 자신이 유대인딜의 그런 말을 선용하여 [미쁘다 모든 사람이 받을만한 이 말이여그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하였다 하였도다 죄인중에 내가 괴수니라](딤전1:15)고 스고 있음이 보여진다. 바울은 일찍이 자신을 [모든 성도 중에서 지극히 작은 자 보다 더 작은 나](엡 3:8), [사도중에 지극히 작은 자](고전 15:9)라고 말하고 있는데,여기서는 [나는 죄인의 괴수니라]고 말하여, 신앙생활의 해가 경과됨에 따라 더욱 더 겸손해져 있음을 보여주고 있다. 유대교 요인들이 바울에 대해 [괴수]라고 한 말에 쓴 그리스어는명사 [프로-토스타테-스 prwtostavth"(protosattes)]이고, 바울 자신이 [괴수]라고 한 곳에서는 형용사 [프로-토스 prw'to"(protos)]가 씌어져 있다. 겸손한 자는 많은 은혜를 받는다(약 4:6,벧전 5:5).

 

괴혈병(壞血病):Scurvy

[히] br:G:(garab)

[영] Scurvy비타민 C 결핍에 의해 일어나는 병.

 신선한 채소 및 과일의 결핍에 의한 출혈성 질환으로,이것이 부족하면 특히 치경(齒莖, 잇몸)이 부어 출혈한다. 신 28:27에서는 [치질] 및 [개창]등과함께 기록되어 있고, 가려움증이 동반하는 일종의 만성 피부병으로 머리 또는 전신에 퍼지는 것으로 되어 있다. 레 22:22에 괴혈병으로 역되어 있는 곳을 미표준개역(RSV)은 옴병(itching disease)의 일종으로 역하고 있는데 이 병에 걸려 있는 사람은 제사장 일을 볼 수가 없었다(레 21:20), 또한 이 질환이 있는 동물은, 희생수(犧牲獸)로서 드리는 것이 금지되었다(레 22:20).

 

교만(驕慢):Arrogance

[히] hw,a}g'(ga'awah), @/ag'(ga'on), @/dz:(zadon) [그] uJperhfaniva(huperephania)

[영] Arrogance, Pride, Haughtiness겸손의 반대개념(잠 11:23  잠 11:2, 13:10, 15:33, 16:18, 19, 마 5:3,눅 14:11).

 스스로의 우월감을 심중에 품고서, 언제나 자기가 중심이 아니어서는 만족치 못하는 마음의 상태. 하나님을 경외하는 일은 최고의 덕이고, 교만은 최대의 죄라는 것은 구약의 중심적 신앙이다. 왜냐하면, 교만은 하나님께 속한 주권을 자기의 것으로 하려는데 지나지 않기 때문이다. 하나님의 대권(大權)은 교만한 자를 낮추시는 일 중에 보여진다(단 4:37,사 25:11). 이 신앙은 마리아의 찬가를 비롯하여(눅 1:51), 신약에도 계승되어 있다. 예수는 [누구든지 자기를 높이는자는 높아지리라]고 (마 23:12) 가르치시고, 벧전 5:5에는 [하나님이 교만한 자를 대적하시되겸손한 자들에게는 은혜를 주시느니라]고 있다.구약의 선지자들은, 개인적 자랑이나 교만에 대해서도 그러하지만, 민족적 자랑이나 교만에대해서도 민감했는데 (겔 30:8), 아모스는 특히 대담하게 이스라엘 민족의 자랑과 교만을 공격하고 있다(암 7:16-17,8:7).바울은 이방 세계에서 사도로서, 그리스인 사이에 퍼져 있는 자랑과 교만을 보았다. 그것은지혜에 대한 교만이었는데(고전 1:19-31), 그는 동시에, 유대인들에게는 유대인 특유의 자랑과 교만이 있는 것을 간과하지 않았다. 그것은 [율법을 의지하며 하나님을 자랑하며…소경의 길을 인도하는 자는 어두움에 있는 자의 빛이요 어리석은 자의 훈도](롬 2:17-20)로서 자처하는 일이었다. 바울이 특히 율법주의에 반대한 것은, 율법 그것이 나쁘기 때문은 아니다.그것은 율법주의 자들이율법을 지키는 일에 의해 [하나님의 의를 모르고 자기 의를 세우려고 힘써 하나님의 의를 복종치 아니하였]기 때문이다(롬 10:3). 인간의 지혜를 자랑하는 일이나 율법의 준수에 의한 자기의 의를 세우는 일들은, 모두 [육에 의뢰하는 일]로서, 불신앙이외의 아무것도 아니다. 왜냐하면, 바울의하면, 신앙이란 [그리스도 예수로 자랑하고 육체를 의지하지 아니하는](빌 3:3)일이기 때문이다. [예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할것이 없으니](갈 6:14)라는 것이 바울의 신념이었다.교만, 또는 거만이나, 오만으로 역된 원어는 35종 이상이나 되는데, 그 중 가장 많이 씌어져있는 것이, 본란(本欄) 첫머리에 실은 원어 들이고, 그 밖에도 히브리어 명사에 있어서 [높여진다]를 뜻하는 동사 [가-바 Hb'G:(gabah)]에서 온 명사 [고-바 Hb'GO(gobah)](대하 32:26교만, 잠 16:18거만), [게-와- hw;GEO(gewah)](욥 22:29,33:17,렘 13:17) 등도 [거만], [교만]등으로 역되어 있다.신약에는 [교만]으로 역되어 있지는 않아도, [교만]을 나타내는 여러 가지 말이 있다. 그 중명사 [알라조네이아 ajlazoneiva(alazoneia)](요 2:16), [알라존-ajlazwvn(alazon)](롬 1:30)은, 하나님을 의지하는 대신에, 자기의 능력, 또는 소유물을 의뢰하는 일로서, 약 4:16에는, 자기의 장래를 결정하는 것은 하나님의 의지인데도 불구하고, 그것이 마치 자기의 능력인 듯이 과신하는 자가 [자랑하는 자]로 불리우고, 요2:16,17에는, 하나님의 뜻을 제일로하지 않고, 자기의 [세상 것]을 자랑하는 자가 비난되어 있다. 바울은 아주 많이, [카우카오마이 kaucavomai](kauchaomai)라는 동사를쓰고 있는데(자랑-으로 역), 그것은 좋은 의미의 자랑에로 씌여진다(고후 1:14,9:3). 그러나바울에 의하면, 일체는 하나님으로부터의 은사이므로, 인간에게는 하등 자랑한다든가 교만할근거가 없는 것이다(고전 4:7). 그러므로 [자랑하는 자는 주로서 자랑하라](고전 1:31)고 하는 것이다.아우구스티누그(Augustinus, Aurelius 354-430 고대 그리스도교 최대 교부)는, 일체의 죄의근원은 자랑(교만)이며, 자랑은 인간이 자기의 심령의 궁극적 목표인 하나님을 버리고서, 자기 자신을 궁극적 목표의 위치에 까지 높이려 하는 야망이라고 말하고 있다(City of God 제12권 13장 및 제14권 13장).

 

교만한 얼굴:The pride of his countenance

[히] [句] #a' Hb'GO(gobah'aph)

[영] The pride of his countenance시편 10:4에 [악인은 그 교만한 얼굴로 말하기를 여호와께서 이를 감찰하지 아니하신다 하며, 그 모든 사상에 하나님이 없다 하나이다]로서 보여지는 말인데, 시편 9편이 다윗의 시이고, 제10편이 제9편의 그 일부로 보는 것이고 보면, 다윗이 핍박 받는 중에 드리는 기도의한 절이다. 악인은 심중에 있는 악을 감추려하지 않고, 교만한 얼굴로 오히려 자기의 힘을자랑하면서 하나님을 무시, 경멸하는 것이다(10:3-11). 여기서 시인은 하나님의 개입을 원하고 있다(10:12-15).

 

교법사(敎法師):Teacher of the law

[그] nomodidavskalo"(nomodidaskalos)

[영] Teacher of the law율법의 교사로 율법학자와 동의어.

 예수께서 병을 고치실 때 있었던 바리새인과 교법사에대해(눅 5:17), 바리새인 가말리엘에 대해(행 5:34) 각각 씌어지고, [세나]의 직업에 대해서도이말이 씌어져 있다(딛 3:13). [교법사]로 역된 헬라어는 명사 [노모디다스 칼로스 (눅 5:17,행 5:34)]인데, 형용사 [노미코스 nomikov"(nomikos]인데, 전자는 딤전 1:7에서는 [율법의 선생]으로 역하고, 후자는 마 22:35기타에서는 율법사로역하고 있다. 세나의 경우는, 일반적인 법학자였을 것으로 보여진다. 율법사

 

교사(敎師):Teacher

[그] didavskalo"(didaskalos)

[영] Teacher신약에서는 교회에 있어서의 사도, 선지자, 교사의 세 직제의 하나.

 교사는 개교회에 속하는 구약성서의 해석자이고, 혹은 사도, 선지자들에 의해 입교된 개종자들을 인도하고, 또 일반 교인의 신앙생활을 지도하는 사람들을 말한다(고전 12:28-29,엡 4:11, 롬12:7[가르치는자], 행 13:1). 같은 원어가 [선생]으로도 많이 역되어 있다(마 8:19기타). 이 원어는 신약에있어서 복음서에 가장 많이 씌어져 있고, 그 중에도 예수에 대해 거의 씌어져 있다.

 

교육(敎育):Education

[영] Education 인간에게 소망스러운 정신과 신체의 발달을 성취케 하기 위해 학습을 돕는일.

