7월6일성녀 마리아 고레티 동정 순교 축일

[수련]

축일: 7월6일

성녀 마리아 고레티 동정 순교

St. maria Goretti, Virgo. M

Santa Maria Goretti Vergine e martire
Born:16 October 1890 at Corinaldo, Ancona, Italy
Died:choked and stabbed to death during a rape attempt on 6 July 1902 at the age of 12
Beatified:1947 by Pope Pius XII
Canonized:1950 by Pope Pius XII; the ceremony was attended by 250,000 including
her mother, the only time a parent has witnessed her child's canonization
Maria = amata da Dio, dall'egiziano; signora, dall'ebraico = mistress from God, dall'egiziano; mrs., dall'ebraico

마리아 고레티는 이탈리아의 안코나 태생이지만 페리에레 디 콘카로 이사하여 정착한다.

이곳에 정착한 직후에 부친이 운명함으로 써 남은 가족들은 생계를 위하여 투쟁하지 않으면 안되었다.

마리아는 상냥하고 예의 바르고, 하느님의 사랑과 순명 및 죄에 대하여 예민한 감정을 지닌 아이였다.

매우 경건한 성격을 지녔고 기도 생활에 충실했다.

열 두 살 되던 해에 그녀는 마침내 첫영성체를 했는 데, 그해 7월 어느날 오후에 뜻하지 않은 사건이 발생한 것이다.

이웃에 사는 한 청년이 마리아를 겁탈하려고 하자, 그녀가 끝까지 항거함으로써 이성을 잃은 그 청년이 마리아를 마구 찔러 14군데나 깊은 상처가 나는 비극이 일어난 것이다.

마리아는 24시간 후에 운명하였다. 마리아는 병자 성사를 받는 자리에서 "예수 그리스도의 사랑 때문에 그를 용서한다."고 말함으로써,

한마디로 그녀는 정결을 지키기 위한 순교자로서 큰 반향을 불러 일으킨 것이다. 성녀는 1950년에 시성되어 큰 공경을 받고 계신다.

용서해야 할 사람이 없을 때 "남을 용서하라."고 말하기는 쉽다.

그러나 잔인무도하게 폭행을 당해 복수심이 끓어오를 때도 용서를 떠올릴 수 있을까?

마리아 고레띠는 겨우 11살 때 자기가 알던 어떤 남자에게 폭행을 당했다.

알렉산드르라는 청년을 그녀를 수 차례 성폭행하려고 했으나 어린 마리아는 가까스로 위기를 물리치곤 했다.

그러던 어느 날 마리아를 성폭행하려다 또 실패하게 되자 화가 난 알렉산드르는 마리아를 14군데 칼로 찔러 중상을 입혔다.

마리아는 죽기 전 24시간 동안 자신을 폭행한 사람이 회개하게 해 달라는 기도를 되풀이했다.

그것만으로도 놀랄 일이지만 이야기는 거기서 끝나지 않는다. 그후 알렉산드르는 27년의 형량을 마치고 출소했다.

그는 출소하자마자 그때까지 살아 있던 마리아의 어머니를 찾아가서 자신이 수감 생활을 하는 동안 꿈속에서 마리아가 백합 한 다발을 들고 나타났다며 용서를 빌었다.

어머니는 딸을 살해한 흉악범을 용서해 주었고 두 사람은 1950년 6월 25일 마리아 고레티의 시성식에 함께 참석했다.

용서는 용서를 받는 사람에게도 축복이 되지만 용서를 한 사람에게 더 큰 축복이 된다.

성녀마리아 고레띠의 시성식에서 행한 교황 비오 12세의 강론에서

(AAS 42(1950),581-582)

주님께서 나와 함께 계시니 나는 아무 해도 두려워하지 않으리이다

여러분 모두 잘 아시는 바와 같이, 무방비의 이 소녀는 격렬한 공격에 저항해야 했습니다.

야만적이고도 맹목적인 폭풍이 갑자기 그녀에게 덮쳐 그의 천사적 순결을 파괴하려 위협을 가했습니다.

그러나 이렇게 무서운 투쟁을 맞을 때 그녀는 주님께 [준주성범]의 다음 말씀을 되풀이하여 말씀 드릴 수 있습니다.

"내 이처럼 많은 환난을 당해 짓눌린다해도 당신 은총이 나와 함께 있는 동안 나는 아무 해도 두려워하지 않으리이다.

당신의 은총은 나의 힘이요 권고요 도움이니이다. 당신의 은총은 모든 원수들보다 강하나이다."

이렇게 하느님의 너그러운 은총과 그 은총에 대한 굳은 결의의 응답에 의지하여 자기 목숨을 바치고 동정의 영광을 잃지 않았습니다.

우리가 간략히 살펴본 이 겸손한 소녀의 생애에서 천상의 상급을 받을 만하고 또 현재 이 세대로부터도 공경과 앙모를 받아 마땅한 모범을 보게 됩니다.

여기서 부모들은 하느님께로부터 그들이 받은 자녀들을 올바르게, 경건하게 그리고 굳세게 기르고, 가톨릭 신앙의 가르침에 일치해서 기르는 것이 얼마나 중요한지 배워야 합니다.

이렇게 길러야만 자녀들의 생활이 어떤 위험을 당할 때 하느님 은총의 도움으로 투쟁에서 넘어지지 않고 순수하고 티없는 몸으로 나올 것입니다.

