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#20191018
#창세기 #Genesis 1장
14 하나님이 이르시되 하늘의 궁창에 광명체들이 있어 낮과 밤을 나뉘게 하고 그것들로 징조와 계절과 날과 해를 이루게 하라
15 또 광명체들이 하늘의 궁창에 있어 땅을 비추라 하시니 그대로 되니라
16 하나님이 두 큰 광명체를 만드사 큰 광명체로 낮을 주관하게 하시고 작은 광명체로 밤을 주관하게 하시며 또 별들을 만드시고
17 하나님이 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅을 비추게 하시며
18 낮과 밤을 주관하게 하시고 빛과 어둠을 나뉘게 하시니 하나님이 보시기에 좋았더라
19 저녁이 되고 아침이 되니 이는 넷째 날이니라
성경과 진화론은 태양계를 비롯한 천체들의 생성 과정에 대해서도 여지없이 충돌한다. 진화론자들이 주장하는 천체 생성 순서는 별-태양-지구-달인 반면에 성경의 순서는 지구-태양-달-별이기 때문이다. 또한 천체들의 생성 목적에 대해서도 성경과 진화론은 충돌한다. 진화론은 태양을 비롯한 천체들이 생성된 이유와 목적을 알지도 규명하지도 못한다. 그저 우연히 그렇게 생성되었기 때문에 인류가 천체를 보고 이런저런 생활에 필요한 기준을 마련했다는 것이다. 그러나 성경은 태양과 달과 별들은 시간의 기준이 되고 낮과 밤을 주관하기 위한 목적임을 분명하게 명시하고 있다. 성경의 창조 기사와 진화론자들의 이론은 물과 기름 같아서 아직은 서로 절대로 섞일 수가 없다. 성경을 믿으려면 진화론자들의 이론을 부정해야 하고 진화론을 받아들이려면 성경을 부정해야 한다. 둘 다 진리로 믿고 받아들인다는 것은 불가능하며 차지도 더웁지도 않아 미지근하여 창조주이신 그리스도의 입에서 토하여 내쳐지게 될 뿐이다. 그리스도께 인정 받을 것인지 진화론 과학자들에게 인정 받을 것인지, 그리스도께 버림 받을 것인지 진화론 과학자들에게 버림 받을 것인지를 정하는 것은 각자의 몫이며 책임이다.
그러나 성경은 명백히 검증 된 과학적 성과들까지 거부하는 것은 아니다. 사실에 기반한 관찰과 관측과 실험 등을 통해 이론의 여지가 없는 결과들에 대해서는 인정하고 수용하며 그 안에서 하나님의 뜻을 적용할 수 있다. 다만 성경이 거부하는 것은 과학이라는 미명하에 명백히 검증되지도 않은 가설과 추정을 마치 과학적 진리인 양 가장하여 현혹하는 것들이다. 여전히 인류는 별의 생성과 소멸에 대해서는 단 하나도 관찰한 바가 없다. 단지 여기서 조금, 저기서 조금 관측한 것들을 토대로 해서 수리적 이론에 따라 추정한 가설일 뿐이다. 또한 실험은 과학의 필수 요소임에도 불구하고 과학자들은 우주와 천체들에 대해서는 단 한 건의 실험도 불가한 것이 현실이다. 왜냐하면 이는 지구가 수용할 수 있는 범위를 넘어서기 때문이다. 즉, 현대 우주 과학에는 관찰/관측이 매우 부실하고 실험이 불가하다는 치명적인 맹점이 있는데도 그러한 자료들을 토대로 정립한 가설에 불과한 것들을 탁월한 지성들이 세웠으니 진리라고 강요하고 있는 것에 불과하다.
그리스도께서는 셋째 날까지 당신의 영광의 빛으로 직접 낮과 밤을 주관하셨으나 넷째 날에 천체들을 만드셔서 그것들에게 낮과 밤을 주관하고 시간 측정의 기준이 되도록 위임하셨다. 그러나 그 천체들이 그리스도의 섭리하심 없이 저절로 알아서 움직이는 것은 아니다. 그리스도께서는 여전히 천체들의 움직임 하나 하나를 전부 당신의 불변하시는 작정에 따라 섭리하신다. 이는 또한 천체들이 생성되기 전에도 그리스도께서는 이미 하루 등의 시간 기준을 마련하셨음을 간접적으로 알려준다. 그러므로 어떻게 해달별이 만들어지기 전에 저녁과 아침과 하루가 있을 수 있냐는 의문은 가질 필요가 없다.