 교육은 [인간이 인간에게 하는 일]이라고 흔히 말해지는데, 어떠한 인간을 만드는 것을목표로 하느냐, 그 때문에 어떠한 방법을 취하느냐 하는 것은, 그 사회의 성질로 결정된다.이스라엘의 교육이념의 근본 및 중핵은 창 18:19에 보여져있다. [내가 그로 그 자식과 권속에게 명하여 여호와의 도를 지켜 의와 공도를 행하게 하려고 그를 택하였나니]. 이 [의(義) hq;r;x](tsedaqah)]와 [공도(公道) fP;v]mi (tsedaqah)]는 이스라엘의 종교 내지 도덕교육의 중핵(中核)이었다. 이것은 고대 이스라엘에서는 부모에 의해 실시되었다(창 18:19,신 6:7,딤 3:16). 성인(成人)을 위해서는제사장이나 레위인이 성소 있는 곳 이라든가 그 거주지에 있었고, 또한 율법 교육을 위해순회했다(레 10:11,대하 17:7-10,학 2:11). 절기라든가, 그것 위한 시가(詩歌) 자체가 주 여호와께서 이스라엘을 복주시고, 그들을 국민으로서 형성한 이래의 축복을 상기시킬 뿐만 아니라,기억케 하는 일이었다(신 31:19,30,32:1-43). 7년마다, 초막절에 이스라엘 모든 사람 앞에서율법을 읽어 들려주는 것도 교육의 기회였다(신 31:10,11). 선지자들의 활동도, 이스라엘에게 하나님을 알려주고, 또 하나님께 따르는 생활을 권하는 것이었다. 상업 거래라든가 소송수속은 노상에서 행해졌는데, 그것은 실물 교육의 역할을 했다. 읽고 쓸 수 있는 청년들은적지 않았던 것으로 여겨진다(삿 8:14,사 10:19).그리스 및 로마의 지배하에서 청년의 교육은 주의 깊게 행해졌다. 회당부속의 초등학교에서읽기, 쓰기, 운산(運算) 등을 가르쳐졌다. 초등교육은 전 75년경에는의무제로되고, 가말리엘문하에서는 취학연령이 6세로 되어 있었다. 부유한 가정에서는 노예를 가정교사로 썼다. 율법학자도 고등 교육에 종사하여, 율법을 가르쳤다. 성전의 바깥 뜰에 속해 있는 방이라든가,회당의 일실이 교실로서 쓰여졌다(눅 2:46). 수업료는 명목상 취하지 않았으나, 헤롯대왕 당시에는 계원이 있어서, 입장료를 모았다고 한다. 학자들이 학생 앞에서 행한 공개토론도, 교육상 중요한 것이었다.바울은 에베소에서 3개월 전도 후, 두란노라는 교사의 강당을 빌려, 강당이 비어 있는 5시간을 사용하여 2년간 설교하고, 토론했다. 이 강당은 철학자 및 수사가가 썼던 곳으로, [강의실]이나 [교실]을 의미했다.신약에서는, 특히 성령의 역사(일)로서의 교육이 강조되어 있다. 예수를 고백하는 것은, 본질적으로는 목사나 교사의 교육적 방법에 의해서가 아니라, 하나님의 은혜의 역사(일),에 의해서가 아니라, 하나님ㄹ자신의 역사(일)이심을 바울은 주장하고 있다. [나는 심었고 아볼로는물을 주었으되 오직 하나님은 자라나게 하셨나니]라고(고전 3:6). 원래 이스라엘에서는, 하나님이 그 백성 이스라엘을 인도하시고 훈련하는 교사로 생각되었는데(신 8:5), 신약에서는 특히 그리스도야말로 유일한 교사로 되어 있다. [(너희는) 지도자라 칭함을 받지 말라 너희 지도자는 하나이니 곧 그리스도니라](마 23:10). 여러 가지의 교육적 직무도 본래 성령의 매개를 통하여(고전 12:4-11), 그리스도에 의해 주어진 은혜의 은사(선물 Cavri")에 지나지 않는다(엡 4:1-11). 신앙생활에 있어서 경험되는 모든 고난은, 그리스도의 사랑의 채찍으로서의 훈련이다. [내 아들아 주의 징계하심(훈련 paideiva kurivou)을 경히 여기지 말며 주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 그의 받으시는 아들마다 채찍질 하심이니라](히 12:5-6). 신약에 있어서도 교육의터로서의 가정은 중시되고, 아들은 부모에게 순종해야 할 것이 권해져 있으며(엡 6:1,골3:20), 또한 자식에 대한 부모의 교육에 대해서도 교시되어 있다. 거기에 있어서도 그리스도를 매개로 하는 교육이 강조되어 있다. [아비들아 너희 자녀를 노엽게 하지말고 오직 주의교양과 훈계 (paideia kaiv nouqesiva kurivou=paideia kai nouthesia kuriou)로 양육하라](엡 6:4). 신약에 있어서도 교육의 기본적 자료는 성서(구약)였음은 말할 것도 없다(딤후 3:16). 그 목표는 참된 이스라엘인,하나님의 백성의 형성(形成)이고, 그 기본선이 있어서, 이스라엘 교육 이념에 부응하는 것이라고 할 수 있다.

 

교육하는 자(아들의, 왕자):Guardians

[히] [動] @m'a;'('aman), part

[영] Guardians(of the sons).

 아함이 사마리아에 있는 70인 자녀 위해 둔 교육하는 자에 대해 인용(왕하 10:1,5). 다윗은그 아들 솔로문을 위해 선지자 나단을 초청했다(삼하 12:24-25)

 

교자(가마 轎子):Litters

[히] !yBiX'(tsabbim), pl.

[영] Litters인력(人力) 승용물의 일종.

 히브리어 [삽빔]은 아카드어 [숨부(sumbu)]에서 온 말로서 [수레]의 뜻이 있다. 여호와께서 오셔서 심판하시는 때, 전 세계의 백성이 예루살렘에 모여올 것을 이사야는 예언함에 있어서 이를 인용하고 있다(사 66:20,21).

 

교제(交際):Fellowship

[영] Fellowship 사귐

 

교중 사람(敎中~):Those inside the church

[그] tou;s e[sw(tous eso)

[영] Those inside the church교회의 외 부자에 대해 교회의 사귐 중에 있는 교회내의 사람(고전5:12).

 즉 미신자에 대한신자를 가리킨다. [외인,外人](막 4:11,살전 4:12,골 4:5,딤전 3:7)이란, 불신자를 가리키는 말로서, [교중 사람들]인 그리스도인과 대비되어 있다. 개역의 [교중 사람들]을, 영역들은Those inside the church(RSV), within the fellowship(NEB), the members of yourfellowship(TEV) 등으로 역하고 있다.

 

교통(交通):Traffic

[영] Traffic사람 및 화물의 이동(移動)을 말하는데, 사람의 의지를 전하는 통신도 넓게는 교통이 든다.

 교통에는 교통로가 필요하고 중요하다. 로마인은 고대세계에 있어서 토목공사의 천재였으므로,그의 수도 로마는 사통 팔달의 도로에 의해 속주의 각지로 연결되어 있었다. 그리하여 [모든 길은 로마로 통한다 All roads lead to Rome]는 말까지 생겨 났던 것이다. 초기 그리스도교가 급속하게 발전한 요소의 하나는, 로마인에 의한 교통로의 개발과 정비, 관리의 힘입은 일을 들지 않을 수 없다.

 

교통(성령의 交通)

[그] koinwniva(koinonia) 사귐, 코이노니아

 

교회(敎會):Church

[그] ejkklhsiva(ekklesia)

[영] Church예수 그리스도를 믿는 신자들의 성령에 의해 결합된 공동체를 일컫는 명칭.