여기서 또 행복한 소녀 시절과 활달한 청년 시절을 맞이하는 이들은 순간적이고 헛된 쾌락과 악의 매력에 끌려들지 않는 것을 배우고,

그 길이 힘들로 거칠다 해도 각자의 결의와 하느님 은총의 도움과 기도 및 자신의 노력으로 누구나 이를 수 있는 그리스도인 삶의 완성을 향해

즐거운 마음으로 정진해 나가는 것을 배워야 합니다.

우리 모두가 순교 당하도록 부름받지는 않았지만, 그리스도교적 덕행의 삶에 이르는데에는 모두 부름 받았습니다.

덕행은 노력과 용기를 요구합니다. 우리에게 이 어린 소녀에게 있었던 그 정도의 노력과 용기가 없다 해도 매일의 힘찬 노력이 있어야 하고

이 노력은 죽는 순간까지 중단되지 말아야 하겠습니다. 이와같이 이루어지는 평범한 생활도 하나의 완만하고 지속적인 순교라 할 수있습니다.

우리 주 예수 그리스도께서 우리에게 이러한 순교를 권고하십니다.

"하늘 나라는 폭행을 당해 왔다. 애써 힘쓰는 사람들이 하늘 나라를 차지한다."

하느님의 천상 은총에 의지하여 우리 모두 이 목표를 이루는데 노력해야 합니다.

거룩한 동정녀시요 순교자이신 마리아 고레띠는 우리에게 이것을 요청하고 계십니다.

지금 하늘의 영원한 행복을 누리고 있는 이 성녀의 전구를 통하여

하느님께서 우리 각자가 자신의 처지에서 성녀의 모범을 기쁘게, 기꺼이 그리고 마음을 다하여 본받을 수 있게 해주시기를 간구합니다.

그 어느 때보다도 많은 25만여 명의 군중들이 시성식에 참석하였다.

마리아 고레티의 단순한 이야기에 감동을 받은 많은 사람들의 반응을 나타낸 숫자였다.

그녀는 한 가난한 이탈리아 소작인 농부의 딸이었으며, 학교에 갈 기회가 없어서 읽기와 쓰기를 배우지 못했다.

그녀가 첫영성체를 한것은 열 두살 때로 그녀가 죽기 얼마 전이었으며, 첫영성체 교리반에서는 덩치가 큰 편이었고 약간 뒤늦은 아이들 가운데 하나였다.

7월의 어느 더운 날 오후에 마리아는 오두막집 계단 꼭대기에 앉아 웃옷을 꿰매고 있었다. 아직 열두 살이 채 되지 않았지만, 그녀의 신체는 성숙했다.

그때 짐마차 하나가 집 앞에 멈추더니 열여덟 살 된 이웃 청년 알렉산드로가 계단으로 달려왔다. 그는 그녀를 꽉 움켜잡고 강제로 침실로 끌고 갔다.

그녀는 굴복하기보다는 오히려 죽음을 택하겠다는 식으로 숨을 헐떡거리면서

"안됩니다. 하느님께서 원치 않으세요. 그것은 죄악입니다. 당신은 이로 인해서 지옥에 갈 것입니다."라며 반항했고 도움을 청하려고애썼다.

그러자 알렉산드로는 분별력을 잃고 단도로 그녀를 마구찌르기 시작했다. 그녀는 병원으로 실려갔다.

그녀는 죽기 전 몇시간 동안 착한 사람들이 일상적으로 보여 주는 단순한 동정심을 드러냈다.

자기 어머니의 잠자리를 걱정하고, 살인자를 용서했으며(그녀는 그를 두려워했으나 그의 가족에게 문제를 일으키고 싶지 않아 아무 말도 하지 않았다.)

임종할 때는 성체를 영하는 경건함에 대해 이야기했다.

그녀는 참변을 당한지 약 24시간 만에 죽었다. 살해범인 알렉산드로는 30년형을 선고받고서도 오랫동안 참회하지 않았고 난폭하게 행동했다.

그런데 어느 날 밤 그는 마리아가 꽃을 모아서 그에게 주는 꿈을 꾸었다. 27년 후 그가 석방되자 가장 먼저 한 행동은 마리아의 어머니께 용서를 청하러 간 것이었다.

어린 순교자에 대한 뜨거운 열정이 생겨났으며, 갖가지 기적이 일어났고 죽은 지 50년이 되기도 전에 그녀는 시성되었다.

1947년 그녀의 시복식에서 그녀 어머니(당시 82세)와 두 자매 그리고 남동생이 교황 비오 12세와 함께 성베드로 성전의 발코니에 그 모습을 나타냈다.

3년 후 그녀의 시성식에는 66세가 된 알렉산드로 세레넬리가 25만 명의 군중 가운데서 무릎을 꿇고 기쁨의 눈물을 흘리며 울고 있었다.

마리아는 교리를 배우는 데는 몹시 힘이 들었는지 모르나 신앙에는 어려움이 없었다. 주님의 거룩함,고결함,순결,절대적인 복종 그리고 온전한 신뢰였다.

복잡한 세상 속에서도 그녀의 신앙은 단순했다. 그것은 어떤 희생을 치르더라도 주님의 사랑을 받는 자의 특권이며, 주님을 사랑하는 자의 특권이다.

순결의 미덕 때문에 죽임을 당한 그녀는 정결한 사람이었다.

