유대교의 시간관(Judaism's View of Time)

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#유다이즘#시간

유대교의 시간관(Judaism's View of Time)

시간은 단순히 시계나 달력만을 의미하는 것이 아닙니다. 그것은 잠재적인 거룩함이 깃든 끝없는 기회의 흐름입니다.

가장 대답하기 쉬운 질문 중 하나는 “지금 몇 시인가요?”입니다. 반면 가장 대답하기 어려운 질문 중 하나는 “시간이란 무엇인가요?”입니다.

우리는 시간의 흐름을 시간, 날, 달, 해로 측정하지만, 우리가 측정하고 있는 그 애매모호한 실체는 과연 무엇일까요? 물리학자는 시간이 천체들의 자전과 공전을 측정하는 방식이라고 대답할 것입니다.

하지만 천체들의 움직임은 원형인 반면, 인간의 시간 감각은 선형적입니다. 물리적 차원에서 지구는 어제처럼 오늘도 회전합니다. 그러나 가장 깊은 차원에서 우리는 오늘이 어제의 단순한 반복이어서는 안 되며, 올해가 작년의 단순한 반복이어서는 안 된다는 것을 압니다. 우리는 우리 삶이 원을 그리며 움직이는 것이 아니라 나선형으로 움직여야 하며, 매 회전마다 이전보다 더 높은 단계로 나아가야 한다는 것을 직관적으로 이해합니다.

우리는 또한 시간이 유한하며, 우리 몸이 소멸하기 전까지 견딜 수 있는 기간이 한정되어 있음을 압니다. 이러한 자신의 유한함에 대한 무의식적 인식 또한 시간과 그 흐름에 대한 우리의 관계를 형성합니다.

전설적인 신비주의 학자인 아리잘은, 시간의 흐름을 물리적으로 나타내는 회전과 공전이 영적인 측면에서도 이에 상응하는 의미를 지닌다고 지적했습니다. 매년은 그 잠재력이라는 측면에서 그러하며, 매달, 매일, 매시간 또한 마찬가지입니다.

따라서 똑같은 기도는 단 하나도 없습니다. 올해 드리는 기도는 작년에는 물론 역사상 그 어느 때에도 끌어내지 못했던 영적 힘을 불러일으킬 수 있습니다. 매일 매순간은 그만의 독특한 에너지의 조화를 통해 특별한 선물을 안겨줍니다. 따라서 우리는 그 선물을 활용할 수도 있고, 외면할 수도 있습니다.

변화의 시간

시간의 흐름을 묘사하는 히브리어 단어들은 이 메시지를 더욱 강조합니다. '연(Year)'을 뜻하는 히브리어 '샤나(שָׁנָה, shanah)'는 '변화'를 의미하는 '쇼니(שׁוֹנִיm shoni)'와 어원이 같습니다. '달(Month)'을 뜻하는 '호데쉬(חֹדֶשׁ, chodesh)'는 '새로운'을 의미하는 '하다시(חָדָשׁ, chadash)'와 어원이 같습니다. 이렇듯 시간의 흐름은 우리를 중대한 방식으로 변화시켜야 합니다. 그렇다면 우리는 어떻게 시간과 의미 있는 관계를 맺을 수 있을까요?

'로쉬 호데쉬(Rosh Chodesh)', 즉 초승달을 기념하는 의식을 통해 시간을 거룩하게 여기는 것은 유대인이 민족으로서 받은 가장 첫 번째 계명입니다. 이 계명은 유대교가 시간을 어떻게 대하는지를 보여줍니다.

먼저 이 미쯔바의 역사적 배경을 살펴보겠습니다. 출애굽을 앞둔 시점에, 이집트의 유대인들은 민족으로서의 삶을 시작할 준비가 되어 있었습니다. 노예 생활은 그들에게 결코 자발적으로 세상의 주인을 섬기지 말아야 하며, 자신들이 억압자의 역할을 맡게 두어서는 안 된다는 것을 가르쳐 주었습니다.

또한 그들은 하나님의 임재와 그분의 백성에 대한 헌신, 그리고 자연의 법칙을 바꾸실 수 있는 능력을 드러내는 위대한 기적들을 목격했습니다.

그때까지 유대인들은 스스로 선택한 것이 아닌 여정의 여객에 불과했습니다. 이제 하나님께서는 그들을 수동적인 상태에서 능동적인 자기 정체성 확립으로 이끌어 줄 계명을 주셨습니다. 그들에게 시간을 거룩하게 하라는 명령이 내려진 것입니다.

시간의 성별

로쉬 호데쉬(Rosh Chodesh), 즉 초승달의 성별은 두 명의 증인이 세 명의 유능한 판사로 구성된 위원회 앞에서 하늘에 초승달의 첫 조각을 보았다고 증언하면 이루어졌으며, 이에 따라 판사들이 새 달의 시작을 선포했습니다. 그 초승달 조각은 그 달의 29일 또는 30일 전날 밤에만 나타납니다. 만약 달이 보이지 않는 경우(예를 들어, 날씨가 흐린 경우), 그 달의 31일이 새 달의 첫날로 선포되었습니다.

