李通玄장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제40권 [장순용 譯] - 終 -

[문수법공양회]

신화엄경론 제40권
 

 
39) 입법계품⑨

선재동자의 선지식인 11지의 지위에서 두 번째 덕을 추양해 승진하는 것을 대략 네 문으로 세우겠다. 이 이하는 11지 중의 선지식을 밝힌 것이다. 첫째는 덕을 추양해 승진케 하는 것이며, 둘째는 선우(善友)의 소재를 이 세계에 있다고 제시해 말하는 것이며, 셋째는 선우의 명칭이 마야(摩耶)임을 든 것이며, 넷째는 공경히 예를 드리고 작별하고 가는 것이다.
이 세계 속에 있다고 말한 것은 바로 부처의 경계이니, 선재동자가 마야부인의 처소에 나아가 부처 경계를 관하는 지혜를 얻으니, 이 세계란 것은 바로 부처 지혜의 경계이며, 마야라 이름 붙인 것은 한역하면 천후(天后)이고 또한 부인(夫人)이라고도 말하니, 바로 국대부인(國大夫人)이다. 이는 11지인데 항상 세간에 있으면서 공용 없는 대자비로 체(體)를 삼아서 보현행문을 출생하는 것이니, 그 뜻을 여덟 가지 문으로 나누겠다.
첫째, 또한 5위 중 10주위 속의 제7주에서부터 휴사우바이는 자비로부터 지혜를 닦는 문을 주재하는 것이니, 제8주 속에 이르면 1분(分)의 공용 없는 지혜가 현전한다.
둘째, 제10주 중에 도달한 사자당 왕녀인 자행(慈行)은 지혜와 자비가 원융하고 구족한 문을 주재한다.
셋째, 10행 중 제7행에서 무염족왕(無厭足王)은 10행 중에서 자비의 방편으로 중생을 이롭게 하는 문을 주재한다.
넷째, 제8행에서 대광왕(大光王)은 공용 없는 행으로 자비를 행하는 문을 주재한다.
다섯째, 10회향 중 제7ㆍ제8 회향에서 관세음보살과 정취보살이 똑같은 회상에서 나타난 것은 자비와 지혜가 원융하여 둘이 없는 문을 주재한다.
여섯째, 10지 중 제7지에서 수화(樹華)를 꽃피우는 야신(夜神)은 대자비로써 행을 발하여 두루 하면서 과(果)를 나타내는 문을 주재한다.
일곱째, 제10지 중 구파(瞿波)는 대비지(大悲智)가 원만하여 법계를 널리 포함한 문을 주재한다.
여덟째, 이 제11지 초(初)에서 마야부인을 대자비의 으뜸으로 삼은 것은 곧 공용 없는 자비가 원만한 것이니, 자비로 지혜를 일으켜서 환생(幻生)으로 성불하는 것과 아울러 일체 중생을 교화하는 모든 행문(行門)을 밝힌 것이다. 그리하여 이 지위의 법문을 보살의 대원지환해탈문(大願智幻解脫門)이라 칭하는 것이니, 이는 이 11지 중에서 대자비로 으뜸을 삼고 본원(本願)의 자비심으로 지혜를 일으켜 환생(幻生)함으로써 성불과 중생을 이롭게 하는 일과 아울러 일체 모든 행문을 나타내 보여서 법계와 허공계에 두루 함을 밝힌 것이니, 이상 여덟 가지 문은 5위의 자비를 닦는 차례와 닦아 나아가는 방편의 차별과 동이(同異)를 융화해 회통하는 것이다.
또 이 11지 중에서 열 가지 문을 장과(長科)하여 간략히 이 지(地)의 행상(行相)의 차례를 알게 하겠다.
첫째, 마야부인은 자비로부터 지혜를 일으켜 모든 행을 환생(幻生)해서 부처를 성취해 중생을 이롭게 하는 문을 밝힌 것이다.
둘째, 33천왕의 이름인 정념(正念)과 여인의 명칭인 천주광(天主光)은 지혜와 자비가 자재로워서 시방 모든 법이 빠짐없이 현전함을 정념하는 문을 밝힌 것이다.
셋째, 동자의 스승은 시방에 두루 원만하여 세간법의 사범(師範)을 주재하는 문을 밝힌 것이다.
넷째, 온갖 기예를 잘 아는 것은 시방에 두루 한 자지문(字智門)을 밝힌 것이다.
다섯째, 현승우바이는 세간의 일체 정사(正邪)와 길흉과 제방(諸方)의 기술과 사무(師巫)를 주재해서 일체를 설하여 전수하고 통달해서 중생을 이롭게 하는 문을 밝힌 것이다.
여섯째, 견고(堅固)장자는 세간에 처하면서도 집착이 없어서 청정해탈을 염하는 문을 밝힌 것이다.
일곱째, 묘월(妙月)장자는 세간에 처해서 청정한 지혜광명문을 밝힌 것이다.
여덟째, 무승군(無勝軍)은 무상법(無相法) 중에서 상(相)을 다함을 얻는 분을 밝힌 것이다.
아홉째, 최적정(最寂靜)바라문은 성원어(誠願語)의 문을 밝힌 것이다.
열째, 덕생(德生)동자와 유덕(有德)동녀는 지혜와 자비가 원만하여 세간에 처한 환주(幻主)의 문을 밝힌 것이니, 이는 「출현품」 중에서 문수와 보현의 두 지위가 가지런한 것과 같아서 법신의 지혜와 자비가 가지런히 원만함을 나타낸 것이다.
이상 열 가지 문은 11지의 행이며, 이하 자씨(慈氏)여래에게 이르는 것은 1생(生)의 불과가 원만함을 밝힌 것이다. 1생이란 것은 무생(無生) 중의 생(生)으로서 3세의 먼저와 나중이 있는 생이 아니다.
첫 번째, 해당되는 지위에 올바로 들어가는 법문 중에서 “이때 선재동자” 이하는 11단락으로 장과하겠다.
첫째, “이때 선재동자” 이하 “부처 경계를 관하는 지혜를 얻는다”에 이르기까지 1행 반의 경문은 선재동자가 승진해서 11지문(地門)에 들어감을 밝힌 분이다.
둘째, “이렇게 생각했다” 이하 “이 생각을 했다”에 이르기까지 11행 반의 경문은 선재동자가 마야부인의 몸이 체상(體相)이 자재로운 것을 찬탄함을 밝힌 문이다.
셋째, “주성신(主城神)이 있는데 그 명칭을 보안(寶眼)이라 한다” 이하 “나아가 반드시 성불한다”에 이르기까지 36행의 경문은 주성신이 선재동자를 위해 심성(心城)을 주재해 다스리는 법문을 설함을 밝힌 분이다.
넷째, “이때 어떤 신중신(身衆神)” 이하 “일체의 찰토에 부처가 출현함을 목도한다”에 이르기까지 14행 반의 경문은 신중신이 마야부인의 몸을 찬탄하자 마야부인이 이당(耳璫:귀걸이에 달린 구슬)에서 광명을 놓아 선재동자의 몸에 들어감을 밝힌 분이다.
다섯째, “그때 보살의 법당을 수호하는 나찰귀왕(羅刹鬼王)이 있으니 이름하여 선안(善眼)이라 한다” 이하 “이것이 열 가지이다”에 이르기까지는 나찰왕이 선재동자를 위해 열 가지 선지식을 가까이하는 법을 설함을 밝힌 분이다.
여섯째, “불자야” 이하 “이 말씀을 설할 때”에 이르기까지 11행의 경문은 나찰왕이 선재동자를 위해 열 가지 삼매법을 설해서 선재동자로 하여금 늘 선지식을 가까이함을 얻게 하는 것을 밝힌 분이다.
일곱째, “선재동자가 공중을 우러러보니” 이하 “여래의 불가사의한 미묘공덕”에 이르기까지 27행의 경문은 선재동자가 나찰왕이 시방에 공경히 예를 드리고 선지식을 구하는 법을 설하고 다시 몸과 마음이 꿈과 같고 허깨비 같은 줄 관하라는 법을 설하는 것을 보고서, 마야부인의 연꽃과 법좌ㆍ누각의 장엄을 보게 됨을 밝힌 분이니, 이상의 3중신(衆神)은 이 11지에 들어가기 전의 방편이다.
방편에 셋이 있으니, 첫째는 심성을 잘 수호하는 것이며, 둘째는 음성의 성품이 시방에 두루 함을 잘 아는 것이며, 셋째는 나찰왕의 명칭이 수호법당(守護法堂)이란 것은 열 가지 삼매문과 몸과 마음이 몽환(夢幻)과 같은 줄 아는 관(觀)이 바로 법계의 당(堂)을 수호한다는 뜻이다. 나찰왕이란 한역하면 가외(可畏)이고 왕의 명칭은 자재(自在)이니, 삼매로써 관찰하여 심신의 법당을 수호해서 망령된 삿됨과 악귀를 타파하기 때문이다. 마야의 이당(耳璫)에서 광명을 놓아 선재동자의 몸에 들어간 것은 교광삼매(敎光三昧)에 들어감을 밝힌 것이니, 이(耳)는 가르침의 소리를 주관한다. 이 세 가지 법을 11지의 이전 방편으로 삼아야 비로소 11지문에 올바로 들어가게 된다.
여덟째, “이때 선재동자가 이 같은 법좌를 보고서” 이하 “이미 적멸의 몸을 성취하게 되었다”에 이르기까지 31행 반의 경문은 선재동자가 마야부인의 환(幻)과 같은 색신이 시방 일체의 중생 앞에 두루 함을 봄을 밝힌 분이다.
아홉째, “이때 선재동자가 마야부인을 보고서” 이하 “어떻게 보살행을 배워서 성취하게 되었는가?”에 이르기까지 37행 반의 경문은 마야가 일체 모든 색상(色相)을 초월한 몸을 나타내 찰해에 두루 하자, 선재동자도 또한 그와 동등한 몸을 나타내 앞에서 합장해 공경히 예를 드리면서 구하는 바를 신청하는 것과 아울러 모든 삼매문에 증명해 들어감을 얻음을 밝힌 분이다.
열째, “답하기를, 불자야, 내가 이미 보살의 대원지환해탈(大願智幻解脫)을 성취했다” 이하 “보현의 행원을 수행해서 일체 중생을 교화하는 자에겐 나 스스로 몸을 나타내 다 그의 어미가 된다”에 이르기까지 107행의 경문은 총체적으로 마야가 선재동자가 질문한 법문에 답함을 밝힌 분이다.
열한째, “이때 선재동자가 마야부인에게 ‘이 해탈의 경문을 증득한 지 얼마나 됐습니까?’ 하고 말씀드리니” 이하 “나는 오로지 이 보살의 대원지환해탈문만을 안다”에 이르기까지 27행 반의 경문은 선재동자가 질문한 “이 해탈을 얻은 지 얼마입니까?”에 답함을 밝힌 분이다.
경문에 따라 뜻을 해석하면, 무릇 마야부인은 총상(摠相) 중에서는 3법으로 이루어졌지만, 별상(別相) 중에서는 부처의 수와 중생의 수와 동등한 행문(行門)으로 그 명칭을 얻은 것이다. 3법이란 것은, 첫째는 일체 모든 부처와 중생이 똑같이 평등하고 모습이 없는 자체 청정한 법신의 묘리(妙理)로 체(體)를 삼은 것이며, 둘째는 일체 모든 부처와 중생이 똑같이 평등한 이(理) 속에서 보광명의 작위도 없고 의지함도 없는 지혜로써 체를 삼는 것이며, 셋째는 일체 모든 부처와 중생이 동등한 작위 없는 이지(理智) 속에서 작위 없는 성품으로 일체 중생을 길이 양육하여 이익케 하는 대자대비가 일체 중생과 더불어 본래 동일한 체(體)라서 자타의 성품이 없이 항상 이익케 하면서도 은혜의 과보를 구하지 않는 것이다. 이는 바로 천진본연(天眞本然)으로 중생의 공유한 것이라서 이 3법에 의지하여 행하면 곧 얻는다. 그러나 비록 중생이 공유하더라도 중생으로서 미혹한 자는 반드시 방편행문을 갖춰 발기해서 명(明)을 드러내야 비로소 얻는다. 무엇을 방편이라 말하는가? 이 방편에 열 가지 대원문(大願門)이 있으니 원(願)대로 닦고 배워야 한다.
첫째, 바라건대 초발심 때에 일체 중생의 수와 같은 자비의 대원을 일으켜 반드시 일체 중생을 구원하고 제도함으로써 삼계의 고(苦) 속을 벗어나게 하여 모두를 성불케 하는 것이다.
둘째, 바라건대 시방 일체 모든 부처를 받들어 섬기고 공경하고 공양하여 헛되이 지나치질 않는 것이다.
셋째, 바라건대 모든 세계 속에 태어나는 곳에서 덕과 기예가 자기보다 뛰어난 사람을 받들어 섬기면서 수학(修學)하는데, 비록 모든 기예를 배워서 지혜가 인천(人天)을 능가하더라도 교만을 부리지 않고 늘 대자대비를 으뜸으로 삼는 것이다.
넷째, 바라건대 항상 4념처관(念處觀)으로 병에 따라 다스리고, 4정근(正勤)을 세워서 근력(根力)을 성취하는 것이다.
다섯째, 바라건대 항상 7각분(覺分)으로 심수(心首)를 여의지 않고, 모든 올바른 슬기를 오래 길러서 12연생(緣生)을 비춰서 대지혜 바다를 성취하는 것이다.
여섯째, 바라건대 항상 8정도의 행으로써 비롯함도 없고 마침도 없이 늘 현재에 현전하는 것이다.
일곱째, 바라건대 자기의 정도(正道)가 현전하매 세간에 항상 머물러 인천(人天)의 일체 6도(道) 중생을 이익케 함으로써 자기가 나머지 방향의 정토를 따로 구하는 것을 즐겨하지 않고, 일체 법계문을 밝게 보아서 오염과 청정이 본래 망령됨으로부터 일어나지만 진(眞)에 의거하면 본래 없다는 것을 깊이 아는 것이다.
여덟째, 바라건대 보살의 5위 행문에서 법칙을 잘 알아서 10주와 10행과 10회향과 10지와 11지 중의 방편과 모든 삼매와 인천을 이롭게 하는 법을 일념에 두루 하면서 그 취지(趣旨)를 잘 알아 차례로 수행하는 것이다.
아홉째, 바라건대 늘 본원(本願)을 염(念)하는 풍륜으로 근본 지혜를 지녀서 가없는 모든 바라밀행을 고양해 시방계와 동등하게 색신을 대현(對現)해서 근기에 응해 일체 중생을 제접해 인도하는 것이다.
열째, 바라건대 늘 대자비의 몸으로 일체지를 일으켜서 이(理)대로 법계에 두루 하여 대지혜로 널리 비춤으로써 한 물건도 남기지 않고 평등하게 널리 자량하는 것이니, 이는 바로 마야부인의 몸으로 성취한 행이라서 만약 수행하는 자라면 반드시 이같이 닦아야 하니, 한 부처도 대원(大願)의 바다와 대비지(大悲智)로부터 생기지 않은 것이 없다.
이 때문에 경문에서 “다만 보현의 행을 행하면, 원(願)이 모두 나로부터 생긴다”고 한 것이니, 이 11지의 지혜가 자비로부터 일어남을 나타낸 것이다. 10지 이전에서는 대자대비의 행이 모두 본원과 근본지로부터 생겨나서 수학(修學)하여 오래 양육함이 있지만, 11지에서는 일체의 공(功)이 종결되매 순수하게 이 대자비를 법계의 체(體)로 삼아 자비로써 지혜를 낳기 때문에 중생의 수와 같은 몸을 환생(幻生)하여 늘 이익케 함으로써 일찍이 휴식한 적이 없다. 그러므로 이를 이름하여 “부처를 낳음”이라 하는 것이니, 32상과 나아가 97상을 얻는 것을 요구하는 것이 아니다. 다만 초발심 때에 1분(分)의 진(眞)을 회통해서 지혜와 자비가 똑같이 일어나면, 비록 통화변역(通化變易)하는 자재로움은 얻지 못하지만 법이 동일해서 지견도 진(眞)인 것이다. 이렇게 닦아 배우고 이렇게 깨달아 들어가야 비로소 그 이름이 “초발심 때 문득 정각을 성취함”이며, 또한 그 이름이 부처 지견으로 중생을 깨우쳐서 중생으로 하여금 부처 지견에 들어가도록 하고자 함이다.