설혹 그녀가 순교하지 않았다고 할지라도, 그녀는 성인이 되었을 것이다. 왜냐하면 그녀의 일상 생활이 너무도 거룩했기 때문이다. (사로티 추기경)

마리아 고레티를 20세기의 성녀 아녜스라고 하는데, 이것은 그녀가 생전에 아녜스라는 이름을 갖고 있었기 때문도 아니요,또는 아녜스와 같은 이탈리아 사람이기 때문도 아니다.

다만 가톨릭 초창기의 성녀와 같이 갖은 압력을 받으면서도 죽음으로써 깨끗한 동정을 지켰다는 점에서이다.

마리아 고레티는 성녀 아녜스처럼 훌륭한 저택에 살지도 못했으며 아무 부족함이 없이 충분한 교육을 받을 만한 부유한 가정의 딸도 아니었다.

그녀의 양친은 고용살이를 하면서 하루하루의 수입으로 생계를 꾸려 나가다가 그의 아버지가 사망할 때까지 로마 남쪽 코리날도라는 벽촌에서 농사를 지었다.

그들의 재산이라고는 손바닥만한 농토와 기거를 할 수 있을 정도의 조그마한 집 한채뿐이었다. 마리아는 1890년 묵주기도 성월, 즉 10월 16일에 셋째 딸로 태어났다.

그녀의 양친은 성모를 공경하는 뜻으로 그녀를 마리아라 불렀고 또 태어난 날이 바로 아빌라의 성녀 데레서 축일 다음날이므로 데레사를 덧붙여 마리아 데레사라 했다.

그러나 보통은 마리에타(’작은 마리아’라는 뜻)라 불렀다.

원래 군인 출신인 그녀의 아버지는 과중한 노동을 이기지 못했던지 마리에타가 아홉 살 때에 세상을 떠나고 말았다.

마리에타는 부모의 말씀을 잘 들어 곧잘 시중을 해 드렸기 때문에 부모의 총애를 받았다. 아버지는 "내가 죽은 다음에도 내 말과 같이 엄마의 말씀도 잘 들어야 한다"고 거듭 거듭 부탁하고 세상을 떠났다고 한다. 아버지의 사망과 유언, 이 두 가지 사실이 마리에타의 작은 가슴에 얼마나 큰 감명을 주었던지 그녀는 갑자기 어른과 같이 점잖았다.

고레티의 집은 성당이나 학교에서 너무 멀리 떨어져 있었기 때문에 자연히 아이들은 학교에도 갈 수 없었고 교리를 배우는데도 큰 지장이 있었다.

그대신 열심한 어머니가 손수 표양을 보여주며 적당한 때에 훈계도 하고 아이들의 모르는 점을 가르쳐 주기도 했다. 그 중에도 특히 어린 마음에 새겨준 것은 이디든지 계시는 하느님의 눈을 두려워해야 한다는 것이었다. 그녀의 조그마한 방에 걸려있는 성모님의 상본은 훌륭한 성당안에 화려하게 장식되어 있는 그것보다 더 소중한 것이었다.

마리에타는 다섯 살 때에 오빠 안젤로와 더불어 세례 성사를 받았다. 그러나 첫영성체는 열 한 살 때에야 겨우 받았다.첫영성체를 받기 전의 일이다.

마리에타는 어머니를 재촉하여 신부께 가서 첫 영성체를 할 허락을 얻어 달라고 떼를 썼다. 그러자 어머니는 "마리에타야, 너는 너무 어려서 신부가 허락하시겠니?

게다가 문답도 다 못 배우고 기도문도 못 외우고, 또 의복이며 미사 수건이며 신은 무슨 돈으로 다 산담? 나는 밤낮 이렇게 바쁘기만 하니 언제 무슨 준비를 하겠니?" 하고 대답했다.

마리에타는 슬픈 표정으로 대답했다. "엄마, 그러면 난 언제든지 영성체를 못하겠네. 난 예수님 없이는 못 살아!’어머니의 마음도 아팠다. "내가 왜 너를 학교에 못 보내 주었겠니? 이렇게 집안이 곤란하니..모든 것을 다 용서해다오"하고 사과하셨다. "그럼 엄마, 내가 더 부지런히 일할께. 일을 쉴때에는 나르 고카 아주머니 댁에 보내주세요.그곳엔 주일이면 신부도 오시고 또 아주머니도 글을 읽을 줄 아신다고 하시니..."이리하여 마리에타는 그때부터 9개월 동안 그곳에 다니며 영성체 준비를 했고, 1901년 6월 16일에 첫영성체를 했다.

그녀의 의복, 미사 수건, 화관, 구두 같은 것은 모두 이웃의 고마운 교우들이 준비해 주었다.

성체안에 계시는 예수님은 실지로 그녀에게 큰 힘을 주었다.

그녀는 일찍이 정조를 위해 싸우지 않으면 안 되었고, 만일 주님이 이를 도와 주시지 않았던들 그녀는 패배했을 지도 모르기 때문이다.