이 법에 담긴 흥미로운 조항은 판사들이 실제로 선포하기 전까지는 새 달이 시작되지 않는다는 점입니다. 예를 들어, 30일에 증인들이 제시간에 도착하지 못하거나 판사들이 해가 질 때까지 증언을 듣지 못하는 지연이 발생하면, 아무리 많은 사람이 초승달을 보았더라도 새 달은 31일에 시작되며 그 이전에는 시작되지 않습니다.

이는 단순한 기술적 문제가 아닙니다. 유대교의 관점에서 시간은 천체의 움직임으로 정의되는 기계적·물리적 현실이 아닙니다. 오히려 시간은 유대 법정이 선포하는 대로 인간에 의해 정의됩니다. 이는 우리가 단순히 하늘의 물리적 변화를 관찰하는 것을 넘어, 영적 존재로서 하나님께서 매 순간에 부여하신 잠재적 거룩함을 실현할 책임을 지고 있음을 의미합니다.

달이 다시 태양을 만나 그 빛을 받게 될 때마다, 심오한 일이 일어납니다. 하나님께서는 (증인과 법정을 통해 상징되는) 당신의 백성이 비록 어둠과 영적 은폐의 시기로 인해 종종 가려지더라도, 다시 그분을 찾고 그분의 빛을 재발견하기를 원하십니다. 그러므로 초승달은 우리 내면의 영적, 도덕적 재탄생의 시기입니다.

마잘 토브(MAZAL TOV)?

매달 내려오는 영적 힘의 흐름을 마잘(מַזָּל, mazal)이라고 부르는데, 이는 문자 그대로 "흐르는 것(that which flows)"을 의미합니다. 그 달의 마잘은 사실 우리가 하나님을 경험할 수 있는 통로입니다.

12개월 각각에는 그 달의 마잘을 나타내는 별자리가 있습니다. 고대에는 점성가들이 오늘날 우리가 지도를 읽는 것처럼 점성학적 징후를 읽어낼 수 있었습니다. 물론 제가 지도를 펼쳐 시카고를 찾을 수 있다고 해서 제가 시카고를 존재하게 만든 것은 아닙니다. 마찬가지로, 점성학적 정보가 현실을 어떤 식으로든 바꾸지는 않습니다. 단지 현실을 지도에 표시해 줄 뿐입니다.

인간의 본성에는 흥미로운 결함이 하나 있는데, 바로 사물을 설명하는 능력과 사물을 통제하는 능력을 무의식적으로 혼동한다는 점입니다. 점성술, 즉 마잘이 우리 삶을 어떻게 변화시키는지에 대한 ‘지도’를 아는 것은 집착적인 추구가 될 수 있습니다.

토라는 우리에게 단순함 속에서 하나님과 동행하며, 시간이 그분의 뜻대로 펼쳐지도록 내버려 두라고 가르칩니다. 우리는 점성술이나 점술, 혹은 미래가 가져올 것을 점쳐서 하나님으로부터 통제권을 빼앗으려는 어떤 허황된 수단도 행하지 않습니다.

완전히 다른 차원의 추구는 각 달의 영적 본질을 인식하는 것입니다. 이는 통제하기 위함이 아니라, 이러한 에너지를 어떻게 활용할지 깨닫기 위함입니다.

매달의 에너지를 활용하는 한 가지 방법은 유대교 절기를 기념하는 것입니다. 이 절기들은 단순히 과거의 사건을 기념하기 위한 것이 아닙니다. 오히려 과거에 대한 우리의 인식은, 현재와 미래를 하나님의 끊임없이 펼쳐지는 계획에 부합하도록 만들기 위해 우리가 활용할 수 있는 힘들이 무엇인지 알려줍니다.

토라에는 일곱 가지 주요 절기가 언급되어 있습니다. 이는 이 절기들이 하나님의 시간, 마잘( מַזָּל), 그리고 세상의 운명에 대한 청사진의 필수적인 부분임을 의미합니다. 신비주의 문헌에서 절기는 문자 그대로 "의지"를 뜻하는 라쫀(רָצוֹן, ratzon)의 시기로 묘사됩니다. 이 날들은 평소에는 감춰져 있는 하나님의 뜻이 그 어느 때보다 훨씬 더 눈부시고 환하게 드러나는 날들입니다.

토라에서 절기는 '모아딤(מוֹעֲדִים, moadim)'이라 불리는데, 이는 우리의 모든 한계를 지닌 우리와, 알 수 없는 무한하심 속에 계신 하나님 사이의 '만남의 시간'을 의미합니다.

우리가 하나님을 만나기 위해 건너는 다리는 그 특정 시간 자체의 영과, 그 시간뿐만 아니라 시간의 창조주에 대한 통찰을 주는 역사적 사건들에 의해 만들어집니다. 그러므로 각 절기는 고유하며 대체할 수 없습니다. 이들은 존재의 흐름과 변화 너머를 볼 수 있는 능력을 우리에게 주는 등불과 같습니다.

따라서 우리가 시간과의 관계를 바꾸면, 삶 그 자체와의 관계도 바뀌게 됩니다.

By Rebbetzin Tziporah Heller

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