이로부터 마야부인은 11지의 초문(初門)을 나타낸 것이며, 이후 아홉 명의 선지식은 총체적으로 대자비로부터 모체(母體)를 삼아 모두 모행(母行)을 따라서 지혜로 환생(幻生)하여 자비와 지혜가 두루 하매 시방에 널리 나타나서 계급차제의 대치(對治)를 짓지 않음을 밝힌 것이다. 이후의 선지식도 비록 “나는 오로지 이 법문만 알고 나머지는 능히 알지 못한다”고 말했지만 동(同) 속에 별(別)을 갖춤을 밝힘으로써 보현의 차별지가 세속을 따라 두루 함을 나타낸 것이니, 10지 이전에서 장애에 걸려 요달하지 못한 것과는 같지가 않다.
이 11지는 다만 11지의 행을 행함을 수행해서 이 보현의 11지를 채우는 지위에서 덕의 두루 함을 드러냄으로써 행이 진속(塵俗)에 구비되어 출세간을 구하지 않음을 드러낸 것이니, 천주광(天主光)으로부터 이후는 모두 이 세간의 범류(凡流)와 같이하기 때문에 신상(神相)의 특이한 형상(形狀)을 표시하지 않아서 세간 사람과 한 종류이면서도 다만 법으로써 사람을 이롭게 하는 것이다. 10지 이전은 자비와 지혜를 닦는 자기의 출세간 성도(聖道)의 법문이며, 11지는 스스로 대자비의 심행(心行)으로 세속에 나아가 중생을 구제하는 문을 밝힌 것이니, 자기의 출세간 도가 원만하므로 또다시 해탈을 구하거나 비록 오염되었더라도 오염을 벗어나는 마음을 구하지를 않고, 다만 법성의 배를 타고서 대자비의 돛을 달고 대지혜로 배의 선장을 삼아 본원의 바람을 따라서 모든 바라밀의 그물을 풀면서 늘 생사 바다에 노닌다. 그러면서 집착이 있는 일체 중생이라는 고기를 제도하여 의주(依住)함이 없는 보광명의 지혜 언덕에 안치함으로써 항상 일체의 환(幻)이 머무는 만행공덕의 법계의 걸림없는 보당(寶堂)에 태어남을 나타낸 것이니, 가령 아래의 자씨(慈氏)가 거처하는 누각이 이에 해당된다.
가령 선재동자가 “나찰왕이 선지식의 법을 구하는 것을 설하기 위하여 선재동자로 하여금 시방에 널리 예를 드리고 일체 경계를 정념으로 사유하고 용맹하고 자재롭게 시방에 두루 노닐면서 몸과 마음이 꿈과 같고 환(幻)과 같고 그림자 같음을 관해서 선지식을 구하게 함”을 얻고, 이때 선재동자가 그 가르침을 받아 행하는 즉시 대보련화가 땅으로부터 솟아남을 본 것에서 시방에 선지식을 구한다는 것은 스스로의 몸과 마음 안팎의 시방을 법으로써 자세히 구해도 어떤 체성이 있겠는가 하면서 법신에 칭합(稱合)케 함을 밝힌 것이며, 또 몸과 마음이 꿈과 같은 줄 관하게 하고 그림자 같은 줄 관하게 한 것은 그 가르침을 요달케 해서 성(性)과 상(相)이 그림자처럼 둘이 없음을 요달해서 문득 지환생문(智幻生門)으로 들게 하는 것이 바로 마야부인을 보는 것이다.
처음에 연꽃이 땅으로부터 솟아남을 본 것은 자성의 청정법신으로 지체(地體)를 삼는 것이니, 일체 만행의 연꽃이 이로부터 생기기 때문이다. 금강을 줄기로 삼는다는 것은 근본지인데, 일체의 차별행과 차별지가 법신의 근본지로부터 생겨남을 밝힌 것이니, 설사 이 경계의 장엄이 있을지라도 또한 이것의 의보(依報)일 뿐 끝내는 따로 과보의 인과가 있지 않은 것이다. 묘보장(妙寶藏)이란 것은 자비로 양육한 보생(寶生)이다. 마니를 잎으로 삼는다는 것은 행이 무구(無垢)한 보생이다.
광명보왕(光明寶王)으로 그 대(臺)를 삼는다는 것은 근본지가 나타나매 비추는 작용이 자재로운 것의 보생이다. 온갖 보배의 빛깔과 향기를 그 수(鬚)로 삼는다는 것은 계ㆍ정ㆍ혜ㆍ해탈ㆍ해탈지견향의 보생이다. 무수한 보배 그물로 그 위를 가득 덮는다는 것은 능히 베푼 가르침의 그물의 보생이다. 위로는 누관(樓觀)이 있다는 것은 차별지의 보생이다. 그 명칭이 시방 법계를 널리 용납하는 장(藏)이란 것은 대지혜가 두루 하고 가르침의 그물이 널리 덮는 것의 보생이다. 기묘한 엄식(嚴飾)이란 것은 묘행의 과보로 장엄한 것이다. 금강을 땅으로 삼는다는 것은 법신의 보생이다. 천주(千柱)의 항렬이란 것은 행에 천만 가지 행이 있는 것이다. 일체가 모두 마니 보배로써 이루어졌다는 것은 하나하나의 행마다 더러움이 없는 것이다. 염부단금(閻浮檀金)으로 그 벽을 삼았다는 것은 유화(柔和)와 인욕의 보생이다. 온갖 보배 영락이 사방으로 드리워졌다는 것은 4섭법의 행으로 자비를 드리워서 중생을 제접하는 것의 보생이다. 이하는 이에 준거해서 유례하여 알 것이니, 가르침이 광대하고 경문이 장황해서 갖추어 기술할 수가 없다. 이하에서 마야부인이 나타낸 법계에 두루 한 몸과 일체 중생의 사업(事業)과 함께 하는 동등한 몸과 일체 모든 여래를 낳는 몸은 경문에서 스스로 밝히고 있다.
가령 선재동자가 마야부인에게 “이 해탈을 얻은 지 얼마나 되었습니까?”라고 물으니, 마야부인이 “선남자야, 지나간 고세(古世)에 불가사의함을 지나서 최후 신 보살의 신통과 도안(道眼)으로도 알 수가 없다”고 한 것은 오직 부처라야 능히 알 수 있기 때문이다. 그 뜻인즉 시분(時分)으로 알 수도 없고 겁수(劫數)로도 잴 수가 없어서 반드시 부처의 지인(智印)으로 그윽이 합치하여 고금의 양(量)이 다하고 시말(始末)의 소견이 없는 자라야 비로소 능히 그 발심과 법을 얻음이 오래되고 친근함을 앎을 밝힌 것이다. 만약 시종의 견해를 세운다면, 설사 무진찰미진(無盡刹微塵)으로 견주어서 수(數)를 이룰지라도 다할 수 없는 것이며, 설사 무진찰미진을 거듭 더해서 견주어서 수를 이루더라도 또한 다할 수 없는 것이니, 수가 없어지고 계박이 다해서 지혜가 나타나야 비로소 아는 것이니, 곧 수법(數法)으로는 그 멀고 가까움을 계산할 수 없는 것이다. 만약 계산하는 법으로 한다면. 무진겁이 다하도록 털구멍 속의 허공의 양을 계산해도 마침내 그 변제(邊際)를 얻을 수 없는 것이니, 허공은 수량(受量)이 없기 때문에 무량(無量)으로 득시(得時)를 삼은 것이다.
문수사리의 게송에서 “일념으로 널리 무량겁을 관하니, 감도 없고 옴도 없고 머묾도 없다. 이같이 3세의 사(事)를 요달해 알아서 모든 방편을 초월해 10력을 성취했다”고 했으니, 이는 최후신 보살의 대수(大數)이다. 이때 겁의 명칭이 정광(淨光)이란 것은 법신으로 겁의 체를 삼음을 나타낸 것이며, 세계의 명칭이 수미덕(須彌德)이란 것은 부동지를 얻어서 세계의 체를 삼은 것이다. 비록 모든 산과 5취가 섞여서 거처하고 있긴 하지만, 그 국토가 온갖 보배로 이루어져서 청정히 장엄하여 모든 더러움이나 악이 없다는 것은 오로지 그 자기 마음이 청정하매 곧 일체의 경계가 청정해서 만법이 더러움이 없지만, 청정과 더러움의 두 견해를 지으면 곧 자기 마음의 청정하지 못함을 보는 것이니, 대자비가 5취를 두루 포함하고 대지혜가 오염과 청정 등의 견해가 없기 때문에 그 명칭이 ‘온갖 보배로 장엄함’임을 밝힌 것이다.
천억의 4천하가 있다는 것은 만행으로 중생을 이롭게 하는 지위를 밝힌 것이며, 하나의 4천하가 있으니 이름하여 사자당(師子幢)이라 한다는 것은 대지혜가 두루 해서 시방이 하나의 경계임을 밝힌 것이다. 그 가운데 있는 80억 왕성에서 하나의 왕성이 있으니 이름하여 자재당(自在幢)이라 한다는 것은, 8정도로 10바라밀을 행하니 그 가운데 지혜로 노닐면서 거처하는 바를 이름하여 “윤왕이 거처하는 바”라 하고 명호를 자재당이라 함을 밝힌 것이며, 왕의 명칭이 대위덕이란 것은 이 지혜가 자재로워서 능히 생사를 다스리면서도 스스로 무너지지 않는 것이다.
그 왕성의 북쪽에 하나의 도량이 있으니 이름하여 만월광명(滿月光明)이란 것은 성의 북쪽에서 북(北)은 감위(坎位)가 되는데, 이 사(師)ㆍ군(君)ㆍ지(智)가 거처하는 바로서 미혹을 다스리는 지위이기 때문에 명호가 도량이며, 능히 열혹(熱惑)을 다스리기 때문에 만월광명이라 이름한다. 또한 그 도량신을 이름하여 자덕(慈德)이라고 말한 것은 지혜로써 미혹을 교화하는 데 자비를 덕으로 삼는 것이다. 보살의 명칭이 이구당(離垢幢)이란 것은 법신으로 행을 일으키니 성품에 스스로 더러움이 없는 것이며, 도량에 앉아서 장차 정각을 성취한다는 것은 성취코자 하는 것이 ‘장차’가 되는 것이다.
“하나의 악마가 있으니 이름하여 금색광(金色光)이라 하는데, 그 권속인 병사들과 함께 보살의 처소에 이르자, 저 대위덕 전륜왕이 이미 보살의 신통자재를 얻어 병사들을 화작(化作)하니, 그 수가 배나 많아서 도량을 둘러싸매 모든 마(魔)가 겁에 질려 다 스스로 흩어졌다”는 것에서 악마의 명칭이 금색광이란 것은 법신의 지혜 경계가 진가(眞假)가 일상(一相)이라서 한쪽으로는 더러움을 여의었지만 보살이 마음과 경계의 평등을 아직 밝히지 못했기 때문에 반드시 일체지왕(一切智王)을 빌려야 함을 밝힌 것이다. 또한 마음과 경계의 이(理)가 사무쳐 둘이 없으면 심경이 환(幻)과 같고 일체 경계가 환지(幻智)로 환생(幻生)한 것임을 관하여 곧 경계에 미혹되지 않아서 망상의 심마(心魔)가 총체적으로 법계일 뿐이고, 모두 불사(佛事)가 됨을 이름하여 흩어짐〔奔散〕이라 함을 밝힌 것이다.
도량신이 자비로 환희한다는 것은 법열(法悅)이다. 도량신이 그 왕에게 자식의 상념을 낸다는 것은, 견해를 타파하는 것이 지혜를 말미암아 행을 일으키고 세속을 교화하는 것이 자비로 말미암을 밝힌 것이며, 이 지위에서 지혜가 자비를 말미암아 낳은 바임을 밝히기 때문에 지혜를 관하는 것을 자식과 같이하고 나아가 합해서 회통하는 것이다. 윤왕이란 것은 비로자나가 이에 해당되고, 도량신은 내 몸이 이에 해당된다는 것은, 사람이 그 뜻을 알지 못할까 두려워하여 사(事)에 의탁해 상(像)을 나타냄으로써 알기 쉽게 함을 밝힌 것이다.
끝내는 마음 밖에 따로 경계의 마(魔)가 있을 수 없는 것이니, 다만 마음이 안팎과 중간과 만법이 없어서 자타가 동체임을 밝히면, 하나도 또한 하나가 아니고 남도 또한 남이 아니지만, 다만 법이 유현(幽玄)하여 드러내기 어렵기 때문에 사(事)에 가탁해서 표명한 것이니, 모든 지혜 있는 자는 비유를 통해 이해하라. 나아가 일체의 위없는 대보리심을 처음으로 발할 때 모두 먼저 대원과 대자비심을 일으켜 중생을 교화해서 바야흐로 출요(出要)로 중생을 이롭게 하는 행을 구하는 것과 아울러 행의 원만함에 이르기까지 이 법이 옮기지를 않으니, 일체 모든 부처가 모두 이와 같아서 먼저 대자비의 대원행으로부터 생기기 때문이다.
시방 세계의 한량없는 모든 부처가 장차 성불할 때 모두 배꼽 안에서 대광명을 놓아서 내 몸과 나의 궁전옥택(宮殿屋宅)을 비춘 것은, 비(悲)가 궁(宮)이고 지(智)가 전(殿)이며, 양육함이 옥(屋)이 되고 생사의 바다가 택(宅)이 된다. 배꼽이 몸 가운데 처하니 일체 중생의 생장하는 제(際)라서 이곳이 함생(含生)의 생장하는 장(藏)임을 밝힌 것이니, 나무의 근괴(根魁:나무 부리의 두뇌 부분)의 제(際)가 위쪽으로는 줄기와 가지를 오래 양육하고, 아래로는 뿌리를 낳아 땅으로 들어가서 음양의 중제(中際)와 발생의 원시(元始)에 처하는 것과 같다. 또 갑자순(甲子旬) 속에서 술(戌)을 천괴(天魁)로 삼아서 왼쪽으로 양(陽)을 내고 오른쪽으로 음(陰)을 내는 것과 같으니, 이제 배꼽 속에서 광명을 놓는다는 것은 생을 받는 시원(始元)이 천괴의 상(像)과 같음을 나타낸 것이다. 이는 자비를 일으키는 시초이자 대지혜를 낳는 원(元)이기 때문이다.
인생도 또한 마찬가지이니, 처음 낳을 때는 작고 어리지만 점점 자라면서 커지는 것이 또한 제륜(臍輪:배꼽)으로부터 일어나서 기(氣)가 상하의 생장하는 성품에 통하는 것이니, 이 처소가 바로 기(氣)를 받아 생을 시작하는 원(元)이기 때문에 이로부터 광명을 놓은 것이다. 이는 건위(乾位)이고 시종의 제(際)이고 생장의 원(元)이니, 이 배꼽 안이 이에 해당된다. 또한 지혜와 자비의 중제(中際)에 처함을 나타낸 것이니, 지혜를 성취하는 중심은 미간의 호상이 이에 해당되며, 대자비를 성취하는 중심은 곧 배꼽 안이 이에 해당되기 때문이다.
