네 가지 삼매

[봄봄]

<제3장 명상주제의 습득 5. IV 얼마나 많은 종류의 삼매가 있는가? 네 가지 삼매에 대한 설명

초기불전 연구원 청정도론 제1권 275-276쪽>

Catutthacatukke atthi samādhi hānabhāgiyo, atthi ṭhitibhāgiyo, atthi visesabhāgiyo, atthi nibbedhabhāgiyo.

22. 네 가지의 네 번째에 (13) 퇴보에 빠진 삼매가 있고, 정체에 빠진 삼매가 있고,

수승함에 동참하는 삼매가 있고, 꿰뚫음에 동참하는 삼매가 있다.

Tattha paccanīkasamudācāravasena hānabhāgiyatā,

tadanudhammatāya satiyā saṇṭhānavasena ṭhitibhāgiyatā,

uparivisesādhigamavasena visesabhāgiyatā,

nibbidāsahagatasaññāmanasikārasamudācāravasena nibbedhabhāgiyatā ca veditabbā.

이 가운데서 각각의 [禪과] 반대되는 것이 일어나서 퇴보에 빠진 것과,

그것에 적절한 마음챙김을 확립하여 정체에 빠진 것과,

위의 수승한 상태에 도달하여 수승함에 동참하는 것과,

역겨움이 함께한 인식과 마음에 잡도리함이 일어나서 꿰뚫음에 동참하는 것을 알아야 한다.

Yathāha,

이처럼 말씀하셨다.

‘‘paṭhamassa jhānassa lābhiṃ kāmasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti hānabhāginī paññā.

"초선을 얻은 사람에게 감각적 욕망이 함께한 인식과 마음에 잡도리함이 일어날때

그의 통찰지는 퇴보에 빠진다.

Tadanudhammatā sati santiṭṭhati ṭhitibhāginī paññā.

그 선에 적절한 마음챙김이 확립될 때 그의 통찰지는 정체에 빠진다.

Avitakkasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti visesabhāginī paññā.

일으킨 생각과 함께하지 않은 인식과 마음에 잡도리함이 일어날 때 그의 통찰지는 수승함에 동참한다.

Nibbidāsahagatā saññāmanasikārā samudācaranti virāgūpasañhitā nibbedhabhāginī paññā’’ti (vibha. 799).

역겨움이 함께하고 [열반이라 불리는] 탐욕의 빛바램으로 기우는 인식과 마음에 잡도리함에 일어날 때

그의 통찰지는 꿰뚫음에 동참한다. (Vbh. 330)"

Tāya pana paññāya sampayuttā samādhīpi cattāro hontīti. Evaṃ hānabhāgiyādivasena catubbidho.

이처럼 통찰지와 함께한 삼매는 네 가지이다.

이와 같이 퇴보에 빠진 것 등으로 네 가지이다.

A4:179 http://cafe.daum.net/pali-study/9akK/117

Idha, bhikkhave, bhikkhu

‘ime hānabhāgiyā dhammā’ti yathābhūtaṃ nappajānāti,

‘ime ṭhitibhāgiyā dhammā’ti yathābhūtaṃ nappajānāti,

‘ime visesabhāgiyā dhammā’ti yathābhūtaṃ nappajānāti,

‘ime nibbedhabhāgiyā dhammā’ti yathābhūtaṃ nappajānāti,

asakkaccakārī ca hoti,

asappāyakārī ca.

2. “비구들이여, 여기 비구는

‘이것은 퇴보에 빠진 법이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알지 못하고,

‘이것은 정체에 빠진 법이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알지 못하고,

‘이것은 수승함에 동참하는 법이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알지 못하고,

‘이것은 꿰뚫음에 동참하는 법이다.’라고 있는 그대로 꿰뚫어 알지 못하고,

마지 못해서 하고,

부적절하게 한다.

Patisambhidamaggo

Paṭhamassa jhānassa1 lābhiṃ

kāmasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti, bhānabhāgiyo dhammo.

Tadanudhammatā sati santiṭṭhati ṭhitibhāgiyo dhammo.

Avitakkasahagatā saññāmanasikāra samudācaranti, visesabhāgiyo dhammo.

Nibbidānasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti [PTS Page 036] [q 36/] virāgupasaṃgitā,

nibbedhabhāgiyo dhammo.

Dutiyassa jhānassa2 lābhiṃ vitakkasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti, hānabhāgiyo dhammo.

Tadanudhammatā sati santiṭṭhati, ṭhitibhāgiyo dhammo.

Upekkhāsukhasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti, visesabhāgiyo dhammo.

Upekkhāsukhasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti, visesabhāgiyo dhammo.

Nibbidānasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti virāgupasaṃgitā, nibbedhabhāgiyo dhammo.

Tatiyassa jhānassa3 lābhiṃ pītisukhasahagatā saññāmanasikarā samudācaranti, hānabhāgiyo dhammo.

Tadanudhammatā sati santiṭṭhati, ṭhitibhāgiyo dhammo.

Adukkhamasukhasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti, visesabhāgiyo dhammo.

Nibbidāsahagatā saññāmanasikarā samudācaranti viragupasaṃhitā, nibbedhabhāgiyo dhammo.

Catutthassa jhānassa4 upekkhāsukhasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti, hānabhāgiyodhammo.

Tadanudhammatā sati santiṭṭhati, ṭhitibhāgiyo dhammo.

Ākāsānañcāyatanasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti, visesabhāgiyo dhammo.

Nibbidāsahagatā saññāmanasikārā samudācaranti virāgupasaṃhitā, nibbedhabhāgiyo dhammo.

1. Paṭhamajjhānassa-syā, [PTS 2.] Dutiyajjhānassa-syā, [PTS.]

3. Tatiyajjhānassa-syā, [PTS. 4.] Catutthajjhānassa-syā, [PTS.]

M105.

58. ‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, sunakkhatta, vijjati

yaṃ idhekacco purisapuggalo lokāmisādhimutto assa.

Lokāmisādhimuttassa kho, sunakkhatta, purisapuggalassa

tappatirūpī ceva kathā saṇṭhāti,

tadanudhammañca anuvitakketi, anuvicāreti,

tañca purisaṃ bhajati, tena ca vittiṃ āpajjati;

āneñjapaṭisaṃyuttāya ca pana kathāya kacchamānāya na sussūsati, na sotaṃ odahati,

na aññā cittaṃ upaṭṭhāpeti [upaṭṭhapeti (sī. syā. kaṃ. pī.)],

na ca taṃ purisaṃ bhajati, na ca tena vittiṃ āpajjati.

8. "수낙캇따여, 이런 경우가 있을 것이다.

여기 어떤 사람은 세속적인 것에 마음을 기울일 것이다.

수낙캇따여, 세속적인 것에 마음을 기우리는 사람은

그것과 관련된 이야기에만 관심을 가지고

그것과 관련된 것만을 생각하고 계속해서 관심을 가진다.

그는 그런 부류의 사람과 교제하고 그것을 통해서 만족을 얻는다.

흔들림 없음에 관한 이야기를 하게 되면 들으려 하지 않고 귀 기울이지 않고

알고자 하는 마음을 일으키지 않고

그런 부류의 사람과 교제하지 않고 그를 통해 만족을 얻지 못한다."

M70

30. 수행승들이여, 스승의 가르침을 알려고 열망하는 믿음 있는 제자라면, 이와 같이

‘세존은 스승이고, 나는 제자이다. 세존은 알지만, 나는 알지 못한다.’라고 실천하는 것이 옳은 것이다.

Saddhassa, bhikkhave, sāvakassa satthusāsane pariyogāhiya

[pariyogāya (sī. pī. ka.), pariyogayha (syā. kaṃ.)] vattato ayamanudhammo hoti –

‘satthā bhagavā, sāvakohamasmi; jānāti bhagavā, nāhaṃ jānāmī’ti.

27. "비구들이여, 스승의 교법에 믿음을 가진 제자가 통찰하여 취할 때,

다음과 같이 생각하는 것은 법다운 것이다.

'세존은 스승이시고, 나는 제자이다. 세존께서는 아시고, 나는 알지 못한다.'라고.

