Quo Vadis-베드로의 순교/동영상

[dhleepaul]

쿠오 바디스?Pericope adulterae에 대한 설교마이클 말로(Michael Marlowe), 2004년

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Quo Vadis 이야기는 가톨릭 신자에게는 잘 알려져 있지만 개신교 신자에게는 거의 알려지지 않은 성도의 전설 중 하나입니다. 그것은 베드로의 순교에 관한 고대 전설로, 2 세기부터 믿어지며 외경 인 베드로 행전에 포함 된 전설 모음집에 보존되어 있습니다. 조지 에드먼드슨(George Edmundson)은 저서 「1세기 로마의 교회」(The Church in Rome in the First Century, London, 1913)에서 그 전설을 이렇게 요약하고 있다.

이야기에 따르면 그의 친구들은 사도에게 도시를 떠나 목숨을 구해 달라고 간청했습니다. 베드로는 마침내 승낙하였지만, 혼자 떠나야 한다는 조건이었다. 그러나 그가 성문을 통과하고자 했을 때, 그는 그리스도께서 그를 맞이하시는 것을 보았다. 그는 엎드려 경배하며 그분께 '주여, 어디로 가시나이까?' 하고 말합니다. [라틴어, quo vadis?] 그리고 그리스도께서는 그에게 '나는 다시 십자가에 못 박히기 위해 로마에 간다'고 대답하셨습니다. 베드로가 예수께 여짜오되 주여 주께서 다시 십자가에 못 박히시겠나이까 주께서 그에게 이르시되 내가 다시 십자가에 못 박히리라 하시니라 베드로는 '주님, 제가 돌아가서 당신을 따르겠습니다.'라고 말했습니다. 그리고 이 말씀과 함께 주님은 하늘로 올라가셨다. 그리고 베드로는 나중에 혼잣말로 중얼거리면서, 그 말씀이 자기 자신의 열정에서 비롯된 것임을 이해했다. 왜냐하면 그 말씀 안에서 주님이 고통을 당하실 것이기 때문이었다. 그런 다음 사도는 주님께서 그가 죽어야 한다고 의미하셨던 죽음을 맞이하기 위해 기쁨으로 돌아왔습니다.

이야기의 진정성에 대해 Edmundson은 "실제로 일어난 사건에 기반을 두고 있다는 의미에서 진실한 이야기를 포함하고 있다는 것은 불가능한 일이 아닙니다. 여기에 묘사된 베드로는 복음서의 베드로이다." 마찬가지로 J.B. 라이트풋(J.B. Lightfoot)은 그의 저서 「성직자에 대한 안수식 연설과 조언」(Ordination Addresses and Counsel to Clergy, London, 1890)에서 이 이야기의 진실성을 변호했다. ... 그것이 그토록 미묘하게 성격에 충실하기 때문에, 그리고 그 중요성이 너무나 탁월하게 심오하기 때문에, 우리는 이 전통에 유리한 외적 증언이 거의 보증할 수 없는 무게를 이 전통에 부여하도록 인도되었다."

이와 같은 방식으로, 간음한 여인 이야기의 신빙성은 일부 교인들에 의해 유지되어 왔다. 4세기에 요한복음의 사본에 삽입되기 전에, 이 매우 인기 있는 이야기는 쿠오바디스 전설이 전승된 것과 같은 방식으로 전해졌음에 틀림없으며, 쿠오바디스 전설을 대신하여 말할 수 없는 것은 아무것도 없다. 그러나 간음한 여인의 이야기는 중세 요한 복음서의 사본에서 한 자리를 차지했기 때문에 결국 성경의 지위를 얻게 되었습니다.

이와 비슷한 경우로, 고대 그리스어 다니엘서에 수산나 이야기가 삽입된 경우도 있다. 간음한 여인의 이야기와 많은 공통점이 있는 이 외경 이야기는 1세기에 유대인과 기독교인 모두에게 매우 인기가 있었습니다. 이 책은 선지자 다니엘에 의해 죄인임을 드러낸 두 남자에 의해 간음 혐의로 고소당한 한 여인에 관한 이야기입니다. 데이비드 드실바(David A. deSilva)는 유대인들 사이에서 수산나가 처음에는 다니엘에 관한 "자유롭게 떠다니는 히브리 이야기"였으나 다니엘서의 히브리어 본문에 포함되기에는 "너무 늦게" 일어났다는 이론을 세웠다. 그러나 이 이야기의 인기는 너무나 뜨거워서 결국 다니엘서의 그리스어 역본에 여러 곳에 삽입되었습니다: 칠십인역의 12장과 14장 사이, 그리고 테오도티온의 판본에서 이 책의 시작 부분 [1] 그 후 많은 초기 기독교인들에 의해 정경 다니엘서의 필수적인 부분으로 간주되었습니다. 그리고 그것은 로마 카톨릭에 의해 계속 그렇게 간주되고 있다.