오늘날에는 천체 관측 기술이 워낙에 발달해서 일식이나 월식, 혜성이나 별똥별 등 천체의 특이한 행보에 대해서 모종의 두려움을 가지거나 어떤 특별한 신앙의 의미를 부여하지는 않는다. 그러나 관측 기술이 발달하지 않았던 과거로 갈수록 천체의 움직임에 따라 종교적 의미를 부여하는 경향이 컸음을 알 수 있는데, 이는 비록 범죄로 타락한 인간들이 하나님을 알지 못하여서 주로 미신적인 숭배로 빠지기는 하였지만 전혀 근거가 없는 것은 아니었다. 왜냐하면 그리스도께서는 그런 천체들의 움직임으로 종종 우리에게 징조를 삼으신다고 하셨기 때문이다. 실제로 하나님께서는 여호수아의 기도를 들으시고 하늘의 해를 하루종일 멈추셨고(물론 지구의 자전이 멈춘 것이지만) 악한 아하스 왕에게는 이사야 선지자를 통해 임마누엘을 예언하시면서 해그림자를 십 도 뒤로 물리시기도 하셨으며, 박사들을 어린 예수님께로 인도하시려고 큰 별을 움직이셨다. 따라서 우리는 평소와는 다른 천체의 움직임을 볼 때 지나치게 미신적으로 빠져서도 안되고 그렇다고 과학적 현상이라고만 치부해서도 안되며 잠잠히 하나님의 뜻과 섭리를 묵상하는 것이 필요하다.
과학자들이나 무신론자들이 끝없이 광활한 우주와 수많은 별들을 보면서 공통적으로 하는 망상 중 하나는 지구와 같이 생명체가 살고 있는 다른 천체가 있을 것이라는 것이다. 현대 과학으로도 우주의 끝을 다다를 수 없고 이 우주 안에 얼마나 많은 별들이 있는지도 모를 정도인데 설마 지구에만 생명체가 살고 있겠느냐는 것이다. 그래서 지금까지 과학자들은 혹시 모를 외계 생명체와 조우하기 위한 노력을 끊임없이 이어왔으나 여전히 외계 생명체가 있다는 증거는 단 하나도 나오지 않았다. 여기에 과학자들은 지구의 물이 생명의 근원임을 알고서는 외계 천체에도 물이 있으면 생명체가 존재할 가능성이 있지 않을까 하는 추측을 하고 이를 발견하고자 하는 노력을 기울여 왔다. 그래서 종종 뉴스 등에서 무슨무슨 행성에 물이 있는 흔적을 발견했다는 둥, 이로 인해 외계 생명체 존재 가능성이 높아졌다는 둥 하는 기사가 나긴 하지만, 이 또한 여전히 가설과 추정에만 머무르고 있다. 그럼에도 불구하고 무신론자들과 과학자들은 외계 생명체의 존재를 기정 사실화 하는 경향을 보인다. 그러나 오직 성경만을 판단 기준으로 하는 성도들은 이 우주가 아무리 드넓고 별들이 무한히 많아 보이더라도 하나님께서는 오직 이 지구에만 여러 생명체들과 그들을 다스릴 인류를 지으셨음을 굳게 믿고 고백해야만 한다. 게다가 인류에 대한 하나님의 구속사역을 짚어보기만 해도 오직 인류는 이 지구에만 존재할 수 밖에 없으며 외계 생명체는 절대 존재 불가함을 인정할 수 밖에 없을 것이다. 왜냐하면 무신론 과학자들의 주장대로 만약에 인간과 같은 지적 생명체가 외계에 존재한다면, 사탄은 그 외계 지적 생명체들도 인류와 같이 타락시킬 것이므로 지적 생명체가 존재하는 외계 갯수만큼 예수 그리스도께서 성육신 하셔야 하기 때문인데, 이는 예수 그리스도께서는 참 하나님이시자 사람이시라는 성경의 가르침에 위배되기 때문이다. 따라서 여러 생명체와 인류는 오직 이 지구에만 존재함을 인정하고 믿어 고백해야만 한다.