이는 11지 보현이 세간에 처해 중생을 이롭게 하는 문이다. 10지에서 출세간으로 진(眞)을 반연할 때 중생을 이롭게 하는 것이 자재롭지 못해 행이 광대하지 못한 장애를 다스리는 것이니, 가령 「십정품」중에서 모든 보살이 보현을 찾아볼 때 세 번을 찾아봐도 보지 못한 것이 이에 해당된다. 대지혜를 따르는 중에서 단바라밀(檀波羅蜜)을 행하는 것으로 주(主)를 삼아서 법계바라밀해(法界波羅蜜海)의 문을 총체적으로 통괄하니, 3세의 일체 모든 부처가 자비를 초생(初生)으로 삼음을 말한 것이다. 자비로 사물을 이롭게 함이 없어서 생사를 싫어함이 있는 것은 곧 이승과 정토보살이니 나중에 마음을 돌이켜야 비로소 진(眞)에 돌아갈 수 있는 것이며, 정성(定性)의 부류는 다겁에도 돌이키기가 어렵다. 나머지는 경문에 갖추어져 있다.
“나는 오로지 이 보살의 대원지환(大願智幻) 해탈만을 안다”고 한 것은 덕을 추양해 승진케 함을 밝힌 것이니, 덕을 추양해 승진하는 중에 세 가지 문이 있다. 첫째, 선우(善友)의 처소를 제시하면서 33천(天)에 있다고 말하는 것이다. 왕의 명칭이 정념(正念)이란 것은 지혜가 청정하고 자재로운 것이 천왕과 같음을 밝힌 것이며, 정념이란 이름 붙인 것은 청정한 지혜가 무념으로 자재해서 이(理)에 맡겨 시위하면서도 하염없어서 만사가 스스로 됨을 나타낸 것이니, 11지의 청정한 지혜가 운(運)에 맡겨 응현(應現)함을 밝힌 것이다. 10주위 속에서는 다만 정념 천자(天子)가 그 범행(梵行)을 물었다고 이름 붙일 뿐 여자가 있다고 말하지 않더니, 이 11지 속에 이르러서는 왕이라 이름 붙이고 여자가 있다고 말하는 것은 지혜로써 자비를 냄을 밝힌 것이다.
여자의 이름이 천주광(天主光)이란 것은 작위 없는 지혜 속에서 자비의 오염 없는 성품이 용에 맡겨 사물을 이롭게 함을 나타낸 것이다. 이 지위는 지혜의 원만한 용이 먼저와 나중이 없음을 나타내기 때문에 천(天)을 취한 것이니, 생사 속에 처해 자재로워서 신화(神化)가 무방(無方)함을 나타낸 것으로, 곧 처소에 있지 않은 것이다. “공경히 구할 바를 편다”에서 “내가 보살의 해탈을 얻으니 이름하여 무애념(無礙念)이라 한다”고 했는데, 그 뜻이 무애념이란 것은 3세의 걸림없는 지혜를 얻어서 일념에 3세의 고금과 미래 일체 중생의 생사의 겁량과 일체 3세 모든 부처의 성도란 겁량을 인(印)쳐서 일념에 두루 알아서 요연(了然)하지 않음이 없는 것이 바로 지금처럼 현전하고 망념 없는 지혜가 현전하여 모든 법이 본래 이와 같으니, 이는 망념 없는 정념의 지혜를 밝힌 것이다.
그 가운데 있는 모든 겁 속의 모든 부처 수(數)가 모든 겁 속에서 혹은 많은 부처에게 공양하고, 혹은 적은 부처에게 공양하여 증감(增減)이 일정하지 않은 것은 이 일념 속의 무념정지(無念正智)로 삼세의 모든 부처를 널리 다 공양한 수(數)이니, 이는 구근(久近)이 없는 가운데 구근의 형상이다. 총체적으로는 때〔時〕 없는 대원지(大圓智)의 경계가 법이 스스로 이와 같아서 수행을 말미암아 생기는 것이 아니니, 수행하는 자가는 다만 스스로 12연생(緣生)을 비춰서 망념을 요달해 지혜를 성취하고 지혜가 닦을 바가 없어서 다만 스스로 미혹을 풀지언정, 진(眞)은 만들 수도 없고 또한 3세 고금의 성품도 없다. 이는 11지 중 제2지의 선지식이며, 다음 11지 중 제2지의 선지식 이하는 총체적으로 정념 속의 걸림없는 지혜 작용이 두루 하면서 행을 함께 하여 섭생(攝生)하는 행신(行身)을 밝힌 것이니, 이는 시방 일체 세계가 마찬가지라서 6도에 동등하게 두루 하여 다 마야부인의 대자비해로부터 태어나 정념의 작위 없는 지혜를 체(體)로 삼는 것이다. 이는 11지 중 계바라밀(戒波羅蜜)이니, 지혜로써 자비를 낳는 문이기 때문에 여자의 이름이 천주광인 것이다.
세 번째로 가비라성 동자의 스승은 한역하면 황색성(黃色城)이다. 황색이란 것은 중궁(中宮)의 색깔인데, 동자의 스승이 되어서 중도를 여의지 않고 속전(俗典)을 궤치(軌治)함을 밝힌 것이니, 이 땅에서 공구(孔丘)의 무리들이 세간의 사범문(師範門)을 밝힌 것과 같다. 가령 공자의 정수리가 아래로 들어간 것이 네 귀퉁이가 번쩍 들린 높은 처마와 같아서 세속에 처해 겸손을 행하는 도를 나타내기 때문에 몸으로써 법을 나타낸 것이니, 니구산(尼丘山)과 같다. 즉 산 정상의 가운데가 아래로 내려간 것과 같은 것이지 산에서 기도를 드려 태어난 것이 아니니, 이는 세속의 설(說)이 잘못된 것이다.
성(姓)이 공(孔)인 것은 성인은 이름도 없고 성도 없으니, 덕으로써 이름을 삼고 성을 삼는 것이지, 세속의 성으로 성을 삼는 것이 아니다. 덕을 기준으로 하면 구명(究明)의 덕이 있으므로 공(孔)이라 성을 붙인 것이니, 공(孔)이란 것은 구(究)이고, 행으로써 동몽(童蒙)을 교화하는 것을 이름하여 구(丘)라 하는 것이니, 구(丘)란 산악의 명칭이다. 그리하여 간(艮)이 산이 되고 소남(小男)이 되고 동몽이 되니, 행의 교화하는 바를 말미암아서 명칭을 세우기 때문에 그 이름이 구(丘)이며, 또한 덕이 뛰어나서 세속을 초월함을 구라 이름하고, 또 지극한 덕이 존귀하고 귀중해서 기울거나 흔들리는 성질이 없는 것을 구라 이름한다.
연주(兗州)에서 태어난 것은 간방(艮方)의 분야이니, 소남의 동몽을 교화하는 지위를 주관하다. 연주가 위로는 각수(角宿)를 만나니, 각은 천문(天門)이 되어서 온갖 선(善)의 문을 주재하고, 또한 승(僧)ㆍ니(尼)ㆍ도(道)ㆍ사(士)로써 주재하는 것이니, 각기(角氣)를 타고서 태어나는 것이 세간 법류(法流)가 능히 체득할 수 있는 것이 아니기 때문이다. 선재동자가 여기에 이르자 변우(遍友)가 말하지 않고서 문득 선재동자로 하여금 온갖 기예의 처소에 가게 한 것은 사범(師範)의 법이 올바른 것은 직접 가르치지 않고 부촉을 통해 가르침을 돕게 하고, 결택하지 못하는 일은 묻는 것으로 정사(正師)를 삼는 것이니, “덕은 외롭지 않으니 반드시 이웃이 있다”고 나타냄으로써 그 교화의 행을 성취함을 덧붙여 칭찬한 것이다.
네 번째로 변우(遍友)가 “여기에 동자가 있으니 이름하여 선지중예(善知衆藝)이니, 보살의 자지(字智)를 배운다”고 한 것에서 변우는 스승이고 동자는 배우는 자임을 밝힌 것이다. 이는 가르침에 의거해 명칭을 세운 것이니, 곧 공구(孔丘)의 문인인 안회(顔回)와 같은 부류이다. 선재동자가 공경을 드리고 구하는 바를 신청하자 동자 중예(衆藝)가 “내가 보살의 해탈을 얻었으니 이름하여 선지중예라 하는데, 내가 항상 이 자모(字母)를 지니면서 읊는다”고 했으니, 아(阿)자를 읊을 때 이를 한역하면 무(無)이다.
반야바라밀문에 들어가는 것을 이름하여 보살의 위력으로 무차별 경계에 들어간다고 하니, 일체 법공문(法空門)을 요달하는 것이 바로 보살의 위력임을 밝힌 것이다. 일체 장애를 끊고 공용 없는 지혜에 들어가서 법계와 중생계에 두루 한 것이며, 다(多)자를 읊을 때 반야바라밀문에 들어가는 것을 이름하여 가없는 차별문이라 한 것은 일체의 모든 유(有)가 바로 차별지이고 보현행임을 밝히 것이니, 일체 삼계의 6도 중생 가운데서 법칙의 행해(行解)와 반드시 응화(應化)할 바를 두루 아는 것이다. 이처럼 총체적으로 42반야바라밀을 첫머리로 삼음을 이름하여 자모(字母)로서 한량없고 헤아릴 수 없는 반야바라밀문에 들어가는 것이라 하니, 경문에서 스스로 밝히고 있다.
다섯 번째로 현승우바이는 세간의 의방(醫方)과 온갖 기술과 세간과 출세간을 다 밝히지 않음이 없으며, 사물을 안치하고 중생을 기르는 데 법마다 요달하지 않음이 없다. 그리하여 진속(塵俗)에 거처하면서 방편으로 중생을 이롭게 하니, 혹은 세무(世巫)를 널리 설함을 지어서 아직 요달하지 못한 것을 현점(玄占)하고, 혹은 훌륭한 의사와 좋은 약을 지어서 세상 사람의 불안을 구원하고, 보물(寶物)을 가려내서 진짜와 가짜를 정하고, 명언(名言)을 간행해서 경문의 뜻을 해석하고, 기특한 재주와 특이한 지혜를 널리 밝히지 않음이 없고, 귀신과 도깨비와 온갖 삿됨을 다 능히 다스리고, 보현의 지혜 바다를 포함하고 문수의 법신과 같으며, 불과(佛果)가 몸에 처하자 만유를 화(化)하여 신령스럽게 함으로써 방위마다 이르지 않음이 없고, 찰(刹)마다 두루 하지 않음이 없으며, 행마다 행하지 않음이 없고, 중생마다 제도하지 않음이 없음을 밝힌 것이다. 자비가 되기 때문에 여자 몸을 현작(現作)하고 지혜가 밝지 않음이 없는 것을 현승(賢勝)이라 호칭하는 것이니, 선바라밀문을 주재한다.
성의 명칭이 파달나(婆怛那)란 것은 한역하면 희증익(喜增益)이니, 이는 덕으로 명칭을 세운 것으로서 사람을 많이 이익케 해서 기쁜 일을 더하는 것이다. 의지하는 곳이 없는 도량을 얻는다는 것은 법이 의지하는 곳이 없으매 몸도 또한 의지함이 없어서 만행에 두루 한 것이고, 행에 체(體)가 없는 것이다. 남인도에 거주한다.
여섯 번째로 남방에 성이 있으니, 이름하여 옥전(沃田)이라 하는 것은 이 선우(善友)의 지혜와 덕으로써 윤택하게 자량함을 기준으로 한 것이다. 사람이 많고 선(善)이 증가하고 덕이 두텁기 때문에 그 명칭을 세운 것이다. 장자의 명칭이 견고해탈(堅固解脫)이란 것은 법을 구하는 데 게으름이 없음을 밝힌 것이니, 아래에서 스스로 말한 것과 같다. 이때 선재동자가 그에게 나아가 공경을 드리면서 구하는 바를 신청하자, 장자가 “내가 집착 없는 청정한 염(念)의 장엄을 얻었다”고 한 것은 제6 반야의 무상지혜(無相智慧)로 모든 법을 장엄하여 일체 법에 염(念)이 스스로 집착이 없음을 밝힌 것이다.
일곱 번째로 이 성 안에 한 장자가 있으니, 이름하여 묘월(妙月)이라 한다는 것은 이 속의 장자가 제6 무상지혜문을 회통해서 방편 바라밀로 일체를 삼음을 밝힌 것이니, 10지 이전에서 제6지의 3공무상지혜문(空無相智慧門)은 출세간의 해탈이며, 10지 이후에서 11지 속의 3공적멸지혜문(空寂滅智慧門)은 세간에 처해 제7 방편바라밀을 성취하여 대자비와 더불어 일체라서 둘이 없는 것이니, 대자비의 모(母)로부터 지환(智幻)이 않은 바가 이 최후지(最後地)임을 밝힌 것이다. 10주와 10지 중에서는 7, 8 두 지위가 서로 융통하지만, 이 11지 중에서는 6, 7의 두 지위가 융화해서 일체인 것이니, 반드시 승진의 형세가 이와 같음을 알아야 한다.
선재동자가 찾아가서 공경히 이마를 땅에 대어 예배를 드리면서 구하는 바를 신청하자, 묘월장자가 “나는 오로지 이 청정한 지혜광명의 해탈만을 안다”고 한 것에서 묘월장자는 덕을 기준으로 명칭을 세운 것이며, 자비의 지혜 광명은 미혹을 타파하는 뜻인데, 세간 중생의 미혹을 타파하기 때문에 자비로 중생을 이롭게 해서 미혹을 타파하는 것을 말미암아서 명칭을 세운 것이다. 이는 3공과 자비와 청정한 지혜가 모두 하나의 체용원만(體用圓滿)임을 밝힌 것이다.
여덟 번째로 남방(南方)이란 것은 처음의 해석에 의거한 것이며, 성의 명칭이 출생(出生)이란 것은 제8 원바라밀(願波羅蜜)이 모든 법과 온갖 행을 출생함을 나타낸 것이며, 장자의 이름이 무승군(無勝軍)이란 것은 일체의 무명과 교만과 생사와 삿된 견해와 악적(堊賊)의 마군(魔軍)을 이김을 나타낸 것이다. 선재동자가 찾아가서 공경히 예를 드리면서 구하는 바를 신청하자, 장자가 답하기를 “내가 보살의 해탈을 얻으니 이름하여 무진상(無盡相)이라 한다”고 한 것은 일체의 심경이 모두 여래상(如來相)이기 때문에 한 터럭의 처소에서도 생각생각마다 다함없는 모든 상(相)을 출생함을 밝힌 것이고, 무념의 이(理) 속에서 지환(智幻)으로 낳은 것이니, 어찌 다함의 상(盡相)이 있겠는가?
아홉 번째로 성의 남쪽에 하나의 취락이 있으니, 이름하여 법이 된다고 하는 것은 뭇 사람이 거처하는 곳을 취락이라 청하고, 체성이 없는 것을 이름하여 법이라 하고, 그 적정(寂靜)을 취하는 것을 중유(中有) 바라문이라 칭하니, 최적정(最寂靜)이라 이름 붙인 것은 처소와 명칭이 모두 적정하여 역바라밀(力波羅蜜)이 세속을 따르면서도 속되지 않아서 온갖 회상이 시끄럽지 않은 것을 이름하여 역용자재(力用自在)라 함을 나타낸 것이다. 선재동자가 찾아가서 공경히 이마를 땅에 대어 예배를 드리면서 구하는 바를 신청하자. “내가 보살의 해탈을 얻으니 이름하여 성원어(誠願語)라 한다”고 말한 것은 성(誠)은 실(實)이니 원하는 바가 말의 성실함에 의거하여 허망한 말이 없음을 밝힌 것이다. 이는 이 신사(信士)의 언어가 마음의 원(願)을 따르므로 말하는 바가 진(眞)에 의거해 허망한 속임이 없어서 언어의 체(體)가 진(眞)인 것이니, 원하는 바가 모두 진이기 때문에 명(名)과 구(句)와 문(文)과 소리와 언사(言辭)와 설하는 바가 일체 모두 성진(性眞)인 것이다. 이것이 해탈이 되고 이것이 법사위(法師位)이니, 법계를 취학으로 삼으매 일체의 언설이 스스로 참되어서 인(人)과 법이 다 마찬가지임을 나타낸 것이니, 말이 헛되지 않음을 나타낸 것이다.