프로테스탄트 종교 개혁 당시 '오직 성경'(sola scriptura) 원칙의 위대한 옹호자였던 존 칼빈(John Calvin)은 요한 복음에 대한 그의 주석에서 간음한 여인의 이야기에 대해 다음과 같이 언급했다.

이 구절이 고대에 그리스 교회에 알려지지 않았다는 것은 충분히 명백합니다. 그리고 어떤 사람들은 그것이 다른 곳에서 가져와 여기에 삽입되었다고 추측합니다. 그러나 그것은 라틴 교회에 의해 항상 받아들여져 왔고, 많은 고대 그리스어 사본에서 발견되며, 사도 정신에 합당하지 않은 것을 전혀 포함하고 있지 않기 때문에, 우리가 그것을 우리의 이익을 위해 적용하기를 거절할 이유가 없다.

최근의 해설자인 윌리엄 헨드릭슨(William Hendriksen)의 주장도 같은 맥락에 있다. 그의 저서 「요한에 따른 복음 해설」(Exposition of the Gospel According to John, 1953)에서 그는 다음과 같이 썼다.

이야기는 현재의 맥락에 잘 맞습니다 ... 여기에 묘사된 그리스도(7:53-8:11)는 전적으로 성품을 가지고 계십니다. 이 이야기가 제 4 복음서의 필수적인 부분을 형성했다는 것을 지금은 증명할 수 없지만 ... 우리는 믿습니다 ... 여기에 기록된 것은 실제로 일어난 일이며, 사도의 정신과 상충되는 것은 아무 것도 포함되어 있지 않다. 그러므로 성서에서 이 부분을 제거하는 대신, 그것을 보존하고 우리의 유익을 위해 사용해야 합니다. 목사들은 이것을 설교의 기초로 삼는 것을 두려워하지 말아야 합니다!

이런 식으로 우리는 그 이야기가 초기 사본들에는 없다는 사실을 충분히 알고 있는 상태에서 그렇게 제시될 권리가 없는 구절을 성경으로 설교하면서 계속한다. 이것은 "우리의 유익을 위한" 것이라고 합니다. 그러나 이 구절의 유익은 매우 의심스럽다.

간음녀 이야기는 성경 전체에서 가장 많이 남용된 구절 중 하나입니다. "너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌을 던지라"는 구절의 절정을 이루는 말은 자신의 죄를 회개하기를 거부하고 그리스도인 형제들로부터 훈계의 말을 듣지 않으려는 사람들이 가장 좋아하는 구절입니다. 그러한 태도는 실제로 죄에 대한 날카로운 비판을 바리새인들의 돌에 비유하는 설교자들에 의해 부추겨지고 있습니다. 오늘날과 같은 시대에 모든 돌을 치는 것과 모든 의미 있는 교회 권징이 중단된 후에 설교자가 이 구절을 또 무엇을 만들 수 있겠습니까? 사실, 돌로 쳐 죽이는 일은 1세기에도 중단되었는데, 그 때는 로마 당국이 유대인들에게 사형을 선고할 권리를 박탈한 때였습니다. "가서 다시는 죄를 범하지 말라"는 말은 이야기의 인상적이고 극적인 클라이맥스가 제 역할을 다한 후에 이야기의 끝에 붙여진다는 것을 지적하는 것은 쓸모가 없다. 이 외경의 이야기는 안이한 믿음주의와 값싼 은혜를 가진 우리의 타락한 "대중 기독교"의 중심 텍스트이며, 4세기에 바로 그 동일한 것, 즉 모든 의미 있는 교회 권징의 좌절을 염두에 두고 성경에 추가되었을 가능성이 매우 높습니다.