공상과학 분야의 주된 재료 중 하나는, 지구 환경이 황폐해져서 제한 된 소수의 인류가 우주선을 타고 지구를 벗어나 새로운 지구를 찾아 우주를 떠도는 것이다. 그런 부류의 소설이나 영화가 너무나 많다 보니, 우리는 어느새 조만간 우주 여행이나 우주 생활이 가능할 것처럼 여기기도 한다. 그러나 우주비행사가 수개월 간 우주에서 생활하다가 지구로 귀환했을 때 다시 지구 환경에 적응하기 위해서는 얼마나 많은 시간과 노력이 필요한지 생각을 해본다면, 그러한 지구 밖 생활은 실질적으로 불가함을 알 수 있다. 이는 마치 수 천 미터 아래의 바다 생물을 지상으로 끌어 올렸을 때 살기를 바라는 것이나, 아인슈타인의 상대성 이론만으로는 시간 여행이 가능하다 할지라도 실제로는 이를 구현할 수 없는 것과 같다. 하나님께서는 생명체에게 오직 이 지구만을 허락하셨기 때문에, 설령 이 지구가 먼 훗날 생명체가 살 수 없을 정도로 피폐해진다면 그것이 바로 지구 종말일 것이다.
#20211018
#신명기 #Deuteronomy 33:20-22
20 갓에 대하여는 일렀으되 갓을 광대하게 하시는 이에게 찬송을 부를지어다 갓이 암사자 같이 엎드리고 팔과 정수리를 찢는도다
21 그가 자기를 위하여 먼저 기업을 택하였으니 곧 입법자의 분깃으로 준비된 것이로다 그가 백성의 수령들과 함께 와서 여호와의 공의와 이스라엘과 세우신 법도를 행하도다
갓 지파는 르우벤 지파와 함께 요단 강을 건너기 전 모압 평야를 기업으로 분배해 줄 것을 요구했던 지파였다. 그래서 통상적으로는 그런 요구가 그 지파들의 사적인 욕심 때문에 된 것으로 여기는 경우가 많다. 하지만 여기서 모세는 갓 지파가 요구한 땅이 입법자이신 여호와의 분깃으로 준비된 것이고 스스로를 위하여 먼저 기업을 선택하였다고 그들을 축복하였다. 만약에 그들의 요청이 잘못된 것이었다면 모세는 축복이 아니라 저주를 내렸을 것이다. 예수님께서는 천국은 침노하는 자들이 차지할 것이라 하셨고 밭에서 보화를 발견한 자는 전재산을 팔아서 그 밭을 사서 보화를 가지며 극히 값진 진주를 발견한 상인은 자기 모든 소유를 팔아서 그 진주를 얻는다고 말씀하셨는데 이는 갓 지파가 먼저 자기 기업을 선택한 것과도 같다. 서머나 교회는 신령한 복을 풍성히 누리기 위해서 육적인 궁핍함을 선택하였다. 히브리서 11장에 열거된 믿음의 선진들은 육신의 눈에는 보이지 않는 천국을 믿음으로 바라고 소망하여 이 땅에서 여러 괴로움과 환난과 핍박과 시험 당할 것을 기꺼이 선택하였다. 마리아는 언니 마르다에게서 불평과 핀잔을 들을 것을 감수하고 예수님의 가르침과 말씀을 듣는 것을 선택하였다. 유두고는 하루 일과를 마친 후 육신의 고단함에도 불구하고 생명의 위협을 무릅쓰고서라도 사도 바울의 밤새 이어지는 긴 복음 설교를 듣는 것을 선택하였다. 다윗의 호위대장 브나야는 다윗 말년에 대세가 아도니야에게 치우쳤어도 여호와의 언약에 따라 다윗의 후계자로 세움받은 솔로몬 편에 섬으로써 아도니야 편에 섰던 요압을 처단하고 이스라엘의 군대장관을 역임하게 되었다.