M112

Khīṇāsavassa, bhikkhave, bhikkhuno vusitavato katakaraṇīyassa ohitabhārassa anuppattasadatthassa

parikkhīṇabhavasaṃyojanassa sammadaññāvimuttassa ayamanudhammo hoti veyyākaraṇāya –

4. "비구들이여, 번뇌가 다했고 삶을 완성했으며 할 바를 다 했고 짐을 내려놓았으며 참된 이상을 실현했고

삶의 족쇄를 부수었으며 바른 구경의 지혜로 해탈한 비구는 자연스럽게 이와 같이 설명할 것이다.

‘diṭṭhe kho ahaṃ, āvuso, anupāyo anapāyo anissito appaṭibaddho

vippamutto visaṃyutto vimariyādīkatena cetasā viharāmi.

'도반들이여, 나는 볼 때 홀리지 않고 저항하지 않고 집착하지 않고 매이지 않고

벗어나서 자유롭고 한계가 없는<*無量한> 마음으로 머뭅니다.

Sute kho ahaṃ, āvuso…pe… mute kho ahaṃ, āvuso…

viññāte kho ahaṃ, āvuso, anupāyo anapāyo anissito appaṭibaddho vippamutto visaṃyutto

vimariyādīkatena cetasā viharāmi.

도반들이여, 나는 들을 때 … 도반들이여, 나는 생각할 때 …

도반들이여, 나는 알 때 홀리지 않고 저항하지 않고 집착하지 않고 매이지 않고

벗어나서 자유롭고 한계가 없는 마음으로 머뭅니다.

Evaṃ kho me, āvuso, jānato evaṃ passato imesu catūsu vohāresu anupādāya āsavehi cittaṃ vimutta’nti.

도반들이여, 나는 이 네 가지 인습적인 표현들에 대해 이렇게 알고 이렇게 보아서

취착 없이 번뇌들로부터 마음이 해탈했습니다.' "

M113

Sappuriso ca kho, bhikkhave, iti paṭisañcikkhati –

‘na kho uccākulīnatāya lobhadhammā vā parikkhayaṃ gacchanti,

dosadhammā vā parikkhayaṃ gacchanti, mohadhammā vā parikkhayaṃ gacchanti.

비구들이여, 그러나 바른 사람은 이와 같이 숙고한다.

'좋은 가문 출신이라고 해서 탐욕의 법들이 완전히 없어지고

성냄의 법들이 완전히 없어지고 어리석음의 법들이 완전히 없어지는 것은 아니다.

No cepi uccākulā pabbajito hoti;

so ca hoti dhammānudhammappaṭipanno sāmīcippaṭipanno anudhammacārī,

so tattha pujjo, so tattha pāsaṃso’ti.

비록 좋은 가문에서 출가하지 않았더라도 그가 [출세간]법에 이르게 하는 법을 닦고

합당하게 도를 닦고 법을 따라 행하면 그는 거기서 존경받고 칭찬받을 것이다.'라고.

So paṭipadaṃyeva antaraṃ karitvā tāya uccākulīnatāya nevattānukkaṃseti na paraṃ vambheti.

Ayaṃ, bhikkhave, sappurisadhammo.

그는 도닦음만을 최우선으로 여기고 좋은 가문 출신이라는 이유로 자신을 칭송하거나 남을 비난하지 않는다.

비구들이여, 이것이 바른 사람의 성품이다."

M140

361. ‘‘So evaṃ pajānāti –

‘imañce ahaṃ upekkhaṃ evaṃ parisuddhaṃ evaṃ pariyodātaṃ ākāsānañcāyatanaṃ upasaṃhareyyaṃ,

tadanudhammañca cittaṃ bhāveyyaṃ.

Evaṃ me ayaṃ upekkhā taṃnissitā tadupādānā ciraṃ dīghamaddhānaṃ tiṭṭheyya.

21. "그는 이와 같이 꿰뚫어 안다.

'내가 만일 이와 같이 순수한 평온을 공무변처로 기울여서 적절하게 마음을 닦는다면

이런 나의 평온은 그것을 의지하고 그것을 취착하여 아주 오랜 세월을 머물게 될 것이다.