교회가 제국의 공식 종교 기관으로 세워진 것은 4세기였고, 즉시 거듭나지 않은 "개종자"의 무리에 압도당했다. 디오클레티아누스 박해로 떨어져 나간 사람들 중 많은 사람들이 재입교를 원하고 있었다. 4세기에는 도나투스파의 논쟁이 격렬하게 벌어졌는데, 그 논쟁에서는 박해를 받고 신앙을 부인하고 성서를 불태우기 위해 성서를 내어준 트라디토파에 대한 처우에 관한 결정을 내려야 했습니다. 도나투스주의자들은 이런 일을 행한 교회 지도자들을 다시는 신뢰할 수 없다고 말했으며, 일반적으로 그들은 4세기의 자유화 추세에 맞서 이전 시대의 엄격한 교회 규율을 유지하려고 노력했다. 그러나 일반적으로 교회는 이제 세상적으로 변해가고 있었으며, 도덕적 훈련을 유지하는 데 점점 더 느슨해지고 있었다. 콘스탄티누스의 후원 아래 대도시의 주교들은 세속 군주처럼 살았습니다. 광범위한 교회가 심각하게 부패하고 있다는 것을 깨달은 많은 사람들이 자신들을 따로 형제회를 조직하기 시작했고, 이것이 수도원 수도회의 시작이었다 - 그러나 도나투스주의자들은 이 과정을 거부하고 교회 자체를 정화하는 것을 목표로 삼았다. 콘스탄티누스는 무력으로 그들을 진압하려고 하였습니다. 그들은 분열주의자라고 불렸으며, 교회의 규율을 강요하려고 한다는 이유로 이단자로 낙인찍히기까지 했습니다. 히포의 유명한 주교인 아우구스티누스는 교회를 정화하려는 그들의 시도에 반대하는 몇 편의 논문을 썼으며, 교회가 "밀과 가라지"의 혼합물이라고 주장했다. 5세기 초에 도나투스 운동은 마침내 진압되었다. 이것이 간음한 여인의 이야기가 요한복음에 삽입되던 시기에 교회에서 일어나고 있던 일이다. 레이먼드 브라운(Raymond Brown)이 말하듯이, "보다 자유로운 참회 관습이 확고하게 자리 잡았을 때에야 비로소 이 이야기는 널리 받아들여졌다." [2]

여기서 본문 비평 문제에 대한 논의를 할 때, 우리는 종종 아우구스티누스의 견해를 인용하는 것을 보게 된다. 5세기 초에 쓰여진 De Adulterinis Conjugiis ("간음에 관하여")라는 제목의 논문에서, 아우구스티누스는 이렇게 썼다. " 그리고 초기 사본들에는 그 구절이 없다는 이러한 설명이 일부 사람들에 의해 신빙성이 있는 것으로 여겨지고 있는 것 같다. [3] 그러나 분명히 아우구스티누스의 설명은 이 문제에 대한 어떤 실제적인 지식에 근거한 것이 아니다. 그는 "그렇겠지"(credo)라고 말합니다. 어구스티누스의 논문보다 두 세기나 앞선 파피루스 66장의 필경사가 추정하는 동기에 대해 어떻게 어떤 정보를 가질 수 있겠는가? 그러나 어쨌든 아우구스티누스 자신의 동기는 충분히 명백한데, 그 이유는 「간음의 여인」(De Adulterinis Conjugiis)에서 그의 목적은 혼인에 대한 자신의 성례전적 견해를 옹호하는 것인데, 그 안에서 혼인의 유대는 아내가 간음을 범한 후에도, 실제로 그녀가 회개하지 않고 이 죄를 계속 지더라도 해소될 수 없는 것으로 간주되기 때문이다. 아우구스티누스는 간음녀 이야기가 남편이 그것을 용서해야 한다는 것을 보여준다고 주장한다. 아우구스티누스는 남편은 아내와 영원히 결속되어 있으며, 남편이 아내와 이혼하고 다른 사람과 결혼하면 간음하는 것이라고 말한다. 이 사치스러운 가르침을 변호하는 것이 바로 그가 간음한 여인의 이야기에 호소할 수 있는 기회이며, 그는 그것을 거부한 사람들을 "참된 신앙의 적들"(inimici verae fidei)이라고 부른다. 이것은 이 이야기가 어떻게 비성경적인 가르침과 관습을 지지하기 위해 남용되어 왔는지를 보여주는 또 다른 예이다.

Quo Vadis 전설과의 비교는 여러 가지 면에서 교훈적입니다. 베드로의 순교에 관한 이 오래된 전설은 교회가 진정으로 순교자들의 친교였던 2세기와 3세기의 교회의 초기와 훨씬 더 나은 시절에 대한 증언이다. 베드로가 십자가에 못 박히던 약속을 버리고 달아날 때, 예수께서는 길에서 그를 만나 "아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라"는 말씀을 기억하게 하십니다. (마가복음 8:34) 이것이 참된 사도의 정신입니다. 그러나 이제 우리는 그 모든 것을 끝냈고, 교회는 간음으로 가득 찼습니다.