 신약에 있어서교회로 역된 그리스원어 [에클레-시아 ejkklhsiva]는 신약에 112회 씌어져 있는 말인데, 복음서에는마 16:18, 18:17에 씌어져 있고, 사도행전 이하의 글에 빈출되어 있다. 이 [에클레시아]는 [에크 카 레오- ejkklevw](불러내어 모은다)에서 온 말로서, 시민의 공적(公的) 목적으로 모이는 집회를가리키고, [모임](assembly)으로도 역되어 있다(행 19:32,41,에베소 시민의 이 의미에서의집회를 가리킨다). 구약에는 [교회]라는 말은 씌어져 있지 않은데, 칠십인역 그리스어 성서 . 는 [에클레시아]를 히브리어 [카-할- lh;q;(qahal)]의 역에 쓰고 있다. 그것은 집회(총회assembly, 신 9:10,18:16), [회중](congregation, 왕상 8:14,65,대하 1:5,7:8기타)로 역되고,주로 이스라엘의 종교적 회중을 가리키고 있다. 이 뜻을 따라 신약성서의 기자도 쓰게 됨으로써, 교회는 하나님께서 만민 중에서 택해 내시고, 불러 모은 바된 무리라는 의미를 지니게되었다. 예수께서 자기의 주위에 불러 모으신 제자들의 단체는, 새로운 하나님의 백성으로서의 교회의 토대로 된 무리였다(마 16:18,눅 22:29,30).사도행전은 예루살렘에 모여 있던 제자들의 단체에 성령이 주어져, 교회의 시발이 된 것을전해주고 있다(행 2장).그들은부활의주예수 그리스도를 고백하고 , 회개하여 세례를 받은 무리들로서, [사도의 가르침을 받아 서로 교제하며 떡을 떼며 기도하기를 전혀 힘썼다](행 2:42). 이후 교회는 항상 성령이 인도되고, 능력이 주어져, 널리 세계에 그리스도의 복음을 선고했다(행 2:18,마 28:19). 이같이 하여 교회는, 새로운 하나님의 백성으로서의 교제와사명으로써 부과된 복음의 선교에 의해, 구(舊) 이스라엘에 대신하여 하나님의 구속의 역사를 담당하는 자로 되었다.바울의 서신에 있어서도, 교회가 인간의 신념이나 상상에 의해 결합된 단체가 아니라, 성령이 거하시는 [하나님의 전(집)] (고전 3:16), [성령의 교제](빌 2:1)로서, 성령에 의해 일치가주어진 공동체인 것이 강조되어 있다. 그러나 특히 중요한 것은, [그리스도의 몸]이라는 이해이다(롬 12:5,고전 12:27,엡 1:22,23,골 1:18). 그리스도는 교회의 머리이시고, 교회는 그리스도의 지체로 말해져 있다. 즉, 교회는 영에 있어서 현재 살아계시는 그리스도에 인도되고, 이 그리스도의 인격과 결합하여 존재해 있다. 그리스도인 서로는, 각자의 개성을 가지면서 하나의 유기적 통일체(有機的 統一體)로서 교회를 형성하고 있다. 그리고 이 통일체는, [그리스도의 장성한(德의) 분량이 충만한데 까지] 이르기 위해 끊임없이 [자라게]하여 가는 것이다(엡4:11-16). 교회는, 현재도 그리스도와의 일치를 부여받고 있음과 동시에, 종말시에 있어서의완성을 지향하여 가는 희망의 공동체이다.요한은, 특히 현재에 있어서의 그리스도와 교회와의 사귐(교제)을 강조하여, 포도나무와 그가지의 비유를 써서 말하고 있다(요 15:1-11). 그리스도는 [참 포도나무]이시고, 그리스도인은 그 가지로서 다만 그리스도안에 거함에 의해서만, 풍성히 열매를 맺는다. 열매란 즉 그리스도의 말씀에 의해 살고, 사랑의 계명을 지키는 일이다. 서로 사랑하는 때, 그들은 그리스도의 사랑안에 거하고 있는 것이다. 교회의 신약에 있어서 많은 것으로 비유되어 있다. 하나님의 피로 사신것(행 20:28), 하나님의 성전(고전 3:16), 하나님의 가족(권속-엡 2:19), 하나님의 집, 하나님의 교회(딤전 3:15), 예수 그리스도를 토대로 한 건물(고전 3:10,11,엡 2:20,22), 예수 그리스도의 신부를 목자로 하는 양떼(요 10:11-16,벧전 5:2-4)등. 또 촛대(계1:20)로도 비유되는데, 그것은 이 세상에 대한 사명에서이다. (마 5:15,16). 뿐만 아니라 그리스도의 지체로서의 교회(롬 12:4,5,고전 12:12,엡 4:3)로도 표현되고, 보이지 않는 교회(롬6:3-5,고전 12:12-13,엡 1:11-14)로도 표현되는데, 이는 보이는 교회에 대하여, 보이지 않는과거, 현재, 미래의 참 그리스도인에 의해 구성되어, 주를 맞게 될 것을 말해주고 있다.

 

교훈(敎訓):Teaching

[히] hd:/T(torah) [그] didaskaliva(didaskalia), didachv(didache)

[영] Teaching가르치고 타이르며 이끌어 주는 일.

 이스라엘 백성은 일체의 지혜의 본원(本源)은 하나님 그자신이라고 생각했다. 사람은 하나님으로부터 지식을 받고, 이것을 사람에게 전달하는 것이다. [가르침], 또는 [교훈](teaching)으로 역되어 있는 히브리어 [토-라-]는 후에는 [율법](law)의 의미로 씌어지고, 그로부터 모세의 글(5경)에 포함된 하나님의 율법 전결집(全結集)을가리켜 부르는 명칭으로 되었는데, 그것 이전에는, 이 역에서 볼 수 있는 것 같이 [교훈]을의미했다. 이것은 특히 [지혜 있는 자의 교훈](잠 13:14)의 형태를 취했다. 제사장직의 기능의 하나는 주의 이름을 가르치는 것이었다(미 3:11,말 2:7참조). 후대에는 교육의 보급이학자의 손에 쥐어졌다. 초기에도 후기에도 하나님과 하나님의 율법의 자식은 교육의 중심이고, 이에 대하여 유대인은 고대의 어떠한 민족보다 능하며 주의를 집중시켰다. [교법사](율법학자)는 마을마다 있었는데(눅 5:17), 이것은 초등교육에 종사하는 교사들이었다.

 

교훈에 교훈(敎訓 에 敎訓):Line upon line

[히] wq;=l; wq(qaw laqaw)

[영] Line upon line이것은 사 28:10,13에 보여지는 말인데, 만취한 예루살렘 제사장을 비롯한 지도자들에의 이사야의 경고에 대해, 예루살렘의 제사장과 예언자들이 자신들은 어린아이가 아니니까 [교훈에 교훈]같은 것은 필요도 없다고 취중에 혀까부러진 소리로서 이사야를 조소한 데 씌어져이싿. 히브리어로 읽을 때 [차우 라차우, 차우 라차우, 카우 라카우, 카우 라카우, 제에-르샴,제에-르샴 wx;l; wx' wx;l; wx' !v'ry[Ez] !v'ry[Ez] wq;=l; wq wq;=l; wq(tsaw latsaw tsaw latsaw qaw laqaw qaw laqaw ze'er sham ze'er sham)이라는 기묘한 발음의 반복이다. 이것은 전연 의미없는 발음으로도 여겨지고, 알파벳을 배우고 있는 발음으로도 들리며, 술취한 자의 말로도 해석된다. 어떻든, 그들이이사야의 예언과 경고를 조소하여, 그것을 혀꼬부라진 소리로 흉내내고 있다는 것만은 틀림없다. 그러므로 사 28:11-13에 있어서 이사야는 그들의 조소의 말을 그대로 써서, 그들이 하나님을 업신여긴데서 이방인들이 밀려오면 그 때 그들은 뜻모를 [카우 라카우]를 싫도록 들을 것이라고 예언하고 있다.

 

교훈의 터(敎訓~):Instruction

[그] [形] qemevlio"(themelios)

[영] Instruction기독교의 기초적인 것(히 6:2).

 [그리스도 도의 초보]와 [교훈의 터]는 같은 것을 달리 표현하고 있는 말이다. 히브리서의 기자는 [죽은 행실을 회개함과 하나님께 대한 신앙], [세례들과 안수], [죽은 자의 부활과 영원한 심판]이라는 세가지의 가르침으로 나누어 그리스도교 초보의 단계(교훈의 터)를 말하고 있는데, 이 모두 신자입문(-入門)의 과정이다. 제 1의 신앙의 내용, 제2는 교단 가입의 조건, 제3은 종말적 소망(희망)에 대한 교훈으로서, 이것은 애당초 유대교의 종교교육에 씌어지고 있던 방식을 채용한 것인데, 이러한 것은 모두 교훈의터로 초보단계이므로, 언제까지나 이 입문정도에 머물러 있어서는 안되는 것이다. 따라서 다만 자력에 의해서가 아니라 [하나님의 허락]을 얻어, 성령의 도우심 아래, 완성을 향하여 완전한데로 나아갈 것이 아니라는 것이다(히 6:1-3). 이상 크게 본 세가지 교훈의 터, 즉 기초적인 것의 6항목 그대로는 (1)죽은 행실을 회개하는 일, (2)하나님께 다한 신앙, (3) 세례에대한 가르침, (4) 안수, (5) 죽은 자의 부활, (6) 영원한 심판이다.이 히 6:2의 [교훈의 터를 다시 닦지 말고]로 역된 전문의 직역은 [다시 터를 놓는 일 없이]이고, 회개 기타의 초보적인 교훈을 언제나 거듭 되풀이 하고 있을 것이 아니라, 완성을 향하여, 즉 그리스도께서 우리들을 이끌어 올리시려는 높이에까지 도달하기 위해 전진할 것을권면하고 있는 것이다. 바울에 의해 말하면, 신자마다 그리스도의 죽으심을 본받아 그 부활의 길로 전진해 나아가야 하는 일이다(빌 3:9-11).[교훈의 터]로 역된 헬라어 형용사 [데멜리오스]는 [기초](눅 14:29,계 21:14기타), [주초](柱礎,눅 6:48,49), [터](롬 15:20,고전 3:10,11기타)등으로도 역된 말로서, 어떤 일이 기본적인시작에 대해 쓰는 말임을 알수가 있다(히 1:10참조).  터, 죽은 행실

 

구니:Guni(인명)

 (ynIWG , Guni) 「비슷함」

[1]납달리 부족 구니 사람의 조상이다(창 46:24,민 26:48,대상 7:13).

[2]갓 자손의 족장 아히의 증조부이다(대상 5:15).

 

구니, ~가족(家族):Guni(인명)

[히] ynIWG(guni)

[영] Guni, Gunites뜻은 [엷은 적색(赤色)].

 아라비아어 [야운 jawn]과 비교되는 말.

1. 납달리의 아들(창 46:24,민 26:48,대상 7:13). [구니가족]의 선포(민 26:48).

2. 갓의 자손. 압디엘의 아버지(대상 5:15).

 

구다:Cuth, Cuthah(지명)

(ht;WK, Cuth, Cuthah) 〈불명〉

 BC 721년 사르곤 Ⅱ세가 사마리아로 식민시킨 백성들의 고향이다(왕하 17:24,30에는 `굿').앗수르 비문의 kutu인데, 바벨론의 동북쪽 32㎞ 지점에 있는 델이브라힘(Tell-Ibrahim)과 동일시된다. 이 성읍은 전쟁, 사냥, 액병, 그리고 음부의 신네르갈 예배의본거지였다. 오늘날 유대인들은 사마리아인들을 이 구다인의 자손이라 하고, `굿 사람'이라부르고 있다. 델이브라힘에서는 고대 건축물과 네르갈 신전의 유적이 발굴되었다.