열 번째로 이 남방에 성이 있으니, 이름하여 묘의화문(妙意華門)이라 한다는 것은 묘한 지혜와 행화(行華)가 다 원만한 것이니, 11지의 열 가지 법이 원만함을 나타낸 것이다. 거기에 동자가 있으니, 이름하여 덕생(德生)이라 하고, 다시 동녀가 있으니 이름하여 유덕(有德)이라고 말한 것은 이 지혜와 자비의 두 행이 균등하여 전각(前却)이 없음을 밝힌 것이니, 동자와 동녀란 것은 지혜와 자비가 가지런히 원만하매 비록 세간에 처하더라도 5욕의 상(相)이 없어서 환주(幻住)에 거처함을 밝힌 것이다. 선재동자가 찾아가서 공경히 이마를 땅에 대어 예배를 드리면서 구하는 바를 신청하자. “우리들이 보살의 해탈을 증득하니 이름하여 환주가 된다”고 말한 것은 부처의 경계와 중생의 경계가 모두 지환(智幻)의 낳은 바로서 환(幻)의 경계에 거주함을 기준으로 하면 실(實)도 없고 허(虛)도 없고 식정(識情)도 없어서 심경이 다 없어지고 성상(性相)이 걸림이 없어서 지혜의 공덕을 쓴다. 이 때문에 광영(光影)을 환생(幻生)하자 신토(身土)가 중중한 것이 인다라망과 같아서 몸과 경계가 중중하여 시방 신토(身土)의 경계의 상(相)이 서로 들어가매 걸림이 없고 걸림이 없는 것이며, 시방 세계가 지혜로움과 범속함의 체(體)가 사무치매 시작도 없고 끝도 없어서 고금을 원만히 하면서도 하나의 성품이라서 항상 세간에 머물면서도 의지하는 바가 없다.
이는 세간의 연생(緣生)이 성품이 스스로 여의기 때문이며, 진여가 허망하여 거짓으로 안립하기 때문이며, 허망한 체가 본래 없어서 진(眞)이 머물지 않기 때문이며, 지혜가 의지함이 없어서 허공과 같기 때문이며, 지혜로써 보생(報生)한 것이 모두 환주(幻住)이기 때문이며, 유무(有無)가 자재로워 지혜 작용을 따르기 때문이며, 비록 지혜의 체가 공(空)과 같지만 적멸에 처하지 않기 때문이며, 지혜의 몸이 무량하여 시방에 균등히 두루 하면서도 성품에는 왕래하는 상(相)의 광영(光影)이 없기 때문이며, 신토(身土)가 중중해서 크고 작음이 없음을 밝힌 것이니, 경문에서는 “환(幻) 경계의 자성이 불가사의하다”고 하였다.
이로부터 11지 이후는 자씨(慈氏) 일생에서 얻은 불과문(佛果門)을 회통한 것이니, 이 문을 열 개의 단락으로 장과하겠다.
첫째, “선남자야, 이 남방에 국토가 있으니, 이름하여 해안(海岸)이라 한다” 이하 “작별하고 물러가다”에 이르기까지 대략 반 권(卷)의 경문은 덕생(德生)동자와 유덕(有德)동녀가 자씨보살의 덕을 추양하여 선재동자로 하여금 가까이 해서 승진케 함을 밝힌 분(分)이다.
둘째, “이때 선재동자가 선지식의 가르침을 입고서 그 마음을 윤택케 했다” 이하 “모두 선지식의 가르침을 믿고 받아들임으로써 이룬 바일뿐이다”에 이르기까지 30행의 경문은 선재동자가 스스로 과거 인(因)의 잘못과 착하지 않음을 생각해 스스로 부끄러워하면서 후회하고, 선지식을 공경하고 공양하며 가까이 함을 일으킴을 밝힌 분이다.
셋째, “선재동자가 이같이 존중하고 이같이 공양함으로써” 이하 “모두가 보살의 선교방편으로부터 유찰한 바이다”에 이르기까지 32행의 경문은 선재동자가 누각 앞에서 오체투지하고, 잠시 생각을 가다듬어 사유해서 이익을 얻음이 한량없음을 밝힌 분이다.
넷째, “선재동자가 이 같은 지혜에 들어가서 마음을 단정히 하고 생각을 깨끗이 해서” 이하 “선재동자가 게송을 설하다”에 이르기까지 이 한 단락의 경문은 선재동자가 선지식이 거처하는 누각을 찬탄함을 밝힌 분이다. 이하의 게송은 선재동자가 앞서 자씨보살이 거처하는 누각의 머무는 곳을 거듭 읊은 것이며, 아울러 자씨보살의 덕을 찬탄한 것인데, 경문에서 갖추어 밝히고 있다.
다섯째, “이때 선재동자가 이 같은 일체 보살의 한량없는 칭찬과 찬탄하는 법” 이하는 선재동자가 미륵보살을 보고자 하니 밖으로부터 왔다는 분이다.
여섯째, “이때 선재동자가 합장하고 공경하면서” 이하 권말에 이르기까지는 선재동자가 이미 대보리심을 발했음을 펴니, 자씨가 이를 위해 보리심의 선근공력(善根功力)의 부사의함을 찬탄함을 밝힌 분이다.
일곱째, “이때 선재동자가 미륵보살마하살을 공경하면서 오른쪽으로 돌고는” 이하 이 권말에 이르기까지는 선재동자가 자씨의 누각에 들어가서 과(果)를 관해 인(因)을 앎으로써 3세에 행할 경계인 동이총별인다(同異摠別一多)가 걸림없이 자재로우면서도 동시에 원만함을 밝힌 분이다.
여덟째, “선남자야, 너는 반드시 문수사리를 찾아 봐야 한다” 이하 5행 반의 경문은 자씨가 선재동자로 하여금 문수사리를 친견케 하여 과(果)에 이르자 인(因)과 동일함을 밝힘으로써 인(因) 속의 과(果)가 본래 둘이 없음을 나타냄을 밝힌 분이다.
아홉째, “이때 선재동자가 미륵보살의 가르침에 의거해서” 이하 게송에 이르기까지 이 한 단락은 선재동자가 자씨에게서 얻은 일생(一生)의 불과로써 널리 110성(城)의 법문을 인(印)침을 밝힌 것이니, 바야흐로 처음의 신심(信心) 중에서 금강장지보리장(金剛藏智菩提場) 비로자나여래의 사자좌 앞의 일체 보련화장(寶蓮花藏) 법좌 위에 허공계와 동등하고 광대한 열 가지 마음 등을 일으키는 것은 110성을 거치면서 자씨의 일생 불과에 이르는 것이 궁극적으로는 처음 신심의 비로자나여래 금강장지보리(金剛藏智菩提)의 묘리(妙理) 속을 여의지 않고 이루어지기 때문에 문득 금강장지보리의 묘리 속에서 법계의 불과가 영원한 보현의 법계에 원만히 두루 한 묘행을 일으킴을 밝힌 것이며, 이 이하 선재동자가 보현의 몸 안에서 보살행을 행하자 보현이 선재동자의 정수리를 어루만지는 것은 바야흐로 법계 속의 영원한 불과와 영원한 보현행이 서로 미치고 서로 응해야 비로소 일체 모든 부처가 이미 성취한 구과(舊果)와 보현의 구행(舊行)에 미치게 됨을 밝힌 것이다.
자씨보살에 이르러서는 3세가 없는 가운데서 일생을 밝힌 것이니, 이는 도를 보아 행을 닦음으로써 처음부터 불과의 지위에 들어가는 생(生)이며, 미래에 신(神)을 내려 하생(下生)하는 것은 미래에 성불하는 생(生)이니 6상(相)의 법문으로 총괄하라. 선재동자 역시 지금의 생은 도를 보아 행을 닦아서 행이 원만한 생이며, 내생은 바야흐로 성불의 생을 밝힌 것이니, 이 미래 일생의 불과로써 근본금강장지보리의 묘리(妙理)인 비로자나여래가 얻은 과(果)와 보현의 구행(舊行)이 본래 일체로 구족해 3세 고금이 둘이 아니라서 때〔時〕가 다시 옮기지 않으며, 동이(同異)가 자재로워서 법계 인다라망의 걸림없는 법문에 처함을 회통한 것이다.
이 자씨의 1위(位) 법문으로부터 대략 여섯 문을 나누겠다. 첫째는 과(果)를 들어 인(因)을 성취해서 믿음을 일으키게 하는 문을 밝힌 것이며, 둘째는 이미 믿으므로 가행해서 수행에 계합하는 문을 밝힌 것이며, 셋째는 가행으로 수행해서 과(果)에 계합하는 문이며, 넷째는 이미 계합한 과를 갖고서 안에 회통하는 문이며, 다섯째는 되돌아 본인(本因)에 의거해서 원융하는 문이며, 여섯째는 구경(究竟)의 법계에서는 시종의 인과가 둘이 없는 동시(同時)로서 옮김이 없는 문이니, 이 여섯 문으로 융화 회통하면 그 뜻을 알 수 있을 것이다.
열째, 8행의 게송 이하부터 경문의 마지막에 이르기까지는 보현이 여래 법계의 과덕(果德)이 중생을 이롭게 하는 광대하고 한량없는 공덕을 칭찬함을 밝힌 문이다.
제1, 첫 단락에서 “선남자야, 남방에 국토가 있으니 이름하여 해안(海岸)이라 한다”고 한 것은 승진해서 자씨의 일생 불과에 이르기 때문에 그 명칭이 해안이 됨을 밝힌 것이니, 부처의 지혜 바다에 들어가서 생사의 바다에 임하기 때문이며, 또한 이 나라가 바다에 임해 있기 때문이다. 원림(園林)이 있는데 명칭이 대장엄이란 것은 자씨의 거처하는 바가 생사를 원(園)으로 삼고 만행을 임(林)으로 삼음을 기준으로 한 것이니, 자기 지비(智悲)의 불과를 잠엄하여 이미 다 만족하므로 그 명칭이 대장엄이다. 그 속에 하나의 광대한 누각이 있으니 이름하여 비로자나장엄장이라 한다는 것은 근본지와 차별지의 총체적 보생(報生)으로 명칭 세움을 밝힌 것이다. 비(毘)는 갖가지 광명을 말하며 자나(遮那)는 두루 비춤을 이르는 것이니, 차별지로써 갖가지 광명을 삼고 근본지로써 두루 비춤을 삼는 것이다. 이 두 지혜가 용(用)을 기준으로 해서 명칭을 이루었지만, 그 체용은 하나라서 다 작위하는 자가 없으니, 이 법계의 체용인 보광명지로써 모든 만행을 성취하여 널리 중생을 이롭게 하는 것의 보생(報生)이기 때문이다.
이 대장엄 누각의 광대한 양(量)이 허공과 동등해서 일체 세간과 중생이 다 그 안에 처하여 똑같이 머물러 유지(遊止)하면서도 깨닫지도 못하고 알지도 못하나니, 가령 선재동자가 이 누각 속에 들어가서 청정한 세계와 청정하지 못한 세계와 대천세계(大千世界)와 소천세계(小千世界)와 나아가 지옥ㆍ축생ㆍ아귀의 머무는 곳과 나아가 시방 세계의 부처 있는 세계와 부처 없는 세계와 보살의 온갖 회상인 갖가지 사(事)가 다 그 속에 있음을 보니, 널리 경문에서 설한 것과 같다. 부처의 지혜 바다의 대자비로써 사물을 염(念)하고, 만행으로 중생을 이롭게 하고, 대원의 유지하는 바로 다 함께 누각의 체(體)를 성취하여 일체 중생의 생사원(生死園) 속에 머무르고 만행림(萬行林)으로 함식(含識)을 덮어 그늘을 드리움으로써 모두로 하여금 영원히 순백청정한 법신과 청정무구한 지혜의 청량한 즐거움을 얻게 한 것이다. 경문에서 “보살의 선근 과보로부터 나고, 선교(善巧)방편으로부터 나고, 복덕(福德)과 지혜로부터 난다”고 한 것은 나긴 하지만 온 곳이 없고, 멸하긴 하지만 가는 곳이 없어서 모두가 여환지(如幻智)로 생멸에 머무는 상(相)이다. 또한 중생이 업으로써 생멸하면서도 오고가는 체상(體相)을 얻을 수 없어서 취하고 버리는 것에 좋아하고 싫어함이 없는 것과 같다. 경문에서 “선남자야, 부사의 해탈에 머문 보살이 대자비심으로써 모든 중생을 위해 이 같은 경계를 나타내고 이 같은 장엄을 모으나니, 미륵보살이 그 가운데 편안히 거처한다”고 한 것은 이하의 경문에서 널리 설한 것과 같다.
이 제1단락을 다시 다섯 단락으로 나누겠다.
첫째, “선남자야, 이 남방에 국토가 있으니 이름하여 해안이라 한다” 이하 “무엇을 보살선지식을 섬기는 것이라 합니까?”에 이르기까지 20행 반의 경문은 선우(善友)의 소재를 제시한 것과 아울러 권유해서 그곳에 찾아가 법문을 자문케 함을 밝힌 분이다.
둘째, “왜냐 하면 선남자야, 저 보살마하살이” 이하 “10지의 청정한 불국토에 머물면서 선지식을 섬긴다”에 이르기까지 14행의 경문은 덕생동자가 자씨의 덕을 찬탄해서 선재동자로 하여금 가까이 다가가 받들어 섬기게 함을 밝힌 분이다.
셋째, “왜냐 하면 선남자야, 보살이 응당 한량없는 모든 선근을 심어서” 이하 “응당 일체의 선지식을 널리 섬긴다”에 이르기까지 49행 반의 경문은 덕생동자가 선재동자에게 응당 배울 바를 가르쳐서 반드시 광대한 법을 행하게 함을 밝힌 분이다.
넷째, “선남자야, 네가 선지식을 찾는 데 피로하거나 게을리 해서는 안 된다” 이하 “일체의 보리분법을 증장한다”에 이르기까지 34행의 경문은 덕생동자가 선재동자에게 선지식을 섬길 때는 허물을 보지 말고 게을리 해서도 안 되니 선지식을 말미암아 한량없는 이익을 얻는다고 한 가르침을 밝힌 분이다.
다섯째, “왜냐 하면 선남자야, 선지식이란 능히 모든 장애를 청정케 하니” 이하 “작별하고 물러가다”에 이르기까지 이 한 단락의 경문은 덕생동자가 선지식을 공경하는 법과 선지식으로 말미암아 광대한 불법을 성취한다고 가르침을 밝힌 분이다.
가령 경문에서 “응당 한량이 있는 마음으로는 6바라밀을 행하거나 10지에 머물거나 불국토를 청정케 하거나 선지식을 섬기지 말라”고 한 것은 6바라밀과 10지가 모두 출세간의 1분(分) 청정한 견해가 없지 않음을 밝힌 것이니, 이 장애 때문에 보현행을 갖추지 못해서 비로자나여래의 보신인과(報身因果)의 경계와 같지 않고 다만 출세간의 화불(化佛)이나 화신(化身)과 같음을 얻는 것이다. 그리하여 비로자나의 보상과해(報相果海) 공덕신은 화관(華冠)과 영락(瓔珞)과 환천(環釧)과 온갖 상(相)을 갖춘 복해(福海)의 장엄신이니, 이는 속박을 벗어나 모든 식호(飾好)를 버리면서 생사를 싫어하는 몸이 아닌 것이다.
그러므로 이 무명의 본원(本元)을 요달한 법계 대지혜의 경계가 스스로 가없는 공덕의 보신(報身)을 갖추고 있으며, 또한 보현행원해(普賢行願海)의 차별지로 이루어진 무한한 공덕을 가함으로써 서로 장엄공덕의 보신이 되는 것이다. 이 때문에 11지가 원만하자 덕생동자가 선재동자를 법계문에 들어가서 근본의 과체(果體)를 회통하고 세속을 인도하는 교화의 경계를 따라서 정견(淨見)의 한량 있는 행문에 머물지 않게 가르친 것이다. 나머지는 경문에서 갖추어서 밝히고 있으니, 가령 화불(化佛)의 경계는 출세간의 문이기 때문에 타방(他方)에 따로 정토를 나눔이 있다고 말하지만, 보불(報佛)은 시방을 총체적으로 하나의 정토로 삼기 때문에 청정과 더러움을 나누지 않는다.