22 단에 대하여는 일렀으되 단은 바산에서 뛰어나오는 사자의 새끼로다
단 지파에 대한 모세의 예언은 과연 이것이 축복인지 아닌지 참으로 모호하다. 단 한 문장으로 끝나는 것도 그렇고 바산에서 뛰어나오는 사자의 새끼라는 것이 좋은 것인지 안좋은 것인지 명확하게 언급을 하고 있지 않다. 그래서 단 지파에 대한 것은 이스라엘 역사에서의 그들의 행보와 요한계시록까지 살펴보고 추정해나가야 할 것 같다. 사사 시대에 단 지파는 자기들이 거주할 곳을 찾아 떠도는 것을 볼 수 있는데 이는 그들이 다른 지파들이 다 자기 기업을 차지할 동안까지도 자기 기업을 얻지 못하고 있었음을 보여주는 것 같다. 이런 단 지파의 게으름은 철없는 새끼 사자들의 빈둥거림과도 같다고 할 수 있다. 그렇게 떠도는 단 지파는 미가의 집에서 제사장으로 삼던 레위인을 무력으로 빼앗기도 하고 어느 지역에서는 사람들과의 교류없이 자기들끼리 평안히 잘 지내고 있는 족속을 멸절하고 그곳을 차지하기도 했는데 이는 사자의 포악성을 닮았다고 할 수 있다. 태어날 때부터 여호와의 나실인이었고 누구보다도 성령의 능력을 충만히 받았어도 비루하고 더러운 행실로써 비참한 죽음을 맞은 사사 삼손은 단 지파였다. 그는 길을 가다가 만난 사자를 찢어죽였는데 이는 아마도 사자의 새끼로 비유된 단 지파 또는 자기 자신의 최후를 예표하는 것이었을지도 모른다. 요한계시록에서 하나님의 인을 맞고 나아온 14만 4천명을 이루는 열두 지파 중에서 단 지파는 배제되었는데 이는 아마도 그 지파의 후손이 저지른 범죄의 극악무도함 때문에 지파 전체가 구원에서 떨어져 나간 것으로 보인다. 그래서 어쩌면 은 30에 영원 전부터 하나님의 독생자이신 예수 그리스도를 팔아버린 가룟 유다가 단 지파가 아니었을까 싶다.
<2021.10.17.주일>#마태복음 6:30-34
30 오늘 있다가 내일 아궁이에 던져지는 들풀도 하나님이 이렇게 입히시거든 하물며 너희일까보냐 믿음이 작은 자들아
31 그러므로 염려하여 이르기를 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까 하지 말라
32 이는 다 이방인들이 구하는 것이라 너희 하늘 아버지께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라
33 그런즉 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라
34 그러므로 내일 일을 위하여 염려하지 말라 내일 일은 내일이 염려할 것이요 한 날의 괴로움은 그 날로 족하니라
하나님을 알지 못하는 이방인들은 가난한 자나 부유한 자나 이 땅에서 먹고 사는 것에만 모든 관심과 노력이 집중되어있다. 그래서 가난한 이방인들은 그날그날 어떻게 배를 채우느냐를 걱정하고 좀 살만한 이방인들은 남들보다 더 잘먹고 잘사는 것을 걱정하고 부유한 이방인들은 자기들의 부를 어떻게 대대손손 유지할 수 있을지를 걱정하며 산다. 먹고 마시는 것으로 광야에서 40년 동안 끊임없이 모세를 대적했던 이스라엘 백성들은 가난한 이방인의 모습이고 다윗을 공궤하지 않았던 나발이나 풍성한 소출을 저장할 더 큰 곳간을 지으려 했던 어리석은 부자나 거지 나사로를 돕지 않았던 유대인 부자들은 부유한 이방인의 모습이다. 외적으로는 교회에 소속되어 있으면서도 오늘 당장 먹을 것이 없을 정도로 가난하다는 이유로 끊임없이 불평과 원망과 푸념의 기도만 하는 가난한 교인은 여전히 중생하지 못한 가난한 이방인일 뿐이다. 어려운 이들을 구제하는데 인색한 부자 교인은 여전히 중생하지 못한 부유한 이방인일 뿐이다. 선지자 엘리야를 3년 동안이나 먹이고 재워준 사렙다의 과부, 아합과 이세벨 시대에 여호와의 선지자 1백명을 몰래 숨겨 먹을 것을 제공한 오바댜, 선지자 엘리사에게 생도들을 위해서 약간의 식물을 제공한 누군가, 두 렙돈이라는 적은 돈을 성전에 헌금한 과부, 예수님께 자기가 먹을 오병이어를 드린 한 아이 등은 가난하지만 하나님의 의를 먼저 구하고 행한 거룩하고 경건한 성도들이다. 다윗이 압살롬을 피해 도망할 때 무리들에게 먹을 것을 제공한 거부 바르실래, 선지자 엘리사에게 거처와 음식을 제공한 여인, 나발의 아내 아비가일, 예수님을 영접하고 자기 재산을 기부한 세리장 삭개오, 예수님의 장례를 치르기 위해 자기의 새 무덤을 기꺼이 제공한 아리마대 요셉과 막대한 향품을 준비한 니고데모, 교회를 위해 자기 땅을 팔아 사도들의 발 앞에 놓은 바나바 등은 부유하면서도 교만하지 않고 먼저 하나님의 의를 구하고 행한 거룩하고 경건한 성도들이다. 가난한 성도들에게 요구하시는 하나님의 의는 가난하여도 불평이나 원망이나 낙심하지 말고 생계를 이유로 불의와 범죄를 저지르지 말며 주어진 것에 만족하며 감사하는 것이다. 부유한 성도들에게 요구하시는 하나님의 의는 부유하다고 남을 무시하거나 스스로 교만해지지 말고 부를 쌓기 위해서 불법과 불의를 저지르지 말며 자기의 부를 하나님께서 맡기신 것으로 알고 어려운 이들을 위해 힘껏 구제하는 것이다.