 

구더기:Worm

[히] hM;ri(rimmah) [그] skwvlhx(skolex)

[영] Worm파리류, 등에류, 말파리류의 애벌레의 총칭.

 일반적으로는 기는 작은 생물로, 뼈는 없이, 많은 둥근 테로 되어 있고, 발은 없다. 포도, 호리병박(박과의 덩굴 재배 식품)을 황폐케 하고,하룻밤 사이에 만나에도 발생하는가 하면(출 16:20), 사람을 죽게도 한다(행 12:23[충]]. 인간은 죄로 인하여 약하고 더러워져 있는데서, 구더기에 비유되어 있고(욥 25:6,사 14:11), 특히 신약에서는 지옥에 사는 벌레로서 기록되어 있다(막 9:48). 히브리어 [림마-]는 부패에서발생한다는 뜻인데(욥 7:5), 출 16:24에서는 [벨레]로 역되어 있다. 헬라어 [스콜-렉-스](막9:44,48)는 상징적으로 씌어져 있다.

 

구덩이:Pit

[영] Pit속이 비어있는 움푹 팬땅.

 많은 원어가 [구덩이]로 역되어 있는데, 같은 원어가 [우물], [함정], [웅덩이]등으로 역되어 있는 것도 있다. 요셉이 던져진 [구덩이]는 야외에 파져 있던 옛우물로, 물이 말라 있었다(창 37:20-24). 여기에 씌어진 원어는 [보-르 rwOB(bor)](출 21:33기타)인데, 히브리어 명사로, [깊은 옥](사 24:22), [우물](삼하 3:26,23:15기타), [웅덩이](삼상13:6기타), [무덤](시 28:1기타)등으로도 역되어 있다. [구덩이]는 [음부] 또는 [무덤]의 동의어로도 되어 있다(사 14:15,19,시 28:1,30:3,잠 1:12). 구덩이는 죄수를 가두는 일종의지하감옥으로도 되었다(렘 38:6). 이상의 [보-르]이 외에도 중요한 히브리어로 명사 [샤-하트 tj'v'(shachath)]가 씌어져 있는데 (욥 33:18,22,24,28,30,시 94:13,사 51:14,겔 28:8,욘 2:6), 이것은 원래 사냥군이 작은 나뭇가지 및 흙으로 덮어 짐승을 사로잡던 함정을 의미했다(겔 19:4,8절). 이것이 형용적으로도 인용되어 있고(시 7:15,9:15,35:7,잠 26:27), 드디어 음부를가리키는 말로도 되었다(욥 33:18-30에 5회). 또한 이것은 무덤이나 죽음과도 동의어로 씌어진다(시 16:10기타). 예수께서 말씀하신 [소경이 소경을 인도하면 둘 다 구덩이에 빠지리라](마 15:14,눅 6:39)에 있어서도 [구덩이에 빠지리라]는 표현은, 파멸을 뜻하는 [함정에빠지겠고](사 24:18)등을 비롯한 구약의 표현방식이기도 하다(렘 48:44, 시 7:15,잠 26:27참조). 여기에 씌어진 헬라어는 명사 [보두노스 bovquno"(bothunos)]로서, [구렁], [구멍]도 뜻하는 말이고,물 괴는 곳(cistern)을 가리키기도 한다(마 12:11)

 

구렁:Pit

[히] hj;Wv(shuchah) [그] cavsma(chasma)

[영] Pit, Chasm움푹 패어 들어간 땅이나, 깊이 빠진 곳.

 이곳은 한번 빠지면 벗어나올 수 없어 끝장이 되는 음녀의 유혹에 빠지는 일에 대하여(잠 23:37), 또는 예수께서 부자가 사후에 간 음부와 아브라함의 품 사이에는 큰 구렁이 있어서, 죽은 후에도 이미 정해진 운명을 바꿀 수 없다는 일에 대해(눅 16:26), 각각 씌어져 있다.

 

구레네:Cyrene(지명)

(Kurhvnh, Cyrene) 「담」

 구레네는 북아프리카의 애굽 서쪽에 점하고, 대유사(大流砂, Syrtis Major)의 동쪽에 있는 반도 구레나이가(Cyrenaica) 국의 수도였다. 희랍 식민지 중에서 가장 큰 것의 하나인데, 전설에 의하면 밧두스(Battus)에게 영솔되어 데라(Thera) 섬에서 이주 해온 사람들에 의해 BC631년에 창설된 것이라고 한다. 해안으로부터 16㎞, 해발 548m의 제벨 악단(Jebel Akhdar)산정에 있었으나, 오늘날에는 폐허가 되어 아라비아어의 아인 샤하드 그렌나(Ain Shahat-Grenna)는 구레네의 잔영이나마 유지하고 있다. 지금 남아 있는 소부분의 성벽으로미루어 보아 주위는 6.4㎞의 성벽으로 둘려 있었던 것 같다. 극장, 아볼로 신전, 기타 건축물이 발굴되었다. 구레네는 희랍 학술과 문화의 중심을 이루고, 희랍의 경기에 참가했다. 구레네는 리비아인, 애굽인과는 잘 싸웠지만, 카르타고인에게는 패배하여 마침내 BC 524년 캄비세스(Cambyses)에 조공하게 되었다. BC 321년 돌레미(Ptolemies)의 보호하에 구레네 펜타폴리스(Cyrenaic Pentapolis=구레네 5성읍)가 세워져 그 통치하에 구레네는 많은 유대인의거주지로 되었다(행 2:10,6:9). 그리고 그들의 대부분은 그리스도인이 되었다. 그리스도의십자가를 대신 진 구레네 사람 시몬은 이 땅의 유대인 디아스포라(Diaspora)였다(마 27:32,막 15:21,눅 23:26). 오순절 때 예루살렘 순례자(행 2:10), 헬라어를 말하는 유대인의 회당에서  스데반의 설교를 들은 사람들(행 6:9). 수리아의 안디옥 교회의 회심자(행 11:20-), 또 교사와 선지자였던 루기오(행 13:1) 등은 모두 이 `구레네 사람'이었다.BC 117년 독립국으로 되고, BC 96년 로마에 유증(遺贈)되고, BC 67년 그레데와 같이 로마의 속주가 되었다. 구레네의 석회암 고원은 비옥하여 곡물, 종려, 양모의 산지로서 유명하다.

 

구레네 사람(~人):Of Cyrene

[그] [形] Kurhnai'o"(Kurenaios)

[영] Of Cyrene리비아 지방의 구레네의 주민(마 27:32,막 15:21,눅 23:26,행 11:20,13:1).→구레네

 

구레뇨:Quirinius(인명)

(Kurhvnio" , Quirinius) 「관할하는 자」

 수리아에 있던 로마 총독의 이름이다. 예수 탄생하실 때에 그에 의하여 유대의 호적 조사가 시행되었다(눅 2:24). 이와 같은 호적 조사의 확실한 시행 기록은 아무데도 남아 있지 않으나, 구레뇨는 주후 6년에 총독이었다는 것과, 그 때 호적 조사가 시행되었다는 것이 알려져 있다. 이 문제에 대하여 다음과 같이 말하는 학자가 있다.

 수리아에서는 아구스도의 제1년(주전 23년)부터 시작하여 14년마다 행해지는 주기적 호구 조사의 제도가 있었다. 그러므로 주전 8년에 수리아에서는 호적 조사가 시행되었으나, 유대에서는 그 국정(國情)에 의해 주전 6년의 늦은 여름, 즉 바루스(Varus, 주전 7- 4년의 총독)가 수리아의 내정을 장악하고 구레뇨는 호모나덴세스(Homonadenses, 주전6- 4)에게 대하여 아구스도의 칙임총독(勅任總督, Legatus Augusti)로서 싸우도록 수리아 군대와 외교를 지휘(hJgemoneuvwn, dux,=指令官, 누가도 이렇게 기록한다)하고 있을 때까지 연기 되었다. 이 호적 조사는 유대인의 혐의를 벗기 위하여 규대적 특색을 띤 부족, 씨족에 따라서 행해졌기 때문에 소동을 야기하는 일은 없었다. 이 설명은 그럴 가능성이 있으나 너무 상상적인 요소가 많이 포함되고 있어 사실(事實)로 하기에는 더 충분한 증거가 필요하다. 우리에게 알려져 있는 사실은, 구레뇨는 주전 12년에 영사(領事)였다는 것과, 주전 6- 4년 처음으로 수리아의 아구스도의 칙임총독으로, 그리고 주전 3- 2년에는 아세아의 총독으로, 주후 6- 9년에(헤롯의 사후) 다시 수리아 아구스도의 칙임총독이 되었다는 것이다. 이 두번째의 총독 재임 중에 구네료의 유명한 호적 조사가 시행되었는데, 당시 유대는 로마에게 편입되어 호적 조사는 굴종(屈從)의 사건으로 간주 되었기 때문에, 소요를 일으켰던 것이다. 그는 주후21년에 사망했다.

 

구로, ~하는 여인(구勞하는 女人):Travail

[히] [動] lWh(chul), [動] dl'y:(yalad)(렘 13:21) [그] [動] wjdivnw(odino)(갈 4:27)

[영] Travail자식을 낳아 기르는 수고, 또는 그 여자를 가리킨다.