제2, “이때 선재동자가 선지식의 가르침을 입어서 그 마음을 윤택케 하고 정념으로 사유하였다” 이하 “모두 선지식의 가르침을 믿고 받아들임으로써 이룬 바일뿐이다”에 이르기까지 30행의 경문은 선재동자가 스스로 과거 인(因)의 잘못된 악과 착하지 못함을 생각하면서 스스로 부끄러워하며 후회하고, 선지식을 공경하고 공양하며 가까이 다가감을 일으킴을 밝힌 분이다.
제3, “선재동자가 이같이 존중하고 이같이 공양해서” 이하 “모두 보살의 선교방편으로부터 유출한 바이다”에 이르기까지 32행의 경문은 선재동자가 누각 앞에서 오체투지하고 잠시 생각을 가다듬어 사유하면서 이익을 얻는 것이 한량없음을 밝힌 분이니, 경문에서 밝히고 있는 것과 같다.
제4, “선재동자가 이 같은 지혜에 들어가서 마음을 단정히 하고 생각을 깨끗이 해서” 이하 “선재동자가 게송을 설하다”에 이르기까지 이 한 단락의 경문은 선재동자가 선지식이 거처하는 누각을 찬탄함을 밝힌 분이니, 경문에서 밝히고 있는 것과 같다.
제5, “이때 선재동자가 이 같은 등 일체 보살의 한량없는 칭찬과 찬탄하는 법으로써” 이하는 선재동자가 미륵보살을 보고자 하니 밖으로부터 왔다는 분이다. 이는 보살이 항상 자기 과보에 머물지 않고 세속에 따라 중생을 다스림을 밝힌 것이니, 나중을 따르는 중생이 있는 것은 다스리는 바의 중생이 화래(化來)해서 과(果)에 이르는 것이다. 나머지는 경문에서 밝히고 있는 것과 같다.
제6, “이때 선재동자가 합장 공경하면서” 이하 권말에 이르기까지는 선재동자가 보리심을 발함을 펴자 자씨가 이를 위해 보리심의 선근공력의 부사의함을 찬탄함을 밝힌 분이다. 그 뜻인즉 일체 신통의 도력(道力)과 보살의 만행이 모두 보리심을 근본으로 삼는데, 생사를 멸해 고통의 흐름을 끊고 8만 4천 번뇌문을 청정케 해서 일체지의 바다를 현성하는 것이 다 보리심을 근본으로 삼음을 밝힌 것이니, 경문에서 널리 찬탄한 것과 같다.
그리하여 보리심이 의지함도 없고 머묾도 없어서 체성의 생멸을 얻을 수 없는 것이니, 이같이 현전하면 번뇌가 저절로 없어져서 지혜 바다가 문득 나타나고, 지혜가 나타남을 말미암기 때문에 갖가지 방편과 신통의 만행이 지혜로써 능히 이루어지니, 보리심이 의지하는 것이 없음을 말미암기 때문에 지혜도 또한 의지하는 것이 없고, 지혜가 의지할 바가 없기 때문에 일체 머무는 바가 다 작자(作者)와 의주(依住)를 얻을 수 없는 것이다. 이로써 생사의 업이 없어지고 오직 지혜만이 자재로워서 대자비의 만행이 지혜로부터 생기는 것이다. 지혜의 체(體)가 의지함이 없으니, 만행이 화(化)와 같고 중생을 이롭게 하는 것이 환(幻)과 같으며 신통 도력이 공중의 달이 온갖 물에 널리 나타난 것과 같아서 지혜의 체가 가지도 않고 중생심의 물이 오지도 않지만 자업(自業)의 청정함을 따라서 지혜와 더불어 체가 같고 청정의 깊고 얕음을 따라서 지혜를 나타내는 것이 각각 다르기에 이것도 아니고 저것도 아닌 것이다.
만약 시방 모든 부처 여래의 지혜 바다를 보고자 한다면, 다만 스스로 12유지(有支)의 업연(業緣)을 청정케 하면 부처 지혜가 나타나겠지만, 단지 남의 뛰어난 경계만을 구한다면 자기의 법이 문득 숨겨져서 지혜의 법에 미치지 못하는 것이다. 그래서 하나하나 자기의 공이 성취되어서 공(功)의 과정을 손상시키지 않고 성스러운 지취(旨趣)를 위배하지 않는 것을 선재동자가 한 분 한 분 선우(善友)의 처소에서 5위의 방편가행인 보살법을 갖추는 것과 같이하면서도 다른 법에도 집착하지 않고 자기 마음에도 집착하지를 않아 의주(依住)하는 바가 없다. 다만 그 마음을 광대하게 함으로써 방편 삼매로 이익이 광다(廣多)해서 일체 중생으로 하여금 다 고통을 여의게 하고, 또 자기 마음으로 하여금 구경(究竟)의 실다운 법에 이르게 하고, 또한 중생으로 하여금 다 똑같이 얻게 하니, 시방의 모든 부처와 일체 보살의 모든 법과 중생을 이롭게 하는 모든 행과 나아가 한 중생의 법이라도 알지 못하고 요달하지 못하면, 지혜가 원만한 부처가 된다고 이름 붙이지도 못하고 마하살이라고 이름 붙이지도 못하는 것이다.
제7, “이때 선재동자가 공경히 미륵보살마하살의 오른쪽을 돌면서” 이하 권말에 이르기까지는 선재동자가 자씨의 누각에 들어가 과(果)를 관해 인(因)을 알아서 3세에 행할 경계인 동이총별일다(同異摠別一多)가 걸림없이 자재롭고 동시에 원만함을 밝힌 분이다. 이 단락 속에서 자씨보살이 손가락을 튀겨 소리를 내자 그 문이 곧 열린 것에서 소리는 바로 진동하여 계발한다는 뜻이며, 손가락을 튀긴 것은 티끌을 없앤다는 뜻이니, 티끌이 없어지고 집착이 없어지자 법문이 스스로 열림을 밝힌 것이다.
선재동자가 들어가고 나자 그 문이 다시 닫힌 것은 미혹이 없어지고 지혜가 나타남을 이름하여 열림〔開〕이라 하고, 지혜가 안팎이나 중간이 없어서 나감도 없고 들어감도 없으며 미혹도 없고 증명도 없는 것을 이름하여 다시 닫힘이라 한다. 그 누각이 드넓고 한량이 없어서 허공과 똑같음을 보는 것은 지혜의 경계이다. 그 중에서 장엄은 모두 지혜를 기준으로 하고 자비심을 기준으로 해서 행하는 모든 행원(行願)의 보득(報得)이니, 하나하나 경문에 갖추어 밝히고 있다. 그 중에서 신화(神化)의 경계는 법계의 지혜 경계가 법이 응당 그러해서 사물마다 신령하지 않음이 없음을 기준으로 한 것이니, 법을 요달해서 진(眞)에 응하자 일체가 스스로 신령스럽고 나아가 미륵보살이 3세에 행하는 경계를 봄으로써 자씨보살이 과거에 섬긴 적이 있는 모든 부처의 선지식이 또한 선재동자를 위해 법을 설한 것은 법신의 지혜 경계가 본래 스스로 그러해서 3세의 성품이 없어서 고금 3세의 궁겁(窮劫)이 원래 일념도 옮기지 않는 것이니, 이는 신통이 아니라 법이 응당 그러한 것이다.
도사라색(兜沙羅色)이란 것은 우리나라의 서리나 얼음 색깔과 같은 것이다. 나머지는 경문에 갖추어져 있다. 경문에서 “선남자야, 내 염원이 만족해서 일체지를 성취하여 보리를 얻을 때 너와 문수가 다 나를 보게 된다”고 한 것은 3세의 인(因)이 원만함을 회통하니 지혜가 고금이 없어서 곧 3세의 부처가 일시에 서로 보는 동일한 지혜이다. 이 단락을 대략 세 단락으로 장과하겠다.
첫째, “이때 선재동자가 공경히 자씨보살의 오른쪽을 돌면서” 이하 곧바로 “누각 속의 일체 장엄이 자재로운 경계를 본다”에 이르기까지 8ㆍ9지(紙)의 경문은 부처의 지혜 경계에 들어가 과(果)를 관해서 인(因)과 다름이 없음을 앎을 밝힌 분이다.
둘째, “이때 미륵보살” 이하 “선지식의 가피와 억념과 위신(威神)의 힘”에 이르기까지 9행 반의 경문은 미륵보살이 스스로 신력을 다스려서 나타낸 일체의 경계가 아울러 없는 것과 손으로 손가락을 튀겨 선재동자를 명해서 일어나게 함을 밝힌 분이다.
셋째, “성자(聖者)의 이 해탈문은 그 이름이 무엇인가?” 이하 “그대와 더불어 과거에 같이 태어나고 같이 행했다”에 이르기까지 대략 4지(紙)의 경문은 선재동자가 법문의 명목(名目)을 묻고 아울러 미륵보살이 온 곳과 태어난 처소를 물음을 밝힌 분이다.
법문의 명목을 묻는 것에서는 네 가지 법을 묻는 것이니, 첫째는 누각 속에 있는 법문의 경계에 들어가는 해탈의 명칭을 묻는 것이며, 둘째는 장엄의 일이 어느 곳으로 갔는지 묻는 것이며, 셋째는 미륵보살이 어느 곳으로부터 왔는지 묻는 것이며, 넷째는 보살이 태어난 곳을 묻는 것이다.
첫째, 법문의 명목을 묻는다는 것은 이 해탈문의 명칭이 3세의 일체 경계에 들어가서 잊지 않는 염지(念智)로 장엄하는 장(藏)이다.
둘째, 장엄의 일이 어느 곳으로 갔는지 묻는다는 것은, 자씨가 답하기를 “온 곳으로 갔다”고 하며, “또 어느 곳으로부터 왔느냐?”고 물으니, 답하기를 “보살의 지혜 신력으로부터 오고 보살의 지혜 신력에 의거해서 머문다”고 한 것은 체(體)에 오고 가는 곳이 없음을 잡은 것이니, 경문에 갖추어져 있는 것과 같다.
셋째, 자씨가 “어느 곳으로부터 왔느냐?”고 물은 것은 처음은 법을 잡아서 답한 것이며, 다음은 사(事)에 의거한 것이다. 처음 법을 잡아서 답하기를 “모든 보살이 오는 것도 없고 가는 것도 없이 이렇게 오고, 오는 것도 없고 가는 것도 없이 이렇게 가고, 나아가 대자대비와 대원 속에서 왔다”고 했으니, 자세히는 경문에서 설한 것과 같다. 사에 의거한다는 것에서 “나는 태어난 곳인 마라제국(摩羅提國)으로부터 왔다”고 말한 것은 이 나라가 성자의 덕을 잡아서 명호를 세운 것이니, 성자의 지혜와 덕이 탁월해서 세간에서 능가할 자가 없음을 나타낸 것이다. 장자 아들의 이름이 구파라(瞿波羅)란 것은 한역하면 심지(心地)의 백법(白法)을 수호하는 것이니, 자씨가 불법에 들게 했기 때문이다.
넷째, 태어난 곳을 묻는다는 것은 처음은 법에 의거해 답한 것이며, 다음은 사(事)에 의거한 것이다. 처음 법에 의거해 답한 것에서는 열 가지 태어난 곳이 있으니, 경문에서 “보리심이 보살의 태어난 곳이며, 다음 깊은 마음, 다음 선지식, 다음 모든 지(地)의 바라밀, 다음 대원(大願), 다음 대자(大慈), 다음 대비(大悲), 다음 이(理)대로 관찰하는 것, 다음 대승, 다음 중생을 교화하는 것, 다음 지혜의 방편인 이 같은 것들이 보살이 태어나는 곳이며, 반야를 생모(生母)로 삼고, 방편을 아버지로 삼고, 단바라밀을 유모(乳母)로 삼고, 계율을 지키는 것을 양모(養母)로 삼고, 인욕을 장엄으로 삼고, 정진을 양육으로 삼고, 선정을 완탁(浣濯)으로 삼고, 선우(善友)를 가르쳐주는 스승으로 삼고, 보리분(菩提分)을 반려로 삼고, 온갖 선(善)을 권속으로 삼고, 보살을 형제로 삼으니, 이 같은 것들이 보살이 태어나는 곳이다”라고 하니, 자세히는 경문에 갖추어져 있는 것과 같다. 사(事)에 의거해 답한다는 것은 염부제계(閻浮提界) 마라제국 구타(拘吒) 취락의 바라문 집안이 태어난 곳이다. 구타 취락은 한역하면 다가(多家)이니, 수많은 모든 인가(人家)가 모여서 함께 사는 것을 다가라고 이름하는 것이다. 바라문의 집안이란 것은 청정한 종자 속에서 나는 것이니, 지혜의 청정무구함을 밝힌 것이다.
“선남자야, 내가 이 대누각 속에 머물면서 모든 중생심이 즐기는 바에 따라 갖가지 방편을 나타내서 교화하고 조복시킨다”는 것은 대지혜와 대자비가 법계에 두루 해 광대하게 보득(報得)하는 환생(幻生)의 누각 속에 처해서 모든 중생이 즐기는 바에 따라 몸을 나타내는 것이 각각의 업에 따라 달리하여 나타내 보이면서 조복시킴을 밝힌 것이다. “보살의 복과 지혜의 변화하는 장엄이 일체 모든 욕계를 초월함을 나타내 보인다”는 것은 이 욕계라는 것에 대해 설한 것이다.
일생불과(一生佛果)의 보살로써 계교해 보면, 복과 지혜의 과보 경계가 모두 삼계와 3승과 나아가 아래 지(地)의 일체 모든 경계를 초월하기 때문이며, 그리하여 지혜가 시방 일체 모든 부처의 작용하는 바와 같기 때문에 부처의 지혜와 덕을 나타내서 장애가 없는 것이며, 이미 일생의 차보불위(次補佛位)를 주기 때문에 마치 맏아들이 아버지의 집안일을 지키는 것과 같아서 아버지와 다르지 않다. 또한 윤왕의 첫 번째 부인에게서 태어난 태자가 32상을 갖춰 아버지와 더불어 그 복과 지혜가 같고 그 보업(報業)이 같은 것이니, 만약 왕명을 받들어서 국사(國事)를 지키게 하면 아버지와 더불어 다를 바가 없지만, 다만 부왕이 다스리는 중생의 화연(化緣)이 아직 다하지 못했기 때문에 왕위에 처하지 못한 것과 같다.
자씨여래도 또한 이와 같아서 다만 비로자나의 화적(化迹)을 나타내서 다스린 중생의 한 세(勢)가 아직 종결되지 않아서 하생하여 성불함을 나타내 보이는 지위에 처하진 못하지만, 그 실제의 덕을 근거로 한다면 이미 일체 모든 부처와 더불어 지혜의 작용이 차이는 없는 것이다. 다만 여래가 가르침을 시설해서 범부를 인도하기 때문에 출몰을 나타내 보여서 중생으로 하여금 싫어하지 않게 해 오래도록 스스로의 도심(道心)을 기르게 한 것이지, 모든 부처가 여기서 태어나고 저기서 사라진 것이 아니다 만약 법계의 지혜 경계로써 하고 범정(凡情)을 기준으로 하지 않는다면, 시방 일체 국토의 미진 중 하나하나의 티끌 속에서 불해(佛海)가 다함없이 서로 참여하고 사무쳐 비침으로써 불생불멸하고 불출불몰(不出不沒)하는 것이니, 다만 법성신처지경환주문(法性身處智境幻住門)에 들어가서 비추어 보면 일체 중생도 또한 불생불멸해서 한결같이 부처 경계와 같다.