아버지의 사망으로 인해 고레티의 기정은 더욱 경제적 곤경에 빠지게 되었다. 마침내는 그 건물의 일부를 제레네리 가족에게 전세로 내주지 않으면 안되었는데 그 사람들은 고레티 모녀를 마치 여종같이 부렸다. 그 중에도 더욱 못된 사람은 제멋대로 놀고 있는 이제 불과 17세 밖에 안 된 남자 알렉산데르였다. 그는 마리에타에게 방 청소 같은 지저분한 일을 시킬 뿐 아니라, 심지어는 마리에타의 유일한 보물인 처녀성까지 빼앗으려 했던 것이다. 그는 그의 야욕을 채우려 시도해 보았으나 마리에타의 강력한 저항으로 인해 뜻을 이루지 못했고 이러한 사실을 어머니께 누설할 경우엔 어머니와 오빠까지 괴롭힐까 염려하여 아무 말도 못하고 다만 어디 갈 때에는 자기 혼자만 집에 남겨두지 말기를 어머니께 요청했을 따름이다. 그러나 어머니는 이런것은 어린아이들이 흔히 가질 수 있는 공포심이라 생각하고 그 요청을 들어주지 않고 집안 일과 어린 동생을 그녀에게 맡겨놓고 다른 사람들과 같이 일을 하러 떠났다.

1902년 2월 7일, 그리스도의 성체와 성혈 대축일의 전날이었다.

그 날 그녀는 다른 친구와 같이 미사를 드리러 갈 약속이 있어 아침부터 성체께 대한 묵상에 잠겨 있었다. 예전과 같이 한나절이 되자 일하러 갔던 사람들이 모두 돌아왔다. 알렉산데르는 자기 방에 마리에타를 유인하기 위해 일부러 그의 더러운 내의를 침대 위에 벗어놓고 실과 바늘, 헝겊을 갖다 놓고 "마리에타야 내 내의 좀 기워라"하며 큰 소리로 불렀다. 그의 본심을 안 마리에타는 하는 수 없이 틈을 타서 그 내의를 가지고 나와 기워 주었다. 알렉산데르는 다시 뜻을 이루지 못하고 다른 사람들과 일하러 나가지 않으면 안되었다.

그러나 몇 시간 후 알렉산데르는 혼자서 돌아왔다. 마리에타는 소름이 끼치도록 놀랐다. 그는 자기 방에 들어가자마자 "마리에타야, 이리와라’하고 불렀다. 대답이 있을리 없었다. 재차 불렀을 때 "무슨 일이세요?"하고 대답했다. "무슨 일이든 좋은 일이니 이리와" "아니, 당신이 나에게 무엇을 시키려는데요? 그것을 알려주기 전엔 안 갑니다" 그러자 그는 뛰어나와 무례하게 마리에타를 끌고 방안에 들어가 문을 잠갔다.

"당신이 하려는 것을 하느님께서도 용서하시지 않습니다. 나도 그런 일을 하면 가만있을 줄 알아요?"하며 고레티는 그에게 끝끝내 대항했다. 도저히 안될 줄 안 알렉산데르는 그때를 위해 미리 준비해 두었던 단도를 꺼내어 고레티를 닥치는 대로 찔러 열 네 군데의 상처를 입혔다. 고레티는 쓰러졌다. 고레티가 죽은 줄 안 범인은 어디론가 도망치고 말았다.

얼마 후에 돌아온 어머니가 유혈이 낭자한 마리에타를 발견하고 아연실색했음은 말할 것도 없다.

즉시 차에 실어 네쓰노 병원에 옮겨 갖은 치료를 다 해보았으나 아무 효과도 거두지 못했다. 하느님께서 그녀의 순결한 순교에 대한 영관(榮冠)을 씌워 주시기 위함이셨으리라.

"엄마! 물 한 모금만" "마리에타야, 그건 안 된다. 선생님이 안된다고 하신다"

"한 방울만 입술 축일 정도로" "마리에타야, 십가자에 못 박히신 예수님을 생각해라. 엄마도 왜 모르겠니, 그렇지만 너를 위해서는 안된단다."

이처럼의 고통은 스물 네 시간을 끌었다. 노자로서의 봉성체를 주기위해 오신 신부는 그녀에게 이렇게 말을 건넸다.

"마리에타, 너도 알다시피 주님께서는 십자가에서 원수들을 용서하시고 그들을 위해 기도하시지 않았나? 너도 너를 이같이 참혹히 만든 그 사람을 용서해 주겠니?

"예, 신부, 저도 그 사람을 용서하고, 그 사람도 사후 천국에서 내 옆에 올 수 있게끔 기도하겠어요." 그리고 그 입에서 마지막으로 울려나온 말은 "엄마, 아빠가..."였다.

마리아 고레티는 그로부터 45년이 경과한 1947년 4월 27일 성 베드로 대성당에서 초등 학생들을 합한 30만이란 대군중이 운집한 가운데 복녀품을 받았고, 그로부터 3년 후인 1950년 6월 25일에 성인품을 받아 성인이 되었다. 또한 그녀를 위한 많은 저서와 논설이 세계 각국어로 발표되었고, 그녀에 관한 영화도 제작되었다. 그를 살해한 범인은 오랫동안 감옥 생활을 한 후 회개했다. 마리에타의 어머니는 다행히도 딸의 시복시과 시성식에 참여할 수 있었다. 예식에 참여한 많은 청소년 군중은 그녀를 높이 찬양했다.

축일:7월6일
성 이사야 예언자
Sant' Isaia Profeta
n. 770 a.C. circa
Isaia = Jahvè è il mio aiuto, dall'ebraico.