 공자가 편찬한 <<시경(詩經)>>에는 [부모가 나를 낳아 기르는 수고(父母)]라는 말로 보여진다. 성서에서는, [너의 고통에 잡힘이 구로하는 여인같지 않겠느냐](렘 13:21), 또는 [딸 시온이여 해산하는 여인처럼 애써 구로하여낳을찌어다(미 4:10)등에 보여진다. 전자의 경우는 여성으로서의 예루살렘에 대해 씌어져 있는 말로서, 수도 예루살렘이 함락되고, 포로됨으로 인해, 예루살렘에 남겨진 것은 절망뿐, 그고통의 여인의 해산하는 소리 같고 초산하는 자의 고통소리 같지 않겠느냐는 것이다. 이것은 예레미야가 종종 쓰는 비유로서, 렘 4:31, 6:24, 49:24, 50:43 등에도 보여진다. 미 4:10에서는 [시온의 딸]을 주제(主題)로 하여 의인법을 쓰고 있는데 예루살렘에 왕이 없어진 것이 비탄, 고통의 원인이다. [너희 중에 왕이 없어졌고 모사가 죽었으므로 네가 해산하는 여인처럼고통함이냐]이다. 여기서 [모사]로 역된 히브리어 [요-에-츠 $[E/y(yo'ets)]는 동사 [야-아츠 $['y:(ya'ats)](충고하다, 계략을 꾸민다)의 분사(分詞)인데, 명사로 씌어져 있고, 이것을 왕과 같은 뜻으로 취하는 이도 있으나, 왕의 조언자(대하 22:4[敎導], 25:16 [모사])로서 왕을 보좌하는 자로거의들 본다. 이제 왕도 모사도 없는 상태에서는, 유다 나라의 형편은 마치 [해산하는 여인의 신고], [구로하는 여인의 고통]과도 같은 것일 수 밖에 없다. 유다의 고통은 10절에도 계속보여져 있는데 [바벨론에 포로되어 가서, 해산하는 여인처럼 애써 구로하여 낳을찌어다]에서 보는대로, 심한 고통과 눈물의 [구로]가 있고 나서야 [거기서 구원을 얻으리라]는 것이다.여기서 [구로]로 역된 히브리어는 [훌-]로서 [낳은 고통]을 비롯하여, [신음한다] 등 여러가지로 폭넓게 쓰이는 말이다. 그리고 [거기서 구원을 얻으리라]가 2회나 씌어져, 유다백성이포로 되어간 고난의 땅 그것이 하나님에 의한 구원의 터가 될 것을 선지자 미가는 예언하고있다. 유다민족의 포로는 바벨론 왕 느부갓네살에 의햬 되고, 해방은 고레스에 의해 후에 실현된, 적중한 예언이었다.이 밖에 보여지는 구로라는 말들도 거의가 해산의 고통을 뜻하는 말로 씌어져 있다(욥39:16,사 26:17,45:10기타). 특히 욥 39:16의 [구로]는 타조에 대한 것으로서, 동물학자들의 해석과는 다른 점도 있는데, 여기서는 학적인 것보다는 보통 인간눈에 보인 동물의 진기한 습성을 말하고 있을 뿐이고, 그 기이한 습성은 하나님께서 이것에게 지혜와 총명을 주시지 않은 때문이라 설명되어 있다. 여기에 씌어진 히브리어는 명사 [예기아 ['ygIy] (yegia')](욥 39:16)로서 [수고], [노고], [애씀] 등을 뜻하는 말이다. 갈 4:27에 씌어져 있는 헬라어 [오-디노-]는[진통을 겪는다](suffer birth-pangs), [해산의 고통을 가진다](bear amid throse)는 동사인데,[잉태치 못한 자여 즐거워하라 구로치 못한 자여 소리질러 외치라](갈 4:27)에 씌어져 있다.사 54:1은 바울이 인용하고 있는 글인데, 그것은 황폐한 예루살렘이 이전보다 월등하게 번영하는 부흥의 예언의 일부이다. 인용구의 전반(前半)에서는, [잉태치 못한 여인], [구로치 못한자]에게 기쁨의 소식이 전해지고, 후반에서는, 그 이유로서, 그녀의 낳을 자식의 수가 많은것이 말해져 있다. [잉태치 못하는 여인]에서 생각되는 것은 [사라]이다. 사라는 그리스도인의 어머니인 위에 있는 예루살렘이다(갈 4:26). 불임녀가 많은 자식의 어머니로 됨 같이, 위에 있는 예루살렘도, 그 자녀로서 많은 그리스도인을 성령에 의해 낳는 어머니로 된다. 이것이 바울이 말하려 하고 있는 점이다. 잉태하는 고통, 해산의 고통

 

구르:Gur(지명)

(rWG , Gur) 「구르의 오르막」

 유다 왕 아하시야가 부상한 곳이다(왕하 9:27). 니블르암 부근의 비탈 이름일 것이다. 다아낙 출토의 설형문자 점토판(粘土板)에 `구라'(Gurra)라고 기록된 것과 동일시되고 있다.

 

구르바알:Gurbaal(지명)

(l['B' rWG, Gurbaal) 「바알의 주거」

 웃시야가 점령한 에돔 부근의 성읍인데, 아라비아인이 살고 있었다(대하 26:7).

 

구름(雲):Cloud

[히] b[;('ab) [그] nefevlh(enphele)

[영] Cloud대기 속의 수증기가 빙정(氷晶)되어 공중에 떠 있는 것.

 팔레스티나에서는 10월에서 3월까지의 우계)에는 구름을 보는 일이 많은데, 4월에서 9월사이에 건계(乾季)에는 아침 안개는 자욱이 끼어도 그것은 해돋이와 함꼐 흩어져 사라지므로 보기가 어렵다. 구신약에는 구름에 관한 기록도 많고, 그 상징적 사용 예도 많다. 구름은 하늘에 있어서 물을 간직하고, 이슬을뿌리며, 비를 내리게 하는 것(삿 5:4,욥 26:8,시 77:17,ㅣ 잠 3:20,전 11:3), 또는 비상한 높이(욥 20:6,시 36:5), 무한한 연한(年限)의 수(히 12:1), 혹은 인간의 사랑이라든가 번영의 덧없음, 불안정(욥 7:9,30:15,호 6:4), 재난(애 2:1), 노년의 암담, 고뇌(전 12:2)등을 보여주는 데도 씌어져 있다. 구름의 운동 법칙은 측량해 알길 없는 신비이다(욥 36:29,37:16,38:37).구름은 하나님의 임재의 장소 또는 그 상징이다(출 19:9,33:10,시 97:2기타). 구름 기둥은광야의 백성을 인도하여, 하나님의 뜻대로 진행하게 하고(출 13:21), 장막에도 나타났다(민12:5,신 31:15). 구름은 또한 하나님의 수레로도 생각되고(시 104:3,사 19:1), 메시야는 구름타고 오신다(단 7:13). 하나님은 구름속에서 말씀하시고(마 17:5), 승천의 예수는 구름에 영접되셨으며(행 1:9), 또한 재림시에 구름 타고 오실 것이 말해져 있다(마 24:30). 성도들도구름속으로 휴거될 것이 보여진다(살전 4:17).구름으로 역된 원어는 수종이나 있는데, 히브리어 명사 [아-브 b[;('ab)]는 비를 내리는 구름의 일반적 명칭으로서, [(햇빛을] 가리우는 자]의 뜻이고(삿 5:4,왕상 18:44,욥 20:6기타),[아-난-@n:[; ('anan)]은 [가리우는 자]의 뜻으로서 지구에 가까운 구름(창 9:13,출 13:21기타), [샤하크 qj'v' (shachaq)]는 [엷은 것]이라는 뜻으로서, 하늘 높이 있는 새털구룸을 가리킨다(욥 38:37기타).그리스어로는 명사 [네펠레- nefevlh(nephele)]가 주로 씌어져 있는데(마 17:5,24:30기타), 이것은자연 구름은 물론이고 기타 여러가지 의미로도 씌어져 있다.

 

구름 기둥:Piller of cloud

[히] @n:[; dWM['('ammud 'anan)

[영] Piller of cloud광야 길의 이스라엘 백성을 인도한 구름(출 13:21,14:19,24,민 14:14).

 구름은 하나님의임재의 상징이고, 구름기둥은 이스라엘 백성의 광야 유랑에 있어서의 하나님의 보호를 나타내신것. 이 표현은 [불 기둥]과 함께 그리스도인의 생활에 있어서의 하나님의 인도하심을 나타내는 말로서 애용된다.

 

구리(銅):Copper

[히] tv,jn](nechosheth) [그] calkov"(chalkos)

[영] Copper, Gong전성(展性)이 풍부한 적색의 금속.

 구신약성서에 있어서 구리로 역된 것은, 일반적인 금속의구리 보다도, 상징적 또는 비유적으로 씌어져 있다. 구리는 거의 동(銅)으로 역되어 있는데,그것은 청동으로 역될 것이 동으로 역된 것도 많이 있다.→동

1. [네호-셰스]-히브리어 명사로, 동, 청동, 착고(삼하 3:34)등으로 역되고, 구리로도 역(겔1:7). 에스겔이 이상(異像)에서 본 네 생물의 마광한 구리같이 빛나는 발바닥에 인용되어 있다.