제8, “선남자야, 너는 응당 문수사리를 찾아뵙고” 이하 5행 반의 경문은 자씨가 이미 승진해서 일생의 불과에 들어가자 도리어 선재동자로 하여금 첫 신심 때에 보광명전 여래지장(如來智藏)에 회통해 들어가게 함을 밝힌 것이니, 불과(佛果) 법계의 적멸대용(寂滅大用)이 항상 그러한 문이 3세의 체(體)가 없어서 다 일시이기 때문이며, 보리의 체가 허공과 같아서 시종과 3세 고금의 들어오고 나감이 아니기 때문이다. 그러므로 선재동자로 하여금 도리어 문수를 보게 함으로써 과(果)가 인(因)에서 옮기지 않음을 밝힌 것이니, 아래 경문에서 밝히고 있는 것과 같다.
제9, “이때 선재동자가 미륵보살마하살이 가르침에 의거해서” 이하 게송에 이르기까지 이 한 단락의 10지(紙) 경문은 선재동자가 자씨보살의 처소에 승진하여 일생불과의 지혜 경계에 들어가서 3세의 일체 경계에 지혜를 염(念)하는 것을 잊지 않는 장엄장(莊嚴藏)의 문을 얻고서 되돌아 110성의 법문이 첫 신심에 들어갈 때 찰나제를 벗어나지 않고 인과의 원만함을 인(印)쳐서 금강장보리장 비로자나여래의 사자좌 앞의 일체 보련화장 법좌 위에 이르러서 허공계처럼 광대한 열 가지 마음을 일으켜서 바야흐로 영원한 법계의 불과와 보현의 영원한 행을 일으킴을 밝힌 것이다.
그리하여 이 지위에서 시방의 불찰미진 중의 보현보살이 하나하나의 티끌 속에서 일시에 선재동자의 정수리를 어루만지는 것은 불과의 법계행이 원만함을 밝힌 것이니, 뜻인즉 행의 원만이 인(因)을 여의지 않아서 때〔時〕가 옮기지 않고 지혜가 다르지 않음을 밝힌 것이며, 나아가 불찰미진수의 선지식을 보는 것과 나아가 보현의 몸에 있는 사자관절과 털구멍 속의 국토신(國土身)을 보는 것은 법계 지혜 경계의 행망(行網)이 하나와 많음이 중중(重重)하여 걸림이 없고, 걸림이 없어 다함이 없고, 다함이 없어서 중생을 이롭게 하는 것이 항상 그러한 문에 들어감을 밝힌 것이다. 경문에 갖추어서 자세히 밝힌 것과 같으니, 논문에서 경문의 의취를 대략 펴고 있으므로 그 경문을 갖추어 기록하지는 않겠다. 이 단락을 대략 열 단락으로 장과하겠다.
첫째, “이때 선재동자가 미륵보살마하살의 가르침에 의거해서” 이하 “똑같이 머물러서 보현보살을 목마르게 보고자 하다”에 이르기까지 33행 반의 경문은 선재동자가 자씨보살의 처소에 승진 수행하여 일생불과에 들어가서 도리어 처음 신심 중의 보리도량 보광명전 지혜 경계의 법계가 항상 그러한 적용(寂用)이 걸림없는 인다라망 경계의 불과인 보현행해(普賢行海)가 늘 원만함을 회통함을 밝힌 분이다.
둘째, “즉 이 금강장 보리도량 비로자나여래의 사자좌 앞의 일체 보련화장 법좌 위에서 허공계처럼 광대한 마음을 일으킨다” 이하 “선재동자가 이 같은 마음을 일으킬 때”에 이르기까지 8행의 경문은 선재동자가 처음 신심 중 법계의 금강지장 보리체(菩提體) 속에서 보현의 법계대용을 일으켜 인과가 동시에 걸림없음을 밝힌 분이니, 6상(相)의 뜻으로 총괄하라.
셋째, “스스로의 선근 여래를 말미암아 보현보살의 똑같은 선근력을 가피하여” 이하 “이것이 열 가지이다”에 이르기까지 11행의 경문은 선재동자가 열 가지 상서로운 상(相)을 봄을 밝힌 분이다.
넷째, “또 열 가지 광명의 상(相)을 보고서” 이하 “이것이 열 가지이다”에 이르기까지 17행의 경문은 선재동자가 열 가지 광명을 봄을 밝힌 분이다.
다섯째, “이때 선재동자가 이 열 가지 광명의 상(相)을 보고 나서” 이하 “대법(大法)을 증장하여 일체지를 성취한다”에 이르기까지 57행의 경문은 보현보살이 여래 앞 온갖 회상 속에 있으면서 보련화 사자좌에 앉음을 선재동자가 보고, 아울러 보현신(普賢身)의 하나하나의 털구멍 속의 광대한 법계를 봄을 밝힌 분이다.
여섯째, “이때 선재동자가 보현보살의 이 같은 자재신통을 보고서” 이하 “일체 여래의 유희신통(遊戱神通)”에 이르기까지 23행의 경문은 선재동자가 보현의 몸을 거듭 관해서 시방 모든 부처와 인천과 지옥이 모든 몸의 털구멍 속에 있음을 봄을 밝힌 분이다.
일곱째, “선재동자가 보현보살의 이 같음을 보고서” 이하 “선재동자가 이미 이 같음을 얻었다”에 이르기까지 13행 반의 경문은 선재동자가 열 가지 지혜의 일체법에 두루 한 지바라밀(智波羅蜜)을 얻음을 밝힌 분이다.
여덟째, “보현보살이 곧 오른손을 펴서 선재동자의 정수리를 어루만졌다” 이하 “얻은 법문이 또한 모두 다 동등하다”에 이르기까지 14행의 경문은 이 방(方)의 보현보살이 선재동자의 정수리를 어루만지는 것과 얻은 법문과 시방 일체 세계의 일체 미진 중 보현보살이 일시에 선재동자의 정수리를 어루만지는 것과 아울러 선재동자의 얻은 법문이 다 이 같음을 밝힌 분이다.
아홉째, “이때 보현보살마하살이 선재동자에게 고하기를” 이하 “선남자야, 너는 응당 나의 이 청정신을 관해야 한다”에 이르기까지 60행의 경문은 보현보살이 선재동자를 위해 설하기를, 스스로 중생이 되어 출리도(出離道)를 구하기 때문에 복과 지혜의 두 행을 수행함으로써 불가설불가설불찰미진수의 겁 동안 보살행을 행해 일체지를 구하면서도 성읍과 취락과 국토의 왕위와 처자와 권속과 눈ㆍ귀ㆍ코ㆍ혀와 몸과 손발과 나아가 신명(身命)으로 보시하는 것이니, 일체지를 구해서 중생을 이롭게 하는 데 잠시도 끊임이 없음을 밝힌 분이다.
열째, “이때 선재동자가 보현보살 몸의 상호(相好)와 지절(肢節)과 하나하나의 털구멍 속을 관해서” 이하 게송에 이르기까지 이 한 단락은 선재동자가 보현보살의 몸의 상호와 털구멍 경계의 법문을 관해서 일념으로 들어간 모든 불찰해(佛刹海)가 앞서의 불가설불가설불찰미진수 지위를 초월함을 밝힌 분이다. 하나의 털구멍이 이와 같으니, 일체의 털구멍도 마찬가지이다. 자세히는 경문에서 밝히고 있다.
게송을 설한 것을 세 단락으로 나누겠다. 첫째는 처음 8행의 게송은 보현보살이 대중에게 자세히 들은 것을 가르쳐서 스스로 부처의 공덕을 설하고자 함을 밝힌 분이다. 둘째는 6행의 경문은 대중이 환희하면서 즐겁게 들음을 밝힌 분이다. 셋째는 게송으로 여래의 공덕을 조금이나마 대략 펼친 분이니, 그 뜻은 게송에 스스로 갖추어져 있다.
경문에서 “점차로 행하여 1백 10성을 거치고 나서 보문국에 도달한다”고 한 것은 일체 시방의 모든 부처와 일체 중생이 다 함께 1법계의 국토가 되어서 별개의 체(體)가 없는 것이니, 1백 10성을 거쳤다는 것은 앞서 닦은 법을 일시에 널리 인(印)쳐서 먼저와 나중이 없음을 밝힌 것이다. 사유하고 관찰해서 일심으로 문수사리를 보길 원하자 곧 삼천대천세계미진수의 선지식을 본 것은 문수사리의 법신 지혜가 평등하고 두루 하기 때문에 일체가 문수의 체와 다르지 않음을 널리 봄을 밝힌 것이니, 이는 총상(摠相)을 밝힌 것이다. 이 삼천대천세계미진수의 양이란 것은 보문국 법계의 초수(初數)이자 총상의 차례이니, 뜻인즉 털구멍 속의 삼천대천세계가 곧 시방에 두루 해 하나하나가 다 평등하면서도 법계에 들어가는 방편은 월수(越數)로 헤아릴 수 없음을 밝힌 것이다.
다음 이 금강장 보리도량 속 비로자나여래의 사자좌 앞의 일체 보련화 법좌 위에서 허공계처럼 광대한 마음을 일으킨 것은 본래의 신심 속에서 믿고 있는 불과보리(佛果菩提)의 금강지장(金剛智藏)과 오염 없는 대자비의 체(體)로써 일체 법계의 인다라망 경계인 보현의 영원한 행문(行門)을 일으킴을 밝힌 것이니, 이하는 그 뜻이 유래하면 마찬가지이니, 경문에서 자세히 설한 것과 같다.
이는 닦아 나간 인과를 총체적으로 거두어서 본래의 양식으로 돌아감을 밝힌 것이기 때문에 법을 이같이 세워서 개해(開解)하도록 한 것이니, 하나하나 이같이 자기 마음을 관달(觀達)해 수행해서 서로 부합케 하는 것이 바로 뭇 성현의 대의(大意)이다. 그 뜻은 처음 신심 중에 있는 보리체의 근본지를 여의지를 않고 차별지를 닦으며 보현행을 원만히 하기에 시방의 진찰(塵刹)에 겹겹이 충만한 보현행의 바다가 바로 자행(自行)의 원만함인 것이니, 인과가 찰나제(刹那際)를 벗어나지 않으므로 항상 이 법으로 늘 중생을 교화하면서도 찰나제를 벗어나지 않아서 단절이나 시종(始終)의 염(念)이 없음을 밝힌 것이다. 이는 비로자나의 보현 법계가 시작도 없고 끝도 없어서 대원명지(大願明智)로 항상 널리 인(印)을 쳐 늘 출몰이나 휴폐(休廢)가 없는 일을 행하는데, 시방에 항상 그러해서 몸이 안팎이 없음을 밝힌 것이다.

新華嚴經論卷第四十長者李 通玄 撰善財童子善知識十一地位二推德勝進中，約立四門。此已下明十一地中善知識。一推德勝進，二示善友所在云在此世界中，三擧善友名名摩耶，四禮敬辭去。云在此世界中者，是佛境界也。以善財詣摩耶夫人所，獲得觀佛境界智，以此世界者，是佛智境界也。名摩耶者，此云天后，亦曰夫人，是國大夫人，此是十一地，常在世間，無功大慈悲爲體，出生普賢行門，一且如五位中十住中，從第七住位休捨優婆夷，主從慈悲修智門，至第八住中一分無功用智現前二，至第十住中師子幢王女慈行，主智悲圓融具足門，三十行中第七行無厭足王是。十行中主慈悲方便利生門，四第八行大光王，以主無功之行行悲門，五十迴向中，第七、第八迴向觀世音菩薩及正趣菩薩同會而現，主悲智圓融無二門，六十地中第七地開敷樹花夜神，主以大悲發行遍周現果門，七第十地中瞿波主大悲智圓滿普合法界門，八此第十一地初卽以摩耶夫人爲大慈之首，卽以無功用慈悲圓滿，以明慈悲起智幻生成佛及以教化一切衆生諸行門。以此位法門，名菩薩大願智幻解脫門，明此十一地中大悲爲首以本願慈悲心起智幻生。示現成佛利衆生事及以一切諸行之門，遍法界虛空界故。已上八門，和會五位修慈悲次第進修方便差別同異。又於此十一地中，長科十門，略知此地行相次第。一摩耶夫人明從悲起智幻生諸行成佛利生門，二三十三天王名正念女名天主光明智悲自在正念十方諸法無失現前門，三童子師明遍滿十方主世間法師範門，四善知衆藝明遍周十方字智門，五賢勝優婆夷明主世間一切正邪吉凶諸方技術師巫傳說一切摠達利生門，六堅固長者明處世無著念淸淨解脫門，七妙月長者明處世淨智光明門，八無勝軍明於無相法中得盡相門，九最寂靜婆羅門明誠願語門，十德生童子有德童女明智悲圓滿處世幻住門。如出現品中，文殊普賢二位齊也。表法身智慈悲齊滿也。已上十門，是十一地行也。已下至慈氏如來，明一生佛果滿也。一生者，無生中生也。非三世前後生故。第一正入當位法門中，從爾時善財童子已下，長科爲十一段。一爾時善財童子已下，至得觀佛境界智，有一行半經，明善財勝進入十一地門分。二作如是念已下，至作是念，有十一行半經，明善財歎摩耶夫人身之體相自在分。三有主城神名曰寶眼已下，至乃至必當成佛有三十六行經，明主城神爲善財說主治心城法門分。四爾時有身衆神已下，至睹一切剎佛出興故，有十四行半經，明身衆神歎摩耶夫人身摩耶夫人於耳璫放光入善財身分。五時有守護菩薩法堂羅剎鬼王名曰善眼已下，至是爲十明羅剎王爲善財說十種親近善知識法分。六佛子已下，至說是語時，有十一行經，明羅剎王爲善財說十三昧法令善財常親近善知識分。七善財童子仰視空中已下，至如來不可思議微妙功德，有二十七行經，明善財見羅剎王爲說禮敬十方求善知識法復爲說觀身心如夢如幻法得見摩耶夫人蓮花及座樓閣莊嚴分。已上三衆神是入此十一地前方便，方便有三。一善守護心城，二善知音聲性遍十方，三羅剎王明守護堂者，以十三昧門及知身心如夢幻觀是守護法界堂義，羅剎王者，此云可畏，王名自在，以三昧觀察守護身心法堂，令佞邪惡鬼破散故，摩耶耳璫放光入善財身者，明入教光三昧耳主教音以此三法以爲十一地前方便方得正入十一地門。八爾時善財見如是座已下，至已得成就寂滅身故，有三十一行半經，明善財見摩耶夫人如幻色身遍周十方一切衆生前分。九爾時善財童子見摩耶夫人已下，至云何學菩薩行而得成就，有三十七行半經，明摩耶現超過一切諸色相身遍周剎海善財亦現等爾許身前合掌敬禮申請所求及得證入諸三昧門分。十荅言佛子我已成就菩薩大願智幻解脫已下，至有修行普賢行願化一切衆生者我自現身悉爲其母，有一百七行經，摠明摩耶荅善財所問法門。十一爾時善財童子白摩耶夫人證此解脫經今幾時已下，至我唯知此菩薩大願智幻解脫門，有二十七行經，明荅善財所問得此解脫久如分。隨文釋義者，夫摩耶夫人摠相中以三法而成別相中以等佛數衆生數行門而得其名。三法者，一以一切諸佛衆生平等無相自體淸淨法身妙理爲體，二以等一切諸佛衆生平等理中普光明無作無依之智爲體，三以等一切諸佛衆生無作理智之中無作性，長養一切衆生饒益大慈大悲，與一切衆生本同一體自他性亡，恒爲利益不求恩報，此乃天眞本然衆生共有，依此三法行之，卽得雖然衆生共有，而衆生迷之者，須具方便行門，起發顯明方得。