예언자 이사야, 2000년, 장긍선 신부 작

'야(훼님)는 구원'이라는 뜻의 이름을 가진 성 이사야(Isaias)는 기원전 760년경 아모스라는 사라의 아들로 태어났다(이사 1,1). 이밖에 그의 가족이나 출신에 대해서 알려진 바는 거의 없다. 다만 그가 사용하는 문체나 언어 기법, 도시인들이 즐겨 쓰는 은유, 또 예루살렘에 대한 그의 깊은 애정 때문에 그를 이 도성 출신으로 추론할 수 있다. 임금이 궁궐 밖으로 시찰 나갔을 때 그가 어려움 없이 접근할 수 있었음으로 보아(7,3), 귀족이었다는 추측이 강하게 제기된다. 그렇지만 이 구절은 이사야가 귀족처럼 왕궁을 수시로 드나들 수 없었다는 반증이 될 수도 있다. 또 성전에서 이루어지는 소명 환시를 근거로 이사야가 사제였다고 생각하기도 한다. 그러나 6장의 배경은 성전 안팎이 다 될 수 있다. 6장의 환시를 보기 위해서 이사야가 굳이 사제여야 할 필요는 없는 것이다.

격조 높은 문체를 구사하고 강력한 웅변력을 발휘하는 이사야가 평범한 집안 이상의 출신으로 고급 교육까지 받았으리라는 것은 충분히 가능하다. 그렇기에 이사야가 임금이나 조정과 논쟁을 벌이고 그들의 종교, 정치, 사회 정책을 논박할 수 있었을 것이다. 그의 출신은 신학적으로 중요성을 지닌다. 이사야에게는 아모스나 호세아처럼 ‘광야 전통’이 큰 비중을 차지하지 않는다. 그는 이집트 탈출 등 이스라엘의 구원 역사를 알지만 별다르게 언급하지는 않는다. 이러한 사실에서도 그가 시나이 계약과 함께 선택된 민족의 양 기둥을 이루는 다윗 계약(2사무 7장)을 강조하는 예루살렘에서, 그리고 왕실과 가까운 계층에서 태어나고 자랐으리라고 짐작하는 것이다.

이사야의 사생활은 그의 사명 수행과 관련된 사항만 몇 가지 간략히 제시된다. 그는 ‘여예언자’와 혼인하는데 두 아들에게 모두 상징적 이름을 붙인다(7,3; 8,3). 자식들의 이름까지 동원하여 자기의 메시지를 가시적으로 선포하는 것이다(8,18). 이렇듯 이사야는 혼인과 가정 생활까지 통틀어 온몸으로 하느님 말씀 선포의 사명을 수행한다.

이사야 예언자는 “우찌야 왕이 죽던 해”(기원전 740년)에 소명을 받고(6,1) 그 뒤 세 임금의 치하에서 활동한다(1,1). 그에 대한 마지막 말을 듣게 되는 것은 아시리아의 산헤립이 예루살렘을 위협하던 기원전 701년이다. 로마 순교록에는 이사야가 므나쎄 왕 시기(기원전 687-642)에 예루살렘에서 순교했다고 한다. 그래서 교회에서는 그를 순교자로 여기며 축일을 기념하고 있다. 하지만 이사야 예언자가 순교했다는 전통은 성서에 언급된 것이 아니며 분명히 외경에 속한다(이사야의 승천; 에녹 11,37). 이사야서의 머리글(1,1)에 따르면 이사야가 박해자 므나쎄 왕 시기에는 살지 않았음이 확실하다. 그런데 므나쎄 왕은 온갖 외국 종교 관습을 끌어들였고, 야훼 신앙을 따르는 자들을 심하게 박해하였다. 바로 이 점에 근거하여 이사야가 순교했을 것이라고 여기지만 분명하지는 않다.
(가톨릭홈에서

제 1 이사야 1-39장, 격동기의 예언자,임마누엘의 예언자
유배이전시대(BC8세기후반. 740-701년)
이사야='야(훼)는 구원'이라는 뜻
우찌야 임금이 죽던 해, 곧 기원전 740/739년경 예루살렘에서 환시를 보았다는 말로 자신의 소명이야기를 시작함. 기원전 760년경, 아모쓰라는 사람의 아들로 태어났다. 유다왕국의 중심지에서 태어났고 귀족출신으로 추측된다

이스라엘의 거룩하신 분. 소명: 너는 이백성의 마음을 무디게 하고 그 귀를 어둡게 하며 그 눈을 들어붙게 하여라(6,10). 이제는 살인자들만 가득하구나.(초기활동1),하느님의 가르침에 귀를 기울여라(초기활동2), 믿지 않으면 정녕 서있지 못하리라(초기활동3), 그 이름은 임마누엘. 하느님심판의 도구인 앗시리아.
*거룩하신 하느님. 인간의 두 가지 성향(인간의 의존성과 오만성). 현존하시는 하느님(임마누엘)을 믿고 순종하며, 그분과의 인격적인관계를 자기 존립과 구원의 유일한 바탕으로 삼으라고, 곧 ‘임마누엘’에 따라 살아가라고 요구함(7,14). 말씀의 총체적 선포자. 남은 자가 돌아오리다; 스알-야숩(7,3)

제 2 이사야 40-55장, 무명의 예언자, 위로의 예언자
유배시대 (BC 587년 유다 왕국 멸망-546년. 페르샤 제국 고레스의 등장-538년 고레스칙령으로 귀향)
하느님은 한 분 뿐임. 새로운 메시아사상, 주님의 종 노래(성금요일의 전례'주님의 종'의 넷째노래 52,13-53,12 / 필립2,8-9),
①창조주하느님(55,10-11:44,24:44,6:41,4),②구원자하느님(45,21:41,17-20;45,22), ③사랑의 하느님(40,11;49,14-15;54,5)
구원의 보편주의, 위로의 책: 무명의 예언자(이사야학파: 스승 이사야, 예레미야, 에제키엘 등의 예언전통+이스라엘 신앙+자신의 선명한 언어= 하느님과 선택된 민족 이스라엘, 세상 만민의 존재에 대해 의미 깊은 메시지를 선포한 예언자.)