2. [칼코스]-그리스어 명사로, 돈(막 6:8,12:41), 동(마 10:9,막 6:8난의)으로도 역되고, 구리(고전 13:1)로도 역. 특히 고전 13:1에서는 [사랑이 없으면 소리나는 구리]일 뿐이라는 뜻에인용되어 있다. 바울은 이것을 [내가]라는 자기 자신의 일로서 말하여, 성령의 은사를 참으로 살리기 위해서는 무엇보다도 사랑이야말로 귀하다는 것을 고린도 교회에 호소했다. 개역의 구리로 역된 [칼코스]를 RSV는 gong으로 역하고 있는데, 종(鐘) 또는 놋쇠로 대야 같이만든 악기의 일종을 뜻하고있따. 그리스 신화의 생식, 포도 재배, 술의 신인 디오니소스([그]Dionysos)를 섬기는 제사에서는 광란의 종교적 의식이 거행되고, 징(또는 鍾같은 것)이 사용되어,이교 예배의 흥을 돋구기도 하고, 신신을 깨우게도 하며, 악령을 추방하는 일 등을 위해 요란스럽게 율려졌다(C.K. Barett).사랑이 없으면, 그 어떤 것도 헛되다(고전 13:1-3). 구리는전성, 연성(延性)이 풍뷔하고 붉은 빛깔의 윤이 나는 금속 원소로서 적금(赤金) 등으로 말해진다. 동,  놋쇠

 

구리(징):Gong

[그] calkov"(chalkos)

[영] Gong이교(異敎)의 제의(祭儀)등에 사용된 악기.

 무의미하고 소란한 것의 형용으로 고전 13:1에 씌어져있다. 겔 1:7에서 구리로 역되어 하나님을 섬기는 네 생물 묘사를 씌어져 있는 히브리어 [네호-셰스 tv,jn](nechosheth)]는 [놋]으로 역된 청동을 가리키는 말이다(→놋)으로 역된 청동을 가리키는말이다( 놋). 바울이 쓴 그리스 원어 [칼코스]는 청동제의 공(Gong)을 말하는데, 놋쇠로 전이 없는 대야같이 만든 악기의 한가지이다. 공은 그리스 신화의 주신(酒神)이 디오니소스(Dionysos)라든가, 농업의 여신 퀴벨레(Kybele)의 신전(神殿)에서 그 예배자를 흥분케 하기 위해 쓴 것(C.K. Barett; The First Epistle to the Corinthians). 바울은 지상(地上) 전세계의 말뿐만 아니라, 천상(天上)의 비밀의 말을 하더라도, 사랑 없이는 속이 텅빈 금속제의 악기의 소리과 같을 뿐이라고 풍자를 섞어 말하고 있다(고전 13:1-3).

 

구리장색(~匠色):Coppersmith

[그] calkeuv"(chalkeus)

[영] Coppersmith금속 세공인.

 특히 청동의 세공인을 가리킨다. 에베소 출생의 유대인 알렉산더에 대하여 인용되어 있다(딤후 4:14). 알렉산더 5

 

구멍:Hole

[영] Hole뚫거나 파내어 팬 자리.

 몇가지 원어가 [구멍]으로 역되어 있는데, 같은 원어가 [구덩이],[굴]등으로 역되어 있는 것도 있다. 이 말은 [은신처]로서의 구멍에 대해 씌어져 있고 [삼상14:11 기타 r/j(chor)], 또는 메시야께서 오시는 결과는 지상의 평화뿐 아니라, 피조세계에 있어서의 평화가 회복될 것이라는 묘사에도 씌어져 있다[사 11:8, rju(chur)]. 야고보 사도는 사람마다 하나님의 창조의 질서에 어긋나는 일을 해서는 알될 것을 "샘이 한 [구멍 ojphv(ope)]으로어찌 단 물과 쓴 물을 내겠느뇨"(약 3:11)라는 말로 표현하고 있다. 계 9:2에 보여져 있는[구멍 frevar(phrear)]은 무저갱의 [구멍]으로서, [죽은 자가 거하는 곳](롬 10:7)의 입구, [귀신이거하는 곳](눅 8:31)의 입구로 생각되고 있다.

 

구브로:Cyprus(지명)

(Kuvpro", Cyprus) 「동(錮)」

 지중해의 동북부에 있는 섬이다. 구약의 깃딤(민 24:24)이며, 현재의 키프로스 섬이다. 길리기아 해안에서 95.6㎞, 수리아에서 96㎞, 애굽의 포오트 사이드에서 380.8㎞이다. 동서 176㎞,남북 48-80㎞인데, 특히 동북쪽으로 불과 9㎞의 폭에 길이 64㎞나 되는 갑(岬)이돌출하여 있다. 면적은 9,175㎞이다. 산지가 많고 동광은 고래로부터 특히 유명하여 이 섬의이름(銅)으로까지 되었다. 한 때 그 동은 헤롯 대왕의 수중에 있었다고 한다. 또 양질의 목재 수출로서도 널리 알려졌고, 그밖에 여러 가지 산물의 수출액도 상당히 많다. 가장 중요한농산물로서는 밀, 보리, 깨, 포도주 등이며, 또 명주, 무명도 산출된다. 이 섬에 대하여 산인최고의 명칭은 알라시아(Alashia)인데, 이것은 마리(Mari) 문서(BC 18세기), 델 엘 아마르나문서(BC 14, 3)에 나온다. 애굽에서는 아라사(Arasa)로서 구약에서는 엘리샤(Elisha)로서 알려지는 또 베니게의 식민지 성읍 기디온(Kition Citium)에 근거하여 `깃딤'이라고 한 것은전술한 바이다. 구브로라는 이름은 호메로스(Homeros)의 `일리아스'와 `오딧세이아'에 나온다. BC 8, 7세기의 앗수르에서는 이아드난(Iadnan) 또는 이아트난(Iatnan)이 쓰여지고 있었다.중기 청동기 시대(BC 1800 경)에는 이미 구브로와 수리아, 팔레스틴, 그리고 애굽 간에 무역이 행해지고 있었음이 분명해졌다. 후기 청동기 시대에 들어오자 교역은 점점 더 활발하게 되고, 또 미케네 문명 세계와 밀접한 관계(구브로는 미케네의 식민지로 되어 있었다)를유지하고 있었다. 구브로가 고대 세계에서 특히 유명하였던 것은, 전술한바와 같이 동의 산지로서이다. 마리 문서에 의하면 BC 18세기에 이미 구브로에서 동을 수입하고 있다.애굽도 힛타이트와 더불어 수입하고 있었다. 아마르나 시대에 구브로는 룻구(Lukku)에게공격을 받은 적도 있다. 미케네 문명을 멸망시킨 도리어인의 침입은 용케 감당했다. 그 후300년 동안은 구브로에 대해 그리 알려지지 않았다. BC 11세기에 구브로는 독립했다. 그러나 10세기에 들어오자 베니게인에 의해 식민지화되고, 그들의 서지중해 연안에로의 발판이되었다. 섬의 동안에 있는 기디온(현재의 라르나가, Larnaka)에 있는 것과 같은 항구는 4세기에 이르기까지 이 섬 최강의 베니게 항으로 되어 남아 있었다. BC 8, 7세기에 앗수르가구브로의 대부분을 그 세력하에 두고 있었다. 앗수르의 사르곤 왕이 세운 비석이 기디온에서 발견되었다. 앗수르의 세력이 쇠하자 그에 대신하여 애굽의 영향이 구브로에 들어왔다.구브로인이 고레스의 바벨론 원정을 도와주니 그 대가로 그들은 바사의 통치자에 의해서가아니고, 자기들의 왕에 의해 통치하는 것이 허락되었다. 구브로는 바사 세력의 서쪽 경계에있었는데, 이오니아의 반란(BC 499-498)에 가담하였다가 패하였다. 또 이 시기에희랍의 영향을 받고 있다. 잇수스(Issus)의 싸움(BC 333) 후 이 섬 성읍의 통치자들은 알렉산더를 좇아 헬레니즘 세계의 일부가 되었다. 알렉산더 대왕 이후 BC 58년까지 구브로는애굽의 지배하에 들어가 애굽의 가장 가치있는 곳의 하나가 되었다. 조선용 양질의 재목,은, 섬 중앙부에서 풍산하는 여러 가지 농산물이 애굽으로 들어갔다. BC 58년 구브로는 로마의 속국이 되고, 행정상의 이유로 길리기아에 통합되었다. 그들의 화폐는 잘 알려져 있다.구브로에는 늦어도 프톨레마이오스 Ⅰ세(Ptolemaios Ⅰ) 시대부터 유대인이 있은 것으로알려져 있다. 요세푸스(Josephus)에 의하면, 그들은 크게 번영하고 있었다. 또 필론(Philon)이나 사도행전에 의하면, 이 섬에는 AD 1세기에는 상당수의 주민이 살고 있었던 것 같다.또 그리스도인들에 대해서는 극히 이른 시기에 구브로 출신의 요셉이라는 바나바가 있었으며(행 4:36), 스데반 집사의 순교에 이은 박해로 여기 온 신자들이 유대인에게 설교했고, 또구브로 출신의 개종자가 안디옥의 헬라인들에게 설교했다(행 11:19-20). 바울과 바나바는 구브로에 와서 설교했으며,바보에서는 거짓 선지자 박수 바예수를 만났다(행13:4-12). 바나바는 마가와 같이 다시 여기서 전도했고(행 15:39), 바울은 다시 두번이나 이 곳을 지나갔다(행 21:3,27:4). 섬 서단에 있는 바보에는 널리 퍼져 있던 베니게인의 아스다르드(Astarte), 헬라인의 아프로디테(Aphrodite)의 예배처가 있었다. 구브로의 유대인들은 116-117년 로마에 대하여 반란을 일으켰다. 이때 그들은 수 천의 토착 구브로인을 살륙했기 때문에 마침내 이 섬에서 살지 못하게 되고 추방 당하였다. 이 사건은구브로에 있어서 기독교의 성장에도 영향을 주었을 것이다. 기독교가 구브로 제일의 종교로된 것은 콘스탄티누스 황제 이후부터일 것이라는 것이 저간의 사정을 설명해 준다고 생각된다. AD 1571년 이후 토이기 영으로 되고, 1878년 영령 식민지로서 해군 근거지로 되었다.또 오래 동안 희랍 귀속 운동으로 분쟁이 계속되었는데, 1956년 3월 마카리오스 대사교의체포로 폭발점에 달했으나, 이듬해 영국은 그를 석방하고 평화적 해결의 길을 모색하여 영희토(英希土) 삼 개국 협정에 의해 1960년 8월 공화국으로서 독립했다.  깃딤.