내가 만일 이와 같이 순수한 평온을 식무변처로 … 무소유처로 …

비상비비상처로 기울여서 적절하게 마음을 닦는다면

이런 나의 평온은 그것을 의지하고 그것을 취착하여 아주 오랜 세월을 머물게 될 것이다."

S22:39~42/146

Dhammānudhammappaṭipanna

S1:7. Appaṭividitasuttaṃ

1:7(1-7) 잘 알지 못함의 경 43)잡아함 22권 4(大正 2. 154a, 잡579)참조

7. Sāvatthinidānaṃ.

Ekamantaṃ ṭhitā kho sā devatā bhagavato santike imaṃ gāthaṃ abhāsi –

1. 한때 세존께서는 싸밧티 시에 계셨다.

어떤 하늘 사람이 한쪽에 서서 세존의 앞에서 이처럼 시를 읊었다.

“[사성제의] 법을 통찰하지 못한 자들은

외도의 교설로 인도되기 마련이라

그들은 잠들어 있어서 깨어나지 못했지만

그들 이제 깨어날 시간 되었습니다.” <*초불>

‘‘Yesaṃ dhammā appaṭividitā, paravādesu nīyare [niyyare (ka.)];

Suttā te nappabujjhanti, kālo tesaṃ pabujjhitu’’nti.

2. [하늘사람]

"성스러운 가르침을

잘 알지 못해 다른 가르침으로 기운다.

그들은 잠들어 깨어나지 못하지만

이제는 깨어나게 할 때이다."

“[사성제의] 법을 잘 통찰한 자들은

외도의 교설로 인도되지 않도다.

완전하게 깨달은 자들, 바른 구경의 지혜 구족하여

평탄치 못한 곳에서도 올곧게 가도다.”

‘‘Yesaṃ dhammā suppaṭividitā, paravādesu na nīyare;

Te sambuddhā sammadaññā, caranti visame sama’’nti.

3. [세존]

"성스러운 가르침을 잘 알아서

다른 가르침으로 기울지 않으면

그들은 올바로 깨닫고 온전히 알아

험난한 길을 평탄하게 걷는다."

8. Susammuṭṭhasuttaṃ

1:(1-8) 아주 혼미함의 경 50)잡아함 22권 5(大正 2. 154b, 잡580)참조

8. Sāvatthinidānaṃ.

Ekamantaṃ ṭhitā kho sā devatā bhagavato santike imaṃ gāthaṃ abhāsi –

1. 한때 세존께서는 싸밧티 시에 계셨다.

어떤 하늘 사람이 한쪽에 서서 세존의 앞에서 이처럼 시를 읊었다.

“[사성제의] 법에 크게 미혹한 자들은

외도의 교설로 인도되기 마련입니다.

그들은 잠들어 있어서 깨어나지 못했지만

그들 이제 깨어날 시간 되었습니다.” <*초불>

‘‘Yesaṃ dhammā susammuṭṭhā, paravādesu nīyare;

Suttā te nappabujjhanti, kālo tesaṃ pabujjhitu’’nti.

2. [하늘사람]

"성스러운 가르침에 아주 혼미하면,

다른 가르침으로 기운다.

그들은 잠들어 깨어나지 못하지만,

지금은 그들을 깨어나게 할 때이다."

“[사성제의] 법에 미혹하지 않는 자들

외도의 교설로 인도되지 않도다.

완전하게 깨달은 자들, 바른 구경의 지혜 구족하여

평탄하지 못한 곳에서도 올곧게 가도다.”

‘‘Yesaṃ dhammā asammuṭṭhā, paravādesu na nīyare;

Te sambuddhā sammadaññā, caranti visame sama’’nti.

3. [세존]

"성스러운 가르침에 전혀 혼미하지 않아

다른 가르침으로 기울지 않으면,

그들은 올바로 깨닫고 온전히 알아

험난한 길을 평탄하게 걷는다."

*Mussati [=mṛṣ, mṛṣyati; to which musā "wrongly," quite diff. in origin fr. micchā: mṛṣā>mithyā.

Dhtm 437 defines by "sammose," i. e. forgetfulness]

v. intrs.: to forget, to pass into oblivion, to become bewildered, to become careless

D i.19 (sati m.); J v.369 (id.); Sn 815 (=nassati SnA 536;=parimussati, paribāhiro hoti Nd1 144).