제 3 이사야 56-66장, 격려의 예언자
유배이후의 시대.BC 6-5세기 (BC 520년 이전에 활동)
이사야(학)파에 의해 기록, 보전, 편집됨. * 66,18-24 은 후대 편집자가 붙인 맺음말.
네 부류의 사람:①바빌론에서 돌아온 귀향자(에즈2장;느헤7장),②본국에 남아있던 유다인,③이방인들,④디아스포라에 남아있는 유다인들.
하느님의 말씀의 기치아래 일치시키고 거룩한 백성으로 만들기 위해, ①정의와 공정을 실천할 것. ②올바른 종교생활(우상숭배비판, 참다운 금식과 제사, 만민을 위한 종교),
만민의 하느님이시면서 아버지시다(63,8.16;64,7). 어머니와 같으신 분(66,13),
새 하늘과 새 땅. 루가 복음(4,16-22)에서 예수님은 제3이사야(61,1-2)말씀을 가지고 복음 선포를 시작함.

(임승필,예언서1,생활성서사.2001.참조)

◆ 이사야서 ◆
라틴어 Prophetia Isaiae 영어 Book of Isaiah

주 예수님께서 가장 큰 영향을 끼친 구약의 책은 이사야서와 시편집이다.
이사야는 그야말로 예언자들 중의 왕이다. 그의 영향이 지대하였으니 이사야의 제자들은 두 권의 책을 또 저술하여 스승의 이름으로 출판하였다. 첫 이사야는 기원전 765년경에 출생하였다. 기원전 740년 그러니까 우치야왕이 죽던 해에 예루살렘의 성전에서 예언자의 소명을 받았으니 그의 사명은 백성의 불충으로 인한 처벌의 결과로 이스라엘과 유다의 멸망을 예언하는 것이었다(6:1-13). 그가 예언자의 직분을 행사한 세월은 무려 40년간이나 되며 또 당시의 국제정세는 아시리아의 세력이 지배하였으니 이스라엘과 유다는 이 세력의 위협 아래 풍전등화였다. 이사야의 신탁들은 다음의 네 시대로 구분되며 어느 정도 확실하게 그 신탁들을 시대별로 배치시킬 수가 있다.

첫째 시기의 신탁들은 그의 소명과 아하즈왕이 즉위한 해(736년)의 사이에 발설한 것들이다. 여기서 이사야는 유다의 번영이 초래한 윤리적 타락에 대해 큰 걱정을 하고 있다(1-5).

둘째 시기의 신탁들은 다마스커스의 왕 르신과 이스라엘의 왕 베가가 젊은 유다왕 아하즈로 하여금 아시리아왕 테글랏 팔라살 3세에게 저항하는 동맹에 가담하도록 종용하던 시대에 발설되었다. 아하즈가 이 동맹에 가담하는 것을 거부하자 르신과 베가는 유다를 공격하였으니, 아하즈는 할 수 없이 아시리아에게 원군을 청하였다. 이사야는 유다왕의 이같은 정책을 저지하려고 하였으나 실패하였다. 바로 이 시기에 유명한 ≪임마누엘의 책자≫(7:1-11:9와 5:26-29(?), 17:1-6, 28:1-4)의 본문이 씌어졌다. 아하즈에 대한 개입이 실패하자 이사야는 제자들과 함께 은거한다(8:16-18).

셋째 시기의 신탁들은 다음의 역사적 상황을 전제하고 있다. 아하즈왕이 테글랏 팔라살에게 원군을 청한 것은 유다를 아시리아의 보호령으로 전락시켰고 북왕국 사마리아의 몰락을 재촉하였기 때문이다. 북왕국은 734년에 영토의 일부를 아시리아의 속령으로 내주었고, 드디어 외국세력의 압력으로 721년에 와서 사마리아는 아시리아인들의 손에 함락되었다. 유다에서 히즈키야가 아하즈의 대를 이었다. 새로 등극한 왕은 신심이 깊은 지도자로서 개혁을 서둘렀으나 그의 주변 정치인들은 아시리아에 반대하기 위하여 이집트와 손을 잡도록 왕에게 조종하였다. 이 때 이사야는 이집트와 군사동맹을 맺는 것보다는 차라리 하느님께 신뢰할 것을 주창하였다. 히즈키야왕 치세의 초기에 이사야가 발설한 신탁들은 14:28-32, 18:20, 28:7-22, 29:1-14, 30:8-17 등의 본문이다. 하지만 아시리아의 사르곤 2세는 반군을 진압하였고(20장), 아쉬돗을 함락시켰다. 이사야는 또다시 침묵을 지켰다.