 

구사:Chuzas(인명)

(Couza'" , Chuzas) 「뜻 불명」

 헤롯(아마, 헤롯 안디바)의청지기인데(눅 8:3) 헤롯의 재산과 가족의 총지배인으로서, 높은 지위와 많은 재산을가지고 있었으리라. 구사의 아내 요안나는 예수께서 각 성과 촌을 두루 다니면서 복음을 전도하실 때, 다른 여러 여자가 함께 하여 자기들의 소유물로 주님과 그 제자들을섬겼다(눅 8:13). 그런데 , 어형(語形)은 나바티안(Nabateans)인의 비문(碑文)에서발견되므로, 아마 구사는 유대인이 아니고 나바티안 인이고, 유대인 여자 요안나와 결혼했을 것이라 한다.

 

구사야:Kushaiah(인명)

(Why:v;Wq , Kushaiah) 「하나님이 사랑하시다」

 레위 지파 므라리 자손으로서, 구사야의아들 에단은 다윗의 명에 따라 비파와 수금, 그리고 제금 등에 맞추어 즐거운 노래를부르는 성가대원에 뽑혔다(대상 15:17). 역대상 6:44에서는 구시야를 `기시'라고 불렀다.

 

구산:Cushan

[히] @v;WK(kushan)

[영] Cushan[구시(구스)에 속한자]라는 뜻.

 미디안과 함께 기록되어 있는 지명 혹은 주민의 이름(합3:7). 중부 및 남부 아라비아 백성 구스(창 10:6,7,8,대상 1:8,9,10)로 하는 설과, 미디안의 고명(古名), 또는 시적명(詩的名)으로 하는 설이 있다. 이 구산과 미디안 사람이 관계있는지는 불명이다(합 3:7).

 

구산리사다임:Cushan Rishathaim(인명)

(!yIt'[;v]rI @v'WK, Cushan Rishathaim)「뜻 불명」

 메소포타미아 왕으로 8년간 이스라엘 백성을 압제했으나(삿 3:8), 그나스의 아들이며 유다 부족 갈렙의 동생인 옷니엘이 지휘한 모반(謀叛)에 의해 그의 통치는 종식되었다(삿 3:8,10). 이 이야기에 근거가 있는지 없는지는 의심스럽다고 한다. 그 까닭은, ①당시 이와 같은 원격지(遠隔地)로 부터 대적이 가나안을 정복할 수 없었다는 것과, ②마찬가지로, 최남단에 거주하고 있던 그나스의 한 씨족 옷니엘이 해방자일 수가 없다는 것이다. 그렇지만, 디글랏빌레셀(Tiglath pileser) I세의 치세(BC 1120) 이전에 앗수르가 쇠퇴했다는 것을 생각할 때,아람 인이 가나안을 정복할 수 없었다고 하는 것을 인정할 수 없다. 옷니엘이라고 하는 그나스의 씨족에 대해서도, 그들이 그렇게 미약했다는 것은 아직 판명되고 있지 않다. 만일 이 이야기의 본질적 확실성에 대해서 외부적 확증이 없다고 해서 이것을 무가치한 것으로 배척할 아무런 이유도 없다.

 

구속(救贖):Redemption

[히] [名] tWdP](peduth)(시111:9), [動] la'G:(ga'al) [動] hr;P;(padah) [그] [名]ajpoluvtrwsi" (apolutrosis)

[영] Redemption 댓가(代價)를 지불하여 구해 내는 일(출 6:6,15:13,호 13:14,엡 1:7). 단지 구해냄을 의미하는경우도 있다(출 6:6,삼하 4:9,왕상 1:29,시 74:2). 구약에서는 주로 여호와께서 애굽왕 바로아래서 노예생활을 강요 받고 있던 이스라엘을 구출해 내신 일에 대하여 (신 7;8,9:26,13:5,15;15, 21:8, 24:18, 시111:9), 또는 바벨론 포로에서의 구해내심에 대해서 (렘31:11) 씌어져 있다. 신약에서는 하나님께서, 죄로 인해 처벌되어야 할 죄인을 그리스도의 속하심에 의해 사하여 의인으로서의 취급을 하시며, 죄의노예, 또는 포로로 되어있던 자를 해방하여 자유인이되게 하시고 죄에 물들어 부정해져 있던 자를 위해 속죄 제물을 드리신 것에 의해 씻어주신것을 특히 말하고 있다(롬 3:24. 23-25 참조).구약에 있어서 [구속]으로 가장 많이 역되어 있는 히브리어 원어는 [가-알 [動] la'G:(ga'al)](출6:6,15:13,시 69:18기타, 사 43:1기타)과 [파-다-[動] hr;P;(padah)](느 1:10,시25:22기타, 사 29:22기타)이다. 이 [가-알]의 의미는 잃은 권리를 대가를 지불한다든가 복수한다든가 해서 되찾는것을 말한다. 토지의 경우(레 25:25,룻 4:4-6), 노예의 경우(레 25:48,49), 돈을 사서 도로 찾을 수 없는 생명의 경우는 피로[보수하는 자]로 역(신 19:6,12,수 20:3,삼하 14:11기타).이말이 최초로 씌어져 있는 것은, 창 48:16의 야곱이 요셉을 축복하는 말에 있어서이다. 다음의 출 6:6,15:13은 출애굽의 구속(구원)을 나타나는 말로서 씌어져 있다. 이것은, [구속]의사상이 출애굽의 사건을 계기로 하여 이스라엘 백성에게 도입된 것을 의미한다. 그것도 특히 하나님의 [구속]은 언제나 언약에 기초하여 행해진 것임을 잊어서는 안된다. 이스라엘의구속은, 아브라함과 언약에 기초하여 행해진 것이고, 신약에 있어서의 구속은, [모세], [다윗]언약을 토대로 하여 예수께서 제자들과 맺은 언약에 의하는 것이다. 구속한다는 히브리어가[잃은 것을 대가를 지불하고서 되찾는다]는 것임을 보여주듯 아브라함, 이삭, 야곱과의언약에 의해 하나님의 백성으로된 백성이 애굽의 노예로서 속박되어 있는 잃어진 현상에서 하나님은 대가를 지불하고서 되 찾으셨다. 즉 그것은 [심판]을 수반한 구속(다시 사들임)이었다.신약에 있어서의 [구속]은 아브라함, 모세, 다윗과의 언약을 토대로 한 것이지만, 근본적으로는 아담에 의해 잃어진 것이 예수 그리스도의 구속에 의해 성취된(다시 사들이심)일인 것이다. 그리고 그 경우에는 [심판]을 동반하고 있는 사실을 잊어서는 안된다(요 3:18,5:22,29,16:8,계 14:7). 그러면 출애굽에 있어서의 심판이란 무엇인가? 그것은 열가지 재앙, 특별히유월절 사건이다(출 7:14-12:30). 거기서 지불된 구속의 댓가는 어린양의 피이고, 그것은 예수 그리스도의 피흘리심을 지향하고 있다. 신약에 있어서의 심판을 그리스도를 믿지 않고서멸망에 넣어지는 일인데, 그것은 궁극적으로는 그리스도의 재림에 있어서 완성된다.다음 [파-다-[動] hd:P;(padah)](신 7:8속량, 사 29:22기타)는, [희생(제사)의 동물을 드리던가, 댓가를 지불하는 것에 의해, 사람 혹은 동물을 죽지 않게 하고서 자유롭게 하는것]을 의미한다.신 7:8에서는, 주 여호와께서 애굽왕 바로 아래서 노예생활을 강요당하고 있던 이스라엘을구출해 주신 것을 보여주고 있고(→신 9:26, 13:5, 15:15, 21:8, 24:18), 사 19:22-24에서는 아브라함이 갈대아 우르에서 부르심을 받아, 우상숭배의 상태에서 참되신 신 하나님 예배에로구해 내신 바 된 것(수 24:2,3)을 말해주고 있다. 미래의 구속완성의 클라이막스로, 결국은,거짓 신신에게서 참되신 하나님께로 돌아오게 되는 일에 있어서, 최종적인 관계를 볼 수가있다.그리스어 [아폴류트로-시스 ajpoluvtrwsi"(apolutrosis)](롬 3:24,엡 1:7기타)라는 말에는, 여러가지의 의미와 영법이 있다. 일반적으로는 댓가를 지불하고 노예를 해방하는 것을 의미하는데, 신약에서는 예수 그리스도에 의한 구속과 해방관계에 있어서 씌어져 있다(막 10:45,롬 8:23,딤전 2:5,6).구약에서 희생(제사)을 힘입은 자는, 그죄를 가리움 받았다. 즉 사함 받았다. 황소와 염소의피가 능히 죄를 없이하진 못하지만(히 10:4), 하나님은 이스라엘 사람들의 통회와 희생(제사)을 간과하시어, 실제의 희생(제물)이 임하는 때까지 그들의 죄를 관용하시다가(롬 3:25)마침내 그리스도의 십자가의 희생(죽으심)에 의해서 죄를 확실히 속량하시고, 믿는 자마다구속되어 자유릐 몸으로 되게 하신 것이다(사 59장,롬3:25,히 9:15).