이 땅의 재물만큼이나 육체를 가진 사람들이 가장 관심을 갖는 것이 바로 건강이다. 그래서 사탄은 의인 욥의 재산을 먼저 날려버린 후에 여호와 앞에서 사람이 가죽으로 가죽을 바꾸올지라는 희대의 명언을 남기면서 욥의 건강까지 빼앗으려 했던 것이다. 체질이나 질병이나 사고 등으로 인해서 건강이 남들보다 악화되었다고 해서 이방인들처럼 세상을 비관하고 하나님을 저주하며 원망해서는 안되고 사도 바울의 고백과 같이 더욱 정결하고 성숙한 신앙을 위해 자기에게 주어진 육체의 가시로 알고 주어진 건강에 만족하며 하나님과 그리스도께 감사를 드려야 한다. 므비보셋은 두 다리르 절었어도 자기를 거둬준 다윗에 대한 충성을 끝까지 유지하였다. 체질적으로 남들보다 탁월한 건강을 가진 사람은 육신의 음욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑을 탐닉하는데 몰두해서는 안된다. 삼손은 성령으로 말미암아 엄청난 괴력과 지력을 갖췄어도 교만함과 음란함이 넘쳐서 눈이 뽑히고 비참한 죽음을 맞게 되었다. 다윗의 30용사 중 한 명인 브나야는 맨손으로 사자를 때려잡을 정도로 용맹했어도 다윗에 대한 충성을 유지하였고 솔로몬까지 제대로 섬겼다.
신자가 빠지기 쉬운 죄악 중 하나는 먼저 주님의 나라와 의를 구한다고 하면서도 실상은 자기 탐욕을 이루고자 하는 교묘히 위장된 간구이다. 자기가 조금만 더 부유하거나 건강하다면 주님과 교회를 위해서 더 크게 헌신할 것을 다짐하는 것이 그런 위장된 소망이라 할 수 있다. 매달 백만원의 십일조를 하고 싶다는 기도는 실상은 매달 1천만원씩 벌어서 9백만원은 자기 마음대로 쓰고 싶다는 욕망을 신앙으로 그럴듯하게 포장한 것에 불과하다. 건강이 안좋아진 사람이 하나님의 은혜로 건강을 회복하게 된다면 주님과 교회를 위해 헌신하며 살겠노라고 하지만 건강이 좋아지게 되면 주님을 위해 헌신하는 것보다는 육체의 욕망이 꿈틀대고 자라나며 휩싸이고 자기 자신을 그것에 내던지게 되는 것이 일반적이다. 따라서 건강이 안좋아진 신자는 하나님과 그리스도께서 죄를 덜 짓게 해주신 것으로 알고 도리어 그 상태에 만족하며 감사할 수 있어야 한다.
먼저 주님의 나라와 의를 구하는 원리는 예수님께서 제자들을 통해 우리에게 가르쳐주신 주기도문의 순서와 내용에 그대로 반영되어 있다. 하나님의 나라와 권세와 영광을 위한 세가지 간구가 먼저 나오고 일용할 양식을 위한 간구가 다음에 나오며 용서와 견인을 위한 간구가 나온다. 여섯 간구 중에서 먹고 마시는 것은 일용할 양식을 위한 하나이고 나머지 다섯 간구들은 전부 바르고 참된 신앙에 관련된 것들이다. 그러나 예수님께서 친히 우리에게 참된 기도의 표본을 주셨음에도 불구하고 여전히 우리의 기도는 일용할 양식을 넘어선 평생 먹고 살 것들이 먼저 나오고 가장 많은 비중을 차지하고 있다.