넷째 시기의 신탁들은 705년경 히즈키야왕이 또 아시리아에 항거했을 때 발설된다. 아시리아왕 산헤립은 701년에 팔레스티나를 휩쓸었으나 유다왕은 예루살렘을 끝까지 지키려 하였다. 이사야는 하느님의 도움을 약속하며 유다와의 항거를 지지하였고 예루살렘은 함락을 모면하였다. 이 시대에 이사야가 발설한 신탁들은 1:4-9(?), 10:5-15:27b-32, 14:24-27, 그리고 28-32의 일부 본문들이다. 기원전 700년 이후의 이사야에 대해서는 아는 것이 없다. 유다전승의 이사야가 폭군 므나세에 의해 처형되었다고 전한다.

이사야는 정치에 적극적으로 관여한 민족의 영웅이었다. 그의 문체는 뛰어난 시인의 것이요, 성서 히브리어의 고전에 속한다. 그가 뛰어난 문필가이기도 하지만 종교인으로서 더욱 위대한 인물이었다. 인간의 비참과 하느님의 초월성을 체험한 이사야는 성전의 사람(6장)이었다. 그의 하느님은 거룩하고 힘이 센 분이며 왕같은 분이시다. 인간은 죄인이기에 하느님께서 정화시켜 주어야 한다. 하느님은 정의를 요구하시며 일상생활과 일치하는 예배를 인간에게 요구하신다. 성실성은 하느님의 철저한 요구이다. 또 이사야는 믿음의 사람이었다. 물질과 군사력보다는 철저히 하느님께 신뢰할 것을 그가 민족에게 요구했기 때문이다. 민족의 시련을 내다본 이사야는 비극의 생존자로서 하느님께 끝까지 성실하게 처신할 ‘소수의 남은 자’가 있으리라고 예언했고, 이 남은 자들의 왕이 곧 메시아라고 말하였다. 그가 예언한 메시아는 다윗의 후손으로서 평화와 정의 그리고 하느님께 대한 지식을 세상에 퍼뜨리는 분이다(2:1-5, 7:10-17, 9:1-6, 11:1-9, 28:16-17).

이사야의 천재적 종교심은 당대와 후대의 사람들에게 막강한 영향력을 행사하였다. 후대의 편집자들은 이사야의 말씀들을 수집하였고 그의 신탁들에 또 많은 본문들을 첨가시켰다. 하여 그 편집과정을 상세히 밝히는 것은 거의 불가능하다. 어쨌든 이사야서들의 편집구상은 다음과 같이 정리해 볼 수가 있다.
△ 1-21 : 유다와 예루살렘에 관한 신탁(거의 모두가 이사야의 것임). △ 13-23 : 예레미아서와 에제키엘서처럼 따로 수집한 신탁들. 민족들에 관한 신탁으로서 이사야의 것임. △ 24-27 : 소위 ‘이사야의 대묵시록’으로서 유배 이후 시대의 본문임. △ 28-33 : 불행을 예고한 문집으로서 이샤야의 것임. △ 34-35 : 소위 ‘이사야의 소묵시록’으로서 유배 이후 시대의 본문임. △ 36-39 : 역사적 부록(2열왕 18-19의 본문참고). 후대의 사기(史記)임. △ 40-55 : 이사야의 제자로서 소위 ‘제2 이사야’라고 부르는 예언자의 작품. 이 예언자는 유배의 말기에 활동하였음. △ 56-66 : 이사야의 또 다른 한 명의 제자, 소위 ‘제3 이사야’라고 부르는 예언자로서 유배지에서 돌아온 이후에 활동한 예언자의 작품.

제2 이사야는 누구인가?
그는 바빌론에서 페르시아의 왕 고레스의 승리가 예견되고 바빌론 제국의 멸망을 내다보던 시대, 그러니까 기원전 550년경과 유태인들의 본국 귀환을 결정한 고레스의 칙령(538) 사이의 시대에 예언자로 활동하였다. 제2 이사야의 문집은 이사 1-39의 것보다 훨씬 더 통일성이 있다. 이 문집은 예언자의 소명체험에 해당하는 40:1-11의 본문으로 시작하고 결론에 해당하는 55:6-13의 본문으로 끝마친다. 문집의 첫마디가 “위로하여라, 너희는 나의 백성을 위로하여라”(40:1)는 문장으로 시작하고 있기 때문에, 사람들은 이 문집을 ‘이스라엘을 위로하는 책’이라고 불렀다. 위로는 제2 이사야서의 가장 중대한 주제이다. 반대로 첫 이사야 말씀(1-39)은 매우 위협적이고 아하즈왕과 히즈키야왕의 치세 때 일어난 사건들에 대한 역사적 암시로 가득 차 있다. 그러나 40-55의 신탁들은 예의 역사와는 무관하며 또 매우 위로가 되는 말씀들이다.

예루살렘의 멸망은 하느님의 심판이 끝났다는 것을 의미하고 귀환과 민족부흥의 때가 곧 다가왔음을 예언자가 말하고 있기 때문이다. 예언자는 그런 이유로 창조의 하느님과 구원의 하느님에 대해 큰 관심을 표명하고 있다. 그에게 구원은 창조의 연장일 뿐이다. 새로 창조된 이스라엘은 새로운 출애굽, 곧 해방을 얻게 된다. 이스라엘 백성이 새로 창조된 예루살렘으로 귀환한다는 주제는 예언자에게 첫 출애굽을 능가하는 해방으로 통한다. 제2 이사야가 ‘과거의 사건’과 ‘미래에 올 사건’을 시간적으로 구분한 입장은 종말론(終末論)의 신학을 준비하고 있다. 제2 이사야의 신학은 첫 이사야의 것보다 더 조직적이다. 그의 유일신 사상을 좀 더 신학적, 교의적으로 전개하였고 우상들의 무능함을 철저히 파헤치고 있다. 또 예언자는 하느님의 신비스러운 지혜와 섭리를 부각시키고 종교적 보편사상을 크게 강조하고 있다. 구원은 이 예언자의 마지막 복음이었다.