云何方便？其方便有十大願門，如願修學。一願初始發心時起等一切衆生數慈悲大願，皆當救度一切衆生令出三界苦中皆令成佛，二願承事恭敬供養十方一切諸佛無空過者，三願於諸世界中所生之處，有德藝過己之人奉事修學，雖學諸藝智出人天不生憍慢，恒以大慈大悲爲首，四願恒以四念處觀隨病治之立四正懃成就根力，五願恒以七覺分不離心首長諸正慧照十二緣生成大智海，六願恒以八正道行無始無終常現在前，七願自己正道現前常住世間，利益人天一切六道衆生，自己不樂別求餘方淨土，明見一切法界之門，深知染淨本從妾起依眞本無，八願於菩薩五位行門明知法則，所有十住、十行、十迴向、十地、十一地中，方便及諸三昧，利人天法，一念遍周善知其趣，次第修行，九願常念本願風輪以持本智，鼓揚無邊諸波羅蜜行，等十方界對現色身，應根接引一切衆生，十願常以大慈大悲身，起一切智如理遍周法界大智，普照不遺一切平等，普賢此是摩耶夫人身所成之行。若修行者，應如是修，無有一佛不從大願海大悲智生。是故經云：但行普賢行願皆從我生，表此十一地智從悲起十地已前大慈大悲之行，皆以本願及以從根本智，生有修學，長養十一地，一切功終，純是大慈悲爲法界體。以悲生智幻生等衆生數身，常爲利益曾無休息，名爲生佛，非要得三十二相乃至九十七相，但初發心時一分會眞智悲同起，雖未得通化變易自在法，是一同知見眞故。如是修學如是悟入，方名初發心時便成正覺，亦名以佛知見示悟衆生，欲令衆生入佛知見，從此摩耶夫人，表十一地初門已後九箇善知識，摠明從大慈悲爲母體，皆從母行，以智幻生悲智遍周十方普現，不作階級次第對治，已後善知識，雖亦云我唯知此法門，餘不能知者，以明同中具別，表普賢差別智隨俗遍周，非如十地已前滯障不達。此之十一地，但顯修行行十一地行，滿此普賢十一地位，顯得遍周行備塵俗無求出世自天主光，已去摠是同世凡流不標，神相異狀，與世人一種，但有法利人，明十地已前是修悲智已出世聖道法門。十一地是自以大慈悲心，行赴俗濟生之門，表自出世道滿更無求解脫雖染離染之心，但以乘法性舡張大慈悲帆，以大智爲舡師，順本願風吹諸波羅蜜網，常遊生死海，漉一切衆生有著之魚，安置無依普光明之智岸，常生一切幻住萬行功德法界無㝵寶堂，如下慈氏所居樓閣是。如善財得羅剎王，爲說求善知識法，令善財普禮十方正念思惟一切境界，勇猛自在遍遊十方，觀身觀心如夢如幻如影求善知識。爾時善財受行其教，卽時觀見大寶蓮花從地涌出十方求善知識者，明自身心內外十方以法諦求有何體性令稱法身。又令觀身觀心如夢如影者，令達其教達性達相如影，通同無二便入智幼生門，是見摩耶夫人也。初見蓮花從地涌出者，以自性淸淨法身爲地體，一切萬行蓮花從此生故。金剛爲莖者，是根本智，明一切差別行差別智從法身根本智生。設是有此境界莊嚴，亦是此依報也。終不別有報終不別有報因果也。妙寶藏者，慈悲含育報生也。摩尼爲葉者，行無垢報生也。光明寶王以爲其臺者，以根本智現，照用自在所報生也。衆寶色香以爲其鬚者，戒定慧解脫解脫知見香所報生也。無數寶網彌覆其上者，以能施教網報生也。上有樓觀者，差別智報生也。普納十方法界藏者，以大智遍周教網普覆所報生也。奇妙寶飾者，妙行報嚴故。金剛爲地者，法身報生也。千柱行列者，行有千萬行也。一切皆以摩尼寶成者，行行中無垢也。閻浮檀金以爲其壁者，柔和忍辱之所報生也。衆寶瓔珞四面垂下者，四攝之行垂慈接生之所報生也。已下准此例知。教廣文長不可具述，已下摩耶夫人所現遍法界身同一切衆生事業等身生一切諸如來身，如文自明。如善財童子問：摩耶夫人得此解脫其已夂如中摩耶？荅言：善男子乃往古世過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知者，唯佛能知故，意明不可以時分知不可以劫數度也。要須以佛智印冥同古今量盡始末見亡者，能知其發心得法之夂近，若立始終之見者，設將無盡剎微塵，比之成數無由可悉，設使展轉無盡剎塵，比之成數，亦不可悉，數亡繫盡智現方知，卽無以數法筭其遠近。若以筭法盡無盡劫，筭毛孔中虛空量，了無得其邊際故，以虛空無受量故，以此無量爲得時也。如文殊師利頌云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力，此是最後身菩薩之大數也。爾時劫名淨光者，表法身爲劫體，世界名須彌德者，得不動爲世界體，雖有諸山五趣雜居然其國土衆寶所成淸淨莊嚴無諸穢惡者，唯其自心淨卽一切境界淨萬法無垢，作淨穢二見，卽自心見不淨也。明大悲遍含五趣大智無染淨等見故名衆寶莊嚴有千億四天下者，明萬行利生之位也。有一四天下名師子幢者，明大智遍周，十方一境於中有八十億王城，有一王城名自在幢者，明八正道行十波羅蜜。於中智所遊居名輪王所居號自在幢王名大威德者，是智自在能治生死自不壞也。彼王城北有一道場名滿月光明，城北者，北爲坎位，是師君智所居治迷之位故號道場，能治熱惑故，名滿月光明，其道場神名曰慈德者，以智之化迷以慈悲爲德，有菩薩名離垢幢者，法身起行性自無垢，坐於道場將成正覺者，欲成爲將。有一惡魔名曰金色光，與其眷屬兵衆俱至菩薩所，彼大威德轉輪王已得菩薩神通自在化作兵衆其數倍多圍遶道場諸魔惶怖悉自奔散者，意明惡魔名金色光者法身智境眞假一相一向，離垢菩薩未明心境平等，要假一切智王，明觀心境理徹無二心境，如幻一切境界幻智幻生，卽於境不迷，妄相心魔，摠法界皆爲佛事，名爲奔散，道場神慈悲歡喜者，法悅也。道場神於彼王而生子想者，明破見由智起行化俗由悲明此位智由慈悲所生故。觀智如子乃至合會輪王者，毘盧遮那是。道場神我身是者，明恐人不解其意託事像之令易解故。終不可以心外別有境魔，但明心無內外中間，萬法自他同體，一亦不一，他亦不他，只爲法幽難顯借事表明，諸有智者，以譬喩得解，乃至一切初發無上大菩提心，皆先起大願大慈悲心教化衆生，方求出要利衆生之行，及至行滿此法不移一切諸佛皆如是。先從大慈悲大願行生故，十方世界無量諸佛將成佛時，皆於臍中放大光明，來照我身及我宮殿屋宅者。悲宮智殿，養育爲屋，生死海爲宅，明臍處身之中，一切衆生生長之際此處是含生生長之藏，如樹根魁之際，向上長莖幹枝條，向下生根入地，處陰陽之中際發生之元始。又如甲子旬中以戌爲天魁左生陽，右生陰，今臍中放光者，表受生之元始如天魁之像，起慈悲之始生大智之元故，如人生亦爾。初生少小漸長大者，亦從臍輪起氣通於上下，生長之性，此處是受氣始生之元故，從此放也。是其乾位是始終之際生長之元此臍中是也。又表處智悲之中際成智之中卽眉間毫相是成大悲之中卽臍中。是故此是十一地普賢處世利生門，治十地中出世緣眞利生不自在行不廣大障，如十定品中，諸菩薩求覓普賢三求覓者，是隨大智之中行檀度爲主，摠統法界波羅蜜海門也。都言三世一切佛以慈悲爲初生，無慈悲利物有厭生死，卽是二乘及淨土菩薩，後迴心始可歸眞，定性之流多劫難返，餘如經自具。我唯知此菩薩大願智幻解脫者，明推德昇進推德昇進中有三門。一示善友之處云在三十三天，有王名正念，明智淨自在如天王。名正念者，表淨智無念而自在任理施爲，不爲而萬事自爲，明十一地淨智任運應現也。在十住位中但名正念，天子問其梵行，未云有女，至此十一地中名王。又云有女，明以智生悲也。有女名天主光者，表無作智中慈悲無染性任用利物也。此位表智圓用無前後也。取天表處生死中自在神化無方，非卽在於處所也。敬申所求云我得菩薩解脫名無㝵念者，得三世無㝵智一念印三世古今及未來一切衆生生死劫量及一切三世諸佛成道劫量，一念遍知無不了然，如今現前，以無妄念智現前諸法本如是故，此明無妄念之正念智也。於中所有諸劫中，諸佛之數於諸劫中，或供養多佛，增減不定者，是一念中無念正智，普皆供養三世諸佛之數，此是無久近中久近之狀也。摠無時之大圓智境，法自如是不由修生也。修但自照十二緣生達妄成智，智無所修，但自解迷，眞無可作，亦無三世古今之性，此是十一地中第二地善知識，次十一地中第二地善知識已下，摠明正念中無㝵智用遍周同行攝生之行身也。此是十方一切世界例然，六道等遍摠從摩耶夫人大悲海生，以正念無作智爲體也。此是十一地中戒波羅蜜，以智生悲門故，女名天主光。第三迦毘羅城童子師，此爲黃色城也。黃色者，是中宮色故，明爲此童子師不離中道軌治俗典如此孔丘之流，明世間師軌門，如孔子頭頂下如反宇，表處俗行謙之道，以身表法，像尼丘山，似彼山頂中下，非彼山因求祠而生，此俗說非也。姓孔者，聖人無名無姓，以德爲名爲姓，非以俗姓爲姓，約德以有究明之德，以之姓孔，孔者究也。以行化蒙，名之爲丘。丘者，山嶽之稱，以艮爲山，爲小男，爲童蒙，因行所化而立名也，故名丘也。亦以德超過俗，名之爲丘，亦至德尊重無傾動之質，名爲丘。生在兗州者，艮之分也。主以化小男童蒙之位，兗州上値於角，角爲天門，主衆善之門，亦主以僧尼道士，以乘角氣而生，此非世凡流之能體故，善財至此，遍友不言，而便令善財往衆藝所者，師範之法正者，不親教付之，以助教不決之事問之，以正師表德不孤必有鄰附讚成其化行也。第四遍友云此有童子名善知衆藝，學菩薩字智者，明遍友是師童子是學者依教立名，卽如此方孔丘門人顏回之流，善財致敬申請所求，童子衆藝云：我得菩薩解脫名善知衆藝，我恒唱持此之字母，唱阿字時此云無也。入般若波羅蜜門名菩薩威力入無差別境界，明達一切法空門，是菩薩威力，斷一切障，入無功智遍法界衆生界故，唱多字時入般若波羅蜜門名無邊差別門，是明一切諸有是差別智，是普賢行，遍知一切三界六道衆生中法則行解及所宜應化。如是摠有四十二般若波羅蜜門爲首，名字母，入無量無數般若波羅蜜門，如文自明。第五賢勝優婆夷明世醫方衆術世及出世莫不摠明安物養生無法不了，以居塵俗方便利生，或作傳說世巫玄古未達，或作良醫善藥救世不安辨寶物以定眞虛，刊名言而釋。文義奇才異智，莫不普明，鬼魁衆邪皆能制伏，含普賢之智海，等文殊之法身，佛果處躬，化靈萬有，無方不至，無剎不周，無行不行，無生不濟，爲慈悲故。現作女身，智無不明，號爲賢勝，主禪波羅蜜門，城名婆怛那者，此云喜增益，此以德立名，以多饒益人多增喜事，得無依處道場者，法無依處，身亦無依，遍萬行故，行無體故，居南印度。第六南方有城名爲沃田者，以約此善友，以智德澤資也。人多善德厚以立其名故。長者名堅固解脫者，明求法無懈，如下自言爾時善財詣彼致敬申請所求，長者云我得無著淸淨念莊嚴者，明第六般若無相智慧莊嚴諸法卽於一切法念自無著也。第七此城中，有一長者名妙月者，明此中長者會第六無相智慧門，以方便波羅蜜爲一體故，明十地已前第六地三空無相智慧門，是出世間解脫。十地已後十一地中三空寂滅智慧門，是處世間，成第七方便波羅蜜，與大慈悲一體無二，以從大慈悲母智幻所生。此最後地，十住十地中六七二位相融，此十一地中六七兩位和融一體，須知勝進形勢如是。善財往詣致敬頂禮申請所求妙月長者云：我唯知此淨智光明解脫者，是妙月長者，約德立名，慈悲智光，是破惑義，以破世間衆生惑故，因慈悲利生破惑立名，此明三空慈悲淨智摠一體用圓滿故。第八南方者依初釋有城名出生者，表第八願波羅蜜出生諸法及衆行故，長者名無勝軍者，表勝一切無明憍慢生死邪見惡賊魔軍故。善財往詣敬禮申請所求長者，荅云：我得菩薩解脫名無盡相者，明一切心境摠如來相於一毛處念念出生無盡諸相，無念理中智幻所生何有盡相？第九城南有一聚落名爲法者，衆人所居名之聚落，以無體性名之法，取其寂靜，名之中。有婆羅門，名最寂靜者，處之及名摠皆寂靜，表力波羅蜜隨俗不俗衆會不喧，名爲力用自在。善財往詣致敬頂禮申請所求云：我得菩薩解脫名誠願語者，誠是實也，明所願依言誠實無虛妄言此是信士語從心願所言依眞而無虛誑語言體眞也。所願皆眞故，名句文及聲言辭及所說一切皆性眞故，此爲解脫此是法師位，表法界爲聚落，一切言說自眞，人法悉皆然表言不虛也。第十此南方有城名妙意花門者，妙智行花悉圓滿故，表十一地十法滿也。彼有童子名曰德生，復有童女名爲有德，此明智悲二行齊均無前卻故。童子童女者，明智悲齊滿雖處世間無五欲相以居幻住故。善財往詣頂禮致敬申請所求云：我等證得菩薩解脫名爲幻住者，約佛境界衆生境界皆智幻所生住居幻境，無實無虛無有識情，心境皆亡性相無㝵，以智功德故，幻生光影身土重重，如因陁羅網身境重重，十方身土境相相入，無㝵無㝵，十方世界，智凡體徹，無始無終，圓古今而一性，常住世間無所依止。此明世間緣生性自離故，眞如虛妄假安立故，妄體本無眞無住故，智無依止如虛空故，以智報生皆幻住故，有無自在隨智用故，雖智體同空不處寂故，智身無量等遍十方性無往來相光影故，身土重重無大小故。經云：幻境自性不可思議，從此十一地已後會慈氏一生所得佛果門，於此門中，長科爲十段。第一善男子於此南方有國土名爲海岸已下，至辭退而去，可有半卷經，明德生童子有德童女推慈氏菩薩之德令善財童子親近勝進分。第二爾時善財童子蒙善知識教潤澤其心已下，至皆以信受善知識教之所致耳，有三十行經，明善財童子自念往因過惡不善自慚悔恨起恭敬供養親近善知識分。第三善財童子以如是尊重如是供養已下，至皆從菩薩善巧方便所流出故，有三十二行經，明善財童子於樓閣前五體投地暫時歛念思惟獲益無量分。第四善財童子入如是智端心潔念已下，至善財說頌此一段經，明善財歎善知識所居樓閣分已下頌是善財童子重頌前慈氏菩薩所居樓閣住處幷歎慈氏菩薩之德，如文具明。第五爾時善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚讚歎法已下，是善財欲見彌勒菩薩從外而來分。第六爾時善財童子合掌恭敬已下，至此卷末，明善財申已發大菩提心慈氏爲讚菩提心善根功力不思議分。第七爾時善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已下，至此卷末，明善財入慈氏樓閣觀果知因三世所行境界同異摠別一多無㝵自在同時圓滿分。