-- pp. muṭṭha. Cpp. pa˚, pari˚.

​경전이해의 길 Netti. 65쪽 [PTS14]

Paññā c’eva satī ca (icc āyasmā Ajito)

Nāmarūpañ ca mārisa etaṃ me puṭṭho pabrūhi

Katth’ etaṃ uparujjhatī ti?

(아지따 존자가 여쭈었다.)

반야와 사띠,

그리고 정신·물질현상, 스승이시여, 이것이 저의 질문입니다. 말씀해주소서.

그것은 언제 그칩니까? 47) *Sutta Nipāta 게송 1036.

Yam etaṃ pañhaṃ apucchi

Ajita taṃ vadāmi te

Yattha nāmañ ca rūpañ ca

Asesaṃ uparujjhati

Viññaṇassa nirodhena

Etth’ etaṃ uparujjhatī ti

그대가 물은 질문,

아지따여, 그것에 대해 나는 말하니

의식이 소멸함으로써 정신현상과 물질현상이 남김 없이 그칠 때

그 때 그것이 그친다. 48) *Sutta Nipāta 게송 1037.

Ayaṃ pañho anusandhiṃ pucchati. Anusandhiṃ pucchanto kiṃ pucchati?

Anupādisesaṃ nibbānadhātuṃ.

Tīṇi ca saccāni saṃkhatāni nirodhadhammāni: dukkhaṃ, samudayo, maggo.

Nirodho asaṃkhato.

이 질문은 ‘연결’에 대해 묻고 있다. 연결을 묻는다는 것은 무엇을 묻는 것인가?

생명의 연료가 남아 있지 않는 열반계(無餘涅槃界)에 대해 묻는 것이다.

괴로움, [괴로움의] 일어남, 길이라는 세 가지 진리는 지어진 것(有爲)이며 ‘소멸(滅)하는 법’이다.

소멸은 지어지지 않은 것(無爲)이다.

[20쪽]

b) Tattha katamā pariññā?

Evaṃ abhijānitvā yā parijānanā :

idaṃ kusalaṃ idaṃ akusalaṃ idaṃ sāvajjaṃ idaṃ anavajjaṃ

idaṃ kaṇhaṃ idaṃ sukkaṃ idaṃ sevitabbaṃ idaṃ na sevitabbaṃ,

ime dhammā evaṃ gahitā idaṃ phalaṃ nibbattayanti,

teasṃ evaṃ gahitānaṃ ayaṃ attho ti, ayaṃ pariññā.

Evaṃ parijānitvā tayo dhammā avasiṭṭhā bhavanti: pahatabbā bhāvetabbā sacchikātabbā ca.

b) 그 중에서 두루한 앎이란 무엇인가?

이와 같이 뛰어나게 알고 난 후

‘이것은 옳음(善)이다, 이것은 옳지 않음(不善)이다, 이것은 허물을 가졌다, 이것은 허물 없다,

이것은 어두움이다, 이것은 밝음이다, 이것은 실천해야 한다, 이것은 하지 말아야 한다,

이와 같이 지닌 이 법들은74) 이러한 결과75)를 발생시킨다,

그 [법들을] 이와 같이 지닐 때 이러한 이익이 있다.’라고 두루 아는 것, 이것이 두루한 앎이다.76)

이렇게 두루 알고 난 후 세 법이 남는다. 즉 없애야 할 법, 닦아야 할 법, 실현해야 할 법이다.

74) 주석서(275쪽)에 따르면 수지(受持)하거나 생겨난 옳은 법과 옳지 않은 법을 가르킨다.

[봄봄]

문법적인 것은 잘 모르겠습니다.
참고로 전재성 박사님은 이 부분을
[1043. 6. [세존] “아지따여, 그와 같이 질문한다면,
그대에게 명색(정신·신체적 과정)이 남김없이 소멸하는 것에 대해 말하겠습니다.
의식이 없어짐으로써 그 때에 그것이 소멸합니다.”]라고 번역하셨네요.
http://cafe.daum.net/pali-study/9akK/153

[혜정]

공부 증장하고 갑니다
행복하세요