또 이 문집에 유명한 네 편의 ‘종의 노래’가 들어 있다(42:1-4[5-9], 49:1-6, 50:4-9[10-11], 52:13-53:12). 이 노래들이 묘사하는 종은 완벽한 야훼의 종이요, 자기 백성을 모으는 자요, 민족들의 빛이다. 이 종은 아름다운 믿음의 길을 설교하고 있고 자기의 목숨을 바쳐 백성의 죄를 없앴다는 것 때문에 하느님으로부터 고양(高揚)된 영광의 종이다. 구약성서에 이 네 가지 노래만큼이나 수많은 학자들의 연구대상이 된 본문은 없다. 누가 이 노래들을 썼을까? 처음 세 편은 제2 이사야가 썼고 넷째 노래는 그의 제자가 썼을 것이다. 성서학자들은 노래의 기원과 의미 그리고 종의 정체(正體)에 관해 아직도 토론을 벌이고 있다. 그들 중 어떤 학자들은 종의 정체를 이스라엘 공동체의 형상(形象)으로 본다. 과연 제2 이사야서의 어떤 본문들은 이스라엘을 종으로 부르고 있기 때문이다. 하지만 오늘날 대부분의 성서학자들은 종의 형상이 개인적 인물의 특징을 가지고 있다는 점에 유의하고 있다. 그들은 종의 정체를 ‘과거 혹은 현재’의 역사적 인물로 파악하고 있으며 흔히 제2 이사야 자신을 종의 형상에서 확인하고 있다. 또 넷째의 노래는 제2 이사야가 죽고 난 뒤에 스승의 시집에 제자들이 부연한 것으로 통한다. 종을 개인으로 보는가, 아니면 집단으로 보는가가 문제이다. 어쨌든 과거와 현재(제2 이사야시대)에 국한시켜 종의 정체를 논하는 것은 본문의 객관적인 여건을 충분히 고려한다고 볼 수가 없다. 제 2 이사야의 본문들은 종을 장차 올 구원의 중개자로 보고 있으며, 또 유다전승의 일부는 종의 노래들을 메시아적으로 해석하고 있기 때문이다. 메시아는 고통의 인물인가? 종은 본의 아니게 고통의 희생자가 되었다. 그가 희생을 원한 것이 아니지만 끝까지 ‘종살이’(봉사)에 충실하다 보니 결과적으로 희생된 것이다. 하느님은 종의 이 헌신과 사랑 때문에 수많은 사람들(multitudo)의 치유를 가능케 하신다.
예수는 이 고통당하는 종의 모습에서 자신의 정체와 사명을 발견했다(루가 22:19-20:37, 마르 10:45). 또 초대교회의 첫 설교자들도 제2 이사야의 종의 노래에서 가장 완벽한 하느님의 종의 모습을 발견할 수 있다고 여겼다(마태 12:17-21, 요한 1:29).

이사야서의 마지막 부분, 56-66의 본문은 소위 ‘제3 이사야’로 통하는 무명 예언자에 의해 쓰여졌다고 여긴다. 하지만 오늘날의 성서학은 제3 이사야서의 편집과정을 매우 복합적인 것으로 분석하고 있다. 하여 시(詩)로 되어 있는 63:7-64:11의 본문은 유배가 끝나기 전(538)에 쓰여진 것으로 보고 66:1-4의 신탁은 성전재건(520년경)의 동시대에 쓰여진 것으로 본다. 반대로 60-62장의 본문은 제3 이사야의 사상과 문체에 속한다. 반대로 66:1-4을 제외한 65-66의 본문은 묵시문학에 속하며 그 연대를 어떤 이는 그리스시대로 보고, 어떤 학자들은 유배에서 귀환한 직후의 시대로 보고 있다.
전체적으로 보아 제3 이사야서는 제2 이사야의 제자들이 쓴 작품이다. 이 세 번째 문집은 예언자들의 왕, 곧 8세기 이사야의 학파가 낳은 이사야적 전승이 맺은 열매이다.

20세기 중반에 고고학자들은 사해(死海) 연변에 있는 쿰란(Qumran)에서 기원전 2세기의 시대에 속하던 이사야서의 완벽한 필사본을 발견하였다. 이 필사본은 ‘마소라성서’와는 다른 구독법을 구사하고 또 이본(異本)들을 포함하고 있다. 쿰란의 이사야 필사본(약자 IQISa)은 오늘날 이사야서 번역가들이 반드시 참고해야 할 대본으로 손꼽힌다. (徐仁錫)

[참고문헌] Commentaries, B. Duhm, 4v., Gottingen 1892; 4th ed., 1922 / K. Marti, Tubingen, 1900 / A. Condamin, Paris 1905 / J. Skinner, 2v., Cambridge, Eng. 1918; 2d ed., 1925 / J. Knabenbauer and F. Zorell, 2v., Paris 1922~1923 / F. Feldmann, 2v., Munster 1925-1926 / E. Konig, Gutersloh 1926 / A. van Hoomacker, Bruges 1932 / J. Fisches, 2v. Bonn 1937-1939.
(가톨릭대사전