그리스도의 목사들과 하나님의 말씀의 청지기들은 이 문제를 주의 깊게 고려해야 한다. 불순물이 섞인 성경은 불순물이 섞인 교회와 밀접한 관련이 있습니다.

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1. David A. deSilva, Introducing the Apocrypha (Grand Rapids: Baker, 2002), pp. 235-6. 드실바는 또한 "'억울하게 누명을 쓴 무고한 여인'과 '젊고 지적인 판사'에 대한 많은 민담이 있다"고 말하며, M. Delcor, Le livre de Daniel (Paris: Gabalda, 1971), p. 277을 인용한다. 수잔나와 간음녀 이야기 사이의 가장 큰 차이점은 수잔나가 결백했다는 것이지만, "간음한 여인"도 이야기의 초기 형태에서도 무죄였을 수도 있습니다. 유세비우스는 그의 저서 「교회 역사」(Church History)에서, 파피아스(사도 요한의 제자라고 함)가 "주님 앞에서 많은 죄로 고발당한 한 여인에 관한 또 다른 역사를 제시하였다. 그리고 이 역사는 히브리인들에 따라 복음서에 담겨 있다"(iii. 39). 우리는 어떤 유대인 기독교인이 수산나 이야기에서 다니엘이 한 역할을 그리스도가 채우게 함으로써 유대 민담을 기독교적 목적에 맞게 각색하는 것을 잘 상상할 수 있습니다. 헬라어 다니엘서에 나오는 수잔나와의 유사성에 대해서는 Frederick A. Schilling, "The Story of 예수 and the Adulteress," Anglican Theological Review 37 (1955), pp. 91-106을 보라.

2. Raymond E. Brown, The Gospel According to John (i-xii), in the Anchor Bible series (Garden City, New York: Doubleday, 1966), p. 335.

3. "Adulterous Marriages," translated by Charles T. Huegelmeyer, Book 2, § 7, in The Fathers of the Church: Saint Augustine: Treatises on Marriage and Other Subjects (New York: Catholic University of America Press, 1955), p. 107. Nuova Biblioteca Agostiniana 시리즈의 De Adulterinis Conjugiis Book 2 §§ 6 및 7의 라틴어 원문은 다음과 같습니다.

Quod autem tibi durum videtur, ut post adulterium reconcilietur coniugi coniux, si fides adsit, non erit durum. Cur enim adhuc deputamus adulteros, quos vel baptismate ablutos vel paenitentia credimus esse sanatos? Haec crimina in vetere Dei lege nullis sacrificiis mundabantur, quae Novi Testamenti sanguine sine dubitatione mundantur; et ideo tunc omni modo prohibitum est ab alio contaminatam viro recipere uxorem; quamvis David Saulis filiam, quam pater eiusdem mulieris ab eo separatam dederat alteri, tamquam Novi Testamenti praefigurator sine cunctatione receperit. Nunc autem posteaquam Christus ait adulterae: Nec ego te damnabo; Vade, deinceps iam h noli peccare; quis non intellegat debere ignoscere maritum, quod videt ignovisse Dominum amborum, nec se iam debere adulteram dicere, cuius paenitentis crimen divina credit miseratione deletum?

Sed hoc videlicet infidelium sensus exhorret, ita ut nonnulli modicae fidei vel potius inimici verae fidei, credo, metuentes peccandi impunitatem dari mulieribus suis, illud, quod de adulterae indulgentia Dominus fecit, auferrent de codicibus suis, quasi permissionem peccandi tribuerit qui dixit: Iam deinceps noli peccare, aut ideo non debuerit mulier a medico Deo illius peccati remissione sanari, Ne offenderentur insani. Neque enim quibus illud factum Domini displicet, ipsi pudici sunt et eos severos castitas facit; Sed potius ex illo sunt hominum numero, quibus Dominus ait: Qui sine peccato est vestrum, prior in eam lapidem iaciat. Nisi quod illi conscientia territi recesserant et temptare Christum atque adulteram persequi destiterunt; isti autem et aegroti medicum reprehendunt et in adulteras adulteri saeviunt: quibus si diceretur, non quod illi audierunt: Qui sine peccato est (quis enim sine peccato?) sed: Qui sine isto peccato est, prior in illam lapidem mittat; tum vero forsitan cogitarent, qui indignabantur, quod adulteram non occiderant i, quanta illis misericordia Dei parceretur, ut adulteri viverent.