주님의 나라와 의를 구하는 일은 쉽고 편한 길이 아니라 좁고 협착한 가시밭길이다. 그리고 이는 교회적인 대의를 위해서뿐만 아니라 성도 각자의 개개인의 삶에서 더욱 추구되고 드러나며 이행되어야 하는 일이다. 대부분의 교회와 교인들이 착각하는 것 중 하나는 주님과 교회를 위한다는 큰 명분만 있다면 이를 이루기 위해 약간의 부정과 불법과 불의한 방법은 크게 문제가 되지 않는다고 여기는 것이다. 정부 정책이 교회의 유익을 침해한다고 대규모 집회시위를 하는 것이나, 교회의 안위와 단합을 위한다는 명목으로 교회에서 발생한 불미스럽고 심각한 불법과 불의를 은폐하려는 것이 그러하다. 교회가 추구하는 신앙적인 명분이 주님의 나라와 의를 구하는 것이 아니라 그것을 관철하는 정직하고 올바른 방법을 추구하는 것이 주님의 나라와 의를 구하는 것이다. 반성경적이라고 판단되는 정부 정책에 교회가 아무런 목소리를 내지 않으면 안된다는 조바심 때문에 불법적인 시위를 하는 것은 이방인들과 같은 염려를 하는 것이다. 외부적인 결집과 시위를 하지 않고도 각 교회가, 신자가 묵묵히 하늘의 하나님과 그리스도께 탄원하는 것이야말로 주님의 나라와 의를 구하는 것이고 그렇게 정당하게 구할 때 교회와 성도들의 기도를 들어주신다. 이 땅의 유형교회 자체를 어떻게든 지켜야 한다는 명분은 주님의 나라와 의를 구하는 것과는 거리가 멀다. 교회에서 불미스럽고 불의한 사건사고가 발생했을 때 이를 철저하고 투명하게 짚고 회개하며 해결해 나가면 교회의 명예가 실추될 것 같이 염려하는 것은 주님을 알지 못하는 이방인들의 조직이나 하는 염려에 불과하다. 교회의 죄악된 부분을 제대로 회개하고 해결해 나가는 것이야말로 좁고 협착한 주님의 나라와 의를 구하는 길을 가는 것이고 그럴 때 사람의 우려와는 반대로 하나님과 그리스도께서는 그 교회를 다시 회복시키시고 일으켜 세우신다.
성도들은 각자의 삶에서도 주님의 나라와 의를 추상적이고 관념적으로만이 아니라 구체적이고 적극적으로 추구해야 한다. 그리스도인 사업주는 자기 사업을 진행하면서 업계 관행으로 여겨지는 불법적인 요소와 절차가 무엇인지를 확인하고 고치는 것이 바로 주님의 나라와 의를 구하는 것이다. 그러한 업계 관행적인 불법을 시정하게 되면 당장의 이익에 손해가 날 것이라는 두려움이 있을 수 밖에 없고 또 직접적인 손해가 발생할 가능성도 큰 것은 사실이다. 하지만 그러한 육적인 손해를 무릅쓰고 주님의 나라와 의를 위해서 바로잡는다면 하나님과 그리스도께서는 영적으로든 육적으로든 30배 60배 100배의 상급을 주실 것을 믿어야 한다. 미혼 신자가 지금 자기가 사귀고 있는 사람이 불신자여도 육적인 조건이 너무 좋아서 절대로 놓치면 안될 것 같은 불안감 때문에 음욕대로 간음을 하거나 결혼을 강행하는 것은 주님을 모르는 이방인처럼 육적인 것을 얻기 위해 추구하고 염려하는 것과 같다. 아무리 사귀는 사람이 조건이 좋아도 신앙이 없다면 결혼을 진행하기 전에 적어도 세례 신자가 되도록 하는 것이 결혼에 있어서 주님의 나라와 의를 먼저 구하는 것이다. 학업이나 취업준비 등을 이유로 주일을 지키지 않는 것은 주님을 모르는 이방인처럼 먹고 마실 것에 대한 염려 때문에 그것에 파묻히는 것과 같다. 당장의 학업이나 취업에 문제가 생길 것을 각오하고 주일을 지키는 것이 주님의 나라와 의를 구하는 것이다. 배우자와 갈등이나 다툼이 있은 후 먼저 화해의 손길을 내밀면 괜히 내가 지는 것 같고 꿇리는 것 같을까봐 걱정하는 것은 주님을 모르는 이방인 부부들이 하는 육적인 염려와 같다. 설령 내가 먼저 화해의 손길을 내밂으로써 배우자로부터 무시와 멸시를 받는다 하더라도 이를 감수하고 화해하는 것이 부부사이에 주님의 나라와 의를 구하는 것이다.