 

구속자(救贖者):Redeemer

[히] la,GO(ga'el) [동사인 la'G:(ga'al)의 分詞]

[영] Redeemer뜻은 [부르는 자](도로 사는 사람).

 기본적으로는 불행하게 팔린 토지를 도로 사주는 친척을 뜻하고(레 25:25,26), 또는 복수의 의미도 포함되어 있다(삼하 14:11). 이것이 하나님(야웨)에 대해 씌어져 있는 때는, 이스라엘에 대한 하나님의 관계를 나타내는 말로서 주께서이스라엘의 근친자이심을 말해준다(출 6:6기타).히브리어 [고-엘-]은 동사인 [가-알]의 분사로서, 구약에 있어서 중요한 신학용어이다. 히브리인의 사회에서는, 영락한 형제가 소유지를 매각한 경우, 이 기업을 [무르는 일](속량), 즉도로 사주는 것은 친적(근친자)의 의무로 되어 있었다(레 25:25). 따라서 [무론다](속량한다)는 것은, 친척으로서의 의무를 수행함을 의미했다. 이러한 피가 통하는 사회관습 중에서, 구속자로서의 하나님(야웨)에 대하여 [구속자(속량주)]라는 다이나믹한 표현이 생겨나고 그는피압박자의 옹호자, 특히 하나님을 의미하기에 이르렀다(시 19:14,잠 23:11기타). 이사야는이말을 즐겨 썼다. 즉 구약 전체에 씌어져 있는 [구속], [속량]으로 역된 동사 60회 중, 10회나 쓰고 있고(사 35:9,43:1,44:22,23,48:20, 51:10, 52:3, 9, 62:12, 63:9), 명사형의 [구속자]도 44회 중 13회나 쓰고 있다(사 41:14,43:14,44:6,24:47, 48:17, 49:7, 26, 54:5, 8, 59:20,60:16, 63:16).[고-엘-](근친자)로서의 의무는 1. 사자(死者) 위해 과부를 취하여 자손을 남기게 하는 일(룻3:13), 2. 노예된 자를 도로 사는 일(레 25:48,49), 3. 동족이 판 토지를 무르는 일(레 25:25,룻 4:4), 4. 가해자에 대해 대신 피로 복수하는 일(민 35:19-17,수 20:3)등이었다. 이 말이 하나님께 대해 말해지는 경우-1. 민족적으로는 출애굽(출 6:6,15:13,시 74:2)이라든가, 포로(사 41:14,43:1)에서의 구속자(속량주)를 의미하고, 2. 개인적으로는 압박이나 속박(시 119:154,잠 23:11,렘 50:34), 환난(창 48:16), 죽음(사망, 시 69:18,72:14,103:4,애 3:58,호 13:14)에서의 [구속자]이신 하나님을 말하고 있다.특히 욥은, 하나님을, 그의 무죄의 변호자, 그의 명예의 회복자로 굳게 믿었다(욥 19:25). 욥은 이 말에 의해 [중재자]라든가 [보증인] 이상의 것을 나타내려 한 것은 분명하다. 즉 그는,하나님(야웨)이 이스라엘에 대해 근친자로서 행동하시고, 그들을 구해내신 것처럼, 욥을 현재 및 장래의 곤란에서 구해내 주실, 진실한 하나님으로서 구하고 있는 것이다.

 

구스:Cush(인명)

(vWK , Cush) 「검다」

 노아의 손자인데, 홍수 후에 함의 맏아들로 태어 났으며, 니므롯의 아비이다(창 10:68,대상 1:810). 당시 히브리인들에게 알려진 최남부의 제 민족은 구스로부터 나왔다.

 

구스:Cush(지명)

(vWK, Cush)「탄 얼굴」

〔1〕에덴 동산의 네 강의 유역 중 하나이다(창 2:13). 이것을아카디아어의 Kassu, Kossivoi으로서아라크세스 강(R. Araxes, 아르메니아의 강) 유역이라고 보는 학자도 있다.

〔2〕민족표에 있어서 `구스'(창 10장,대상1장)는함의아들로 되어 있는데, 그것은 분명히 그 민족의 거주한 지역을 가리키고 있다. 이것은 알 암란(al'Amran) 부족이세비드(Zebid, 오늘날의 예멘) 지방을 이름하는 Kus에 상당한다고 한다. 따라서 이것은 홍해 남부의 양 안에 걸친 지역을 가리키는 것이 된다. 홍해는 아라비아와 아프리카 동해안을 격리시킨 것이 아니고 일찍부터 교류가 행해져 동족의 거주하는 땅으로 되었다. 최근 어떤 학자는 `구스'라는 동명하에 두 지방이 앗수르인과 히브리인의 양자에게 알려져 있었던 것이라 한다. 그 하나는 에디오피아(왕하 19:9,에 1:1,8:9,기타)이고, 다른 하나는 항상 분명히 한정되어 있지 않지만 남서 아라비아라는 것이다. 그는 다음 성구에있어서 남아라비아의 구스를 의미한다고 생각하고 있다(창 2:13,10:6-,민 12:1,삼하 18:21,대하 14:8-,21:16,사 20:3,43:3,45:14,합 3:7,시 87:4). 브라운, 드라이버, 브릭그스 공편 `히브리어 사전'(Hebrew and English Lexicon of the O.T. 1907. 459p)에는 창세기 10:8=역대상 1:10의 구스(vWK )는 가시(vK=Bab. Kassu, 즉 가시 사람, Kassite)의 오기이라고 하며, 또 창세기 2:13도 같을 것이라고 한다.  에디오피아.

 

구스사람, ~인, ~족속:Ethiopians

[히] yvWK(kush)

[영] Ethiopians신약에 [에디오피아]로 역되어 있는 동부 아프리카의 지역 [구스]의 주민을 가리킨다(대하12:3,14:9,12,13,16:8, 21:16 구스, 렘 13:23,38:7,10,12,39:16, 렘에서는 모두 구스인, 단11:43,습2:12,암 9:7구스족속, 행 8:27 에디오피아 사람.

 

구스여자:Cushite women

[히] tyviWK(kushith), [그] . Aivqiovpissa

[영] Cushite women모세가 취한 아내(민 12:1,1).

 학자들 중에는 이 여자를 [십보라]로 보는 이들이 있다. 그이유로서, 성서에서 구스는, 에디오피아를 가리키는 일이 많은데, 그러나 아라비아의 사막지대를 가리키고 있는 것으로 보여지는 일(합 3:7구산), 즉 이곳의 구산도 미디안 사람을 가리키고, 출 18:2의 모세의 아내 십보라를 가리키고 있다고 한다. 그러나 민 12:1-16의 미리암과 아론이 모세를 비난한 경우에 있어서, 미리암이 그렇듯 오래된 일을 꺼냈으리라 생각하기 어렵고, 문맥에서도, 이 결혼은 새 결혼을 말하고 있는 듯하다. 따라서 십보라의 사후,모세가 애굽에서 동행해온 외국인 중에서 취한 여자일 것으로 여겨진다. 이것은, 그것 자체가 율법의 위반은 아니다. 출 34:11-16에서 금지되고 있는 것은 가나안땅의 주민들과의 혼인이기 때문이다.

 

구슬꿰미:Strings fo jewels

[히] !yzIWrj}B'(charuzim), pl.

[영] Strings fo jewels보석으로 만든 줄로 된 패물(장신용구).

 아가 1:10에 1회 인용된 히브리어 [하루-짐]은 복수형으로서, 신부의 아름다움을 극찬하는데 씌어져 있다(아 1:9-11).

 

구시:Cush(인명)

(yviWK , Cush) 「하나님의 두려움」

[1]베냐민 인인데, 시(詩)에 인용되고 있는 대적(다윗의)인 듯하다. 시편 7편의 제목에 나오는데, `구시'로 번역되었다.

[2](yviWK , Chshi) (하나님을 두려워함」여후디의 증조부이며, 느다냐의 아들이다(렘 36:14).[3]유다 왕 요시야 시대의 사람으로서, 스바냐의 아비이다(습 1:1).

 

구시(九時):Ninth hour

[그] [句] ejnavth w{ra(enate hora) [영] Ninth hour신약시대의 제 9시는 지금의 오후 3시(마 20:5).

 신약시대에 있어서는 하루를 주야로 구분하고, 낮은 아침, 정오, 저녁의 개략적 구분과 제 1시-제 12시까지의 정확한 구분으로 되어 있었다.  날,  시각

 

구시(人):Cush(인명)

[히] vWK(kush)

[영] Cush다윗에 적대한 베냐민 사람.

 에디오피아 사람의 자손으로 여겨진다(시 7편의표제).

 

구시(人):Cushi(인명)

[히] yviWK(kushi)

[영] Cushi

1. 여호야김의 정신(廷臣)의 한 사람인 여후디의 증조부(렘 36:14)

2. 예언자 스바냐의 아버지(습 1:1)

 

구아도:Quartus(인명)

(Kouvarto" , Quartus)「네째」

 로마에서 입교한 고린도인 신자인데, 바울이 로마에 서신을 보낼 때, 구아도도 역시 바울과 더불어 로마인들에게 문안했다(롬 16:23).

 

구약 성서의 언어(舊約聖書의 言語):Language of the Old Testament

[영] Language of the Old Testament구약성서가 기록되어 있는 언어를 가리킨다.

 구약성서는 주로 히브리어, 극히 일부는 아람어로 씌어져있다. 창 31:47(2 語), 렘 10:11,스 4:8-6:18,7:12-26,단 2:4-7:28이 그것이다.