第八善男子汝應詣文殊師利已下，有五行半經，明慈氏還令善財見文殊師利明至果同因表因中之果本來無二分。第九爾時善財童子依彌勒菩薩教已下，至頌，此一段明善財以於慈氏所得一生之佛果，普印一百一十城之法門，方於初信心中金剛藏智菩提場毘盧遮那如來師子座前一切寶蓮花藏座上，起等虛空界廣大十種心等，以明經歷一百一十城至慈氏一生佛果究竟不離初信心，毘盧遮那如來金剛藏智菩提妙理中城，便於金剛藏智菩提妙理之中，起法界佛果恒常普賢圓周法界妙行，以此已下善財於普賢身中行菩薩行，普賢摩善財童子頂方明法界中恒常佛果恒常普賢行相及相應方始乃得，一切諸佛已成舊果普賢舊行，至慈氏菩薩，明此無三世中一生，是見道修行。初始入佛果位之生，當來降神下生，是當來成佛之生，以六相法門該之。善財亦今生是見道修行，行滿之生，來生方明成佛之生，以此當來一生之佛果，會根本金剛藏智菩提妙理毘盧遮那如來所得之果，普賢舊行本來一體具足三世，古今不二時復不遷，同異自在處法界因陁羅網無㝵法門。從此慈氏一位法門約分六門。一明擧果成因起信門，二明已信加行契修門，三加行修行契果門，四已將所契之果會因門，五還依本因圓融門，六究竟法界始終因果無二同時不遷門。以此六門和會可見其意。第十從八行頌已下，至經末明普賢稱歎如來法界果德利生廣大無盡功德分。一從初段中，善男子，南方有國土名爲海岸者，明勝進至慈氏一生佛果故，名爲海岸，入佛智海臨生死海故，亦以此國臨海而居故。有園林名大莊嚴者，約慈氏所居以生死爲園，萬行爲林，莊嚴自己智悲，佛果已皆滿足，名大莊嚴。其中有一廣大樓閣名毘盧遮那莊嚴藏者，明根本智差別智摠體報生以立名故，毘云種種光明。遮那云遍照，以差別智爲種種光明，以根本智爲遍照。此二智約用成名，其體用一也。摠無作者，以此法界體用普光明智，成諸萬行，廣利含生報生故。此大莊嚴樓閣廣大量等虛空，一切世間及以衆生咸處其內，同住遊止不覺不知，如善財童子，入此樓閣中，見淨世界不淨世界，大千世界、小千世界乃至地獄、畜生、餓鬼所住，乃至十方世界有佛世界無佛世界，菩薩衆會種種等事，咸在其中，廣如經說。以佛智海大悲念物萬行利生大願所持，共成樓閣之體，止住一切衆生生死園中，以萬行林覆蔭含識，皆令永得白淨法身無垢淨智淸淨之樂。經云：從菩薩善根果報生，從善巧方便生，從福德智慧生，生無來處滅無去處，皆是如幻智住生滅之相，還如衆生以業生滅，無有去來體相可得，取捨無有欣厭。經云：善男子，住不思議解脫菩薩，以大悲心爲諸衆生現如是境界，集如是莊嚴，彌勒菩薩安處其中，以下廣如經說。從此第一段中復分爲五段。一善男子於此南方有國土名爲海岸已下，至云何事菩薩善知識，有二十行半經，明示善友所在及勸往詣其所諮問法門分。二何以故善男子菩薩摩訶薩已下，至住於十地淨佛國土事善知識，有十四行經，明德生童子歎慈氏德令善財親近承事分。三何以故善男子菩薩應種無量諸善根已下，至應普事一切善知識，有四十九行半經，明德生童子教善財童子所應學應行廣大之法分。四善男子汝求善知識不應疲倦已下，增長一切菩提法分，有三十四行經，明德生童子教善財童子事善知識不觀過失不應疲倦由善知識獲無量利益分。五何以故善男子善知識者能淨諸障已下，辭退而去，此一段經，明德生童子教恭敬善知識法及由善知識成就廣大佛法分。如經云：不應以限量心行於六度住於十地淨佛國土事善知識者，明六度十地，皆是出世一分淨見未亡，以此障故，未具普賢行，不同毘盧遮那如來報身因果境界，但得同於出世化佛化身以毘盧遮那報相果海功德身具華冠瓔珞環釧，衆相福海嚴身，非是出纏捨諸飾好厭生死身故。是達無明本元法界大智之境，自具無邊功德報身。又加普賢行願海差別智所成無限功德，互爲莊嚴功德報身故。是故十一地滿德生童子，教善財童子入法界門會根本果體不隨引俗化境住淨見限量行門，餘如經具明。如化佛之境是出世之門，云有他方，別分淨土，報佛此以十方摠爲一淨土，不分淨穢。第二爾時善財蒙善知識教潤澤其心正念思惟已下，至皆以信受善知識教之所致爾，有三十行經，明善財童子自念往因過惡自慚悔恨起恭敬供養親近善知識分。第三善財童子以如是尊重如是供養已下，至皆從菩薩善巧方便所流出故，有三十二行經，明善財童子於樓閣前五體投地暫時歛念思惟獲益無量分。如文自明。第四善財童子入如是智端心潔念已下，至善財說頌此一段經，明善財歎善知識所居樓閣分，如文自明。第五爾時善財童子以如是等一切菩薩無量稱歎法已下，是善財欲見彌勒菩薩，從外而來分，此明菩薩常以不居自報隨俗攝生，而有隨後之衆，是所攝之衆，化來至果，餘如文自明。第六爾時善財童子合掌恭敬已下，至此卷末，明善財申發菩提心慈氏爲讚菩提心善根功力不思議分，意明一切神通道力菩薩萬行皆以菩提心爲根本，滅生死截苦流，淨八萬四千煩惱門，顯成一切智海，皆以菩提心爲根本，如文廣歎。以菩提心無依無住無有體性生滅可得，如是現前煩惱自亡智海便現，由智現故種種方便神通萬行，以智能成，由菩提心無依故，智亦無依，以智無依故，一切所住，皆無作者，依住可得。以此生死業，亡唯智自在，大悲萬行從智而生，智體無依，萬行如化，利生如幻，神通道力，如空中月普現衆生，智體不去，衆生心水不來，隨自業淨與智同體隨淨淺深現智各異，非此非彼。若欲見十方諸佛如來智海，但自淨十二有支業緣，佛智現爾，但求他勝境自法便隱，不及智法，一一自己功成不損功程，不違聖旨，如善財，一一善友所具，其五位方便加行菩薩之法，不著他法，不著自心，無所依住，但令其心廣大以方便三昧饒益廣多，令一切衆生皆得離苦。又令自心至究竟實法，亦令衆生皆悉同得十方諸佛一切菩薩諸法利衆生，諸行乃至一衆生，法不知不了，不名爲智滿之佛，不名摩訶薩。第七爾時善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已下，至此卷末，明善財入慈氏樓閣觀果知因，三世所行境界同異摠別一多無㝵自在同時圓滿分。於此段中，慈氏菩薩彈指出聲其門卽開者，明聲是震動啓發之義。彈指者，是去塵之義。塵亡執去法門自開，善財入已其門還閉者，以迷亡智現名之爲開，智無內外中間無出無入無迷無證名爲還閉見樓閣廣博無量同於虛空者，智境界也。於中莊嚴皆約智約慈悲心所行諸行願報得，一一如經具明。於中神化境界，以約法界智境，法爾合然，無物不神達法應眞一切自神，乃至見彌勒菩薩三世所行境界。慈氏菩薩往昔曾所事諸佛善知識亦爲善財說法者，以法身智境本自如然無三世性，古今三世窮劫元不移一念此非神通法合。如是兜沙羅色者，如此方霜冰之色也。餘如經自具。經云：善男子，我願滿足成一切智得菩提時汝及文殊俱得見我者，會三世因圓智無古今卽三世佛一時相見同一智慧，於此段中約科爲三段。一爾時善財童子恭敬右遶慈氏菩薩已下，直至見樓閣中一切莊嚴自在境界有八九紙經，明入佛智境觀果知因無異分。二爾時彌勒菩薩已下，至善知識加被憶念威神之力有九行半經，明彌勒菩薩自攝神力所現一切境界竝無以手彈指命善財令起分。三聖者此解脫門其名何等已下，至與汝往昔同生同行可有四紙經，明善財問法門名目幷問彌勒菩薩來處所生處所分。於問法門名目中，問其四法。一問入樓閣中所有法門境界解脫之名，二問莊嚴事何處去，三問彌勒菩薩從何處來，四問菩薩生處。一問法門名目者，此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。二問莊嚴事何處去者，慈氏荅言於來處去，又問從何處來，荅曰從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧中住約體無來去處，具如經文。三問慈氏從何處來者，初約法荅次依事，初約法荅云：諸菩薩無來無去如是而來，無來無去如是而去乃至大慈大悲大願中來。廣如經說。依事者，云我從生處摩羅提國而來者，此國是約聖者之德立號，表聖者，智德高出世無過者，長者子名瞿波羅者，此云守護心地白法也。慈氏令入佛法故。四問生處者，初法荅次依事，初依法荅有十事生處。經云：菩提心，是菩薩生處，次深心，次善知識，次諸地波羅蜜，次大願，次大慈，次大悲，次如理觀察，次大乘，次教化衆生，次智慧方便，如是等是菩薩生處，般若爲生母，以方便爲父，檀度爲乳母，持戒爲養母，忍辱爲莊嚴，精進爲養育，禪定爲浣濯，善友爲教授師，菩提分爲伴侶，衆善爲眷屬，菩薩爲兄弟，以如是等是菩薩生處，廣如經自具。依事荅者，於此閻浮提界摩羅提國拘咤聚落婆羅門家是生處，拘咤聚落，此云多家，多諸人家所聚同居，名爲多家故。婆羅門家者，淨種中生也，明智無垢也。善男子我住於此大樓閣中隨諸衆生心之所樂現種種方便教化調伏者，明處大智大慈悲遍法界廣大報得幻生樓閣中，隨諸衆生所樂現身，各隨業異示現調伏，以示現菩薩福智。變化莊嚴超過一切諸欲界者，此對欲界者說，計以一生佛果菩薩福智報境，摠超過三界及三乘乃至下地一切諸境界故，以智同十方一切諸佛所用故，現佛智德無障㝵故，已授一生次補佛位故，猶如長子持父家事不異父故。亦如輪王第一夫人所生大子，具三十二相與父同其福智同其報業。若奉王命使持國事與父無異，但以父王所攝衆生，化緣未盡不處王位，慈氏如來亦復如是。但爲毘盧遮那示現化迹所攝衆生一勢未終，未處示現下生成佛之位。然約其實德，已與一切諸佛智用無差也。但爲如來設教引凡示現出沒，令衆生不厭長自道心，非是諸佛此生彼沒。若以法界智境不約凡情，一方一切國土微塵一一塵中佛海無盡互參映徹，不生不出不沒，但入法性身處智境幻住門照之，一切衆生不生不沒，一如佛境。第八善男子汝應往詣文殊師利已下，有五行半經，明慈氏所已勝進入一生之佛果，卻令善財會入初信心時普光明殿如來智藏佛果法界寂滅大用常然之門，無三世體摠一時故，菩提體如虛空，非終始三世古今出入故。故令善財卻見文殊師利，明果不移因故，如下文自明。第九爾時善財童子依彌勒菩薩教已下，至頌此一段可有十紙經，明善財於慈氏菩薩所勝進入一生之佛果智境得三世一切境界不忘念智莊嚴藏門。返印一百一十城之法門，入初信心時不出剎那際，因圓果滿，至金剛藏菩提場毘盧遮那如來師子座前一切寶蓮花藏座上，起等虛空界廣大十種心，方起恒常法界佛果普賢恒行。以此位中十方佛剎微塵中普賢菩薩一一塵中一時摩善財頂，以明佛果法界行滿意，明行滿不離因時不遷智不異，乃至見佛剎微塵數善知識，乃至見普賢身支節毛孔中國土身，以明入法界智境行網一多重重無㝵無㝵無盡無盡利生常然之門，具如文自廣明。論文略申經中意趣，所以不可具錄其文，於此段中長科爲十段。一爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教已下，至同住渴仰欲見普賢菩薩有三十三行半經，明善財以慈氏菩薩所勝進修行入一生之佛果卻會初信心中菩提場普光明殿智境法界恒然寂用無㝵因陁羅網境界佛果普賢行海恒圓滿分。二卽於此金剛藏菩提場毘盧遮那如來師子座前一切寶蓮花藏座上起等虛空界廣大心已下，至善財童子起如是心時有八行經，明善財於初所信心中法界金剛智藏菩提體中起普賢法界大用因果同時無㝵分，以六相義該之。三由自善根如來加被普賢菩薩同善根力已下，至是爲十有十一行經，爲明善財見十種瑞相分。四又見十種光明相已下，至是爲十，有十七行經，明善財見十種光明分。五時善財童子見此十種光明相已已下，至增長大法成一切智，有五十七行經，明善財見普賢菩薩在如來前衆會之中坐寶蓮花師子之座及見普賢身一一毛孔廣大法界分。六爾時善財童子見普賢菩薩如是自在神通已下，至一切如來遊戲神通，有二十三行經，明善財重觀普賢身身十方諸佛人天地獄咸在於身毛孔之中分。七善財童子見普賢菩薩如是已下，至善財童子旣得是已，有十三行半經，明善財童子得十種智遍一切法智波羅蜜分。八普賢菩薩卽申右手摩善財頂已下，至所得法門亦皆同等有十四行經，明此方普賢菩薩摩善財頂及所得法門十方一切世界一切微塵中普賢菩薩一時摩善財頂及善財所得法門皆悉如此分。九爾時普賢菩薩摩訶薩告善財言已下，至善男子汝應觀我此淸淨身有六十行經，明普賢菩薩爲善財說自爲衆生求出離道修行福智二行以不可說不可說佛剎微塵數劫行菩薩行求一切智城邑聚落國土王位妻子眷屬眼耳鼻舌身肉手足乃至身命而爲布施求一切智利益衆生無暫時間斷分。十爾時善財童子觀普賢菩薩身相好支節一一毛孔中已下，至頌此一段，明善財觀普賢菩薩身相好毛孔境界法門一念所入諸佛剎海過前不可說不可說佛剎微塵數位分。一毛孔如是，一切毛孔，亦然廣如經自明。於說頌中分爲三段。一初八行頌明普賢菩薩勅衆諦聽，欲自說佛功德分。二有六行經，明衆喜樂聞分。三以頌略申如來功德少許之分，其意頌文自具。如上經云：漸次而行經遊一百一十城已到普門國者，以一切十方諸佛及一切衆生同爲一法界國土無別體故。經遊一百一十城者，明一時普印前所修法無前後故。思惟觀察一心願見文殊師利見三千大千世界微塵數善知識者，卽明以文殊師利，法身智慧等同普見一切不異文殊之體明摠相也。以三千大千世界微塵數量者，普門國法界初數摠相，次第意明毛孔中三千大千世界卽周十方，一一皆等入法界方便不可越數數之也。次於此金剛藏菩提場中毘盧遮那如來師子座前一切寶蓮花座上起等虛空界廣大心者，明以本信心中所信佛果菩提金剛智藏無染大悲之體，起一切法界因陁羅網境界普賢恒行之門，已下意例如文廣說。此明摠收所進修之因果，而歸本樣立法如是，令使開解一一如是自心，觀達修行令使相稱，是衆聖賢之大意也。意明不離初信心中菩提體根本智，修差別智滿普賢行，充滿十方，塵剎重重普賢行海，是自行滿，因果不出剎那際中，恒以此法恒化衆生，不出剎那際，無有斷絕始終之念，此明毘盧遮那普賢法界無始無終大圓明智，恒普印之常行無有出沒休廢之事十方常然身無內外。新華嚴經論卷第四十

[釋대원성]

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언젠가 오래오래 전에 부처님의 가르침을 펼치는 불교사이트에서 마저
복사하기를 금지해서는 안 된다는 무비스님의 가르침을 저버리시는 군요.
커다랗게는 못하더라도 작은 보시부터 장대교망 녹인천지어를 실천합시다.