라그 바오메르(Lag B’Omer)란 무엇인가요

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#라그 바오메르

라그 바오메르(Lag B’Omer)란 무엇인가요

라그 바오메르는 유월절과 샤부오트 사이의 49일 기간인 ‘오메르’의 33일째 되는 날에 지내는 작은 명절입니다. 오메르 기간의 애도 분위기에서 잠시 벗어나는 이 날의 주요 행사로는 유대인 결혼식 거행(오메르 기간 중 유대 율법이 결혼식을 허용하는 유일한 날입니다), 모닥불 피우기, 그리고 이발하기 등이 있습니다.

우리가 라그 바오메르를 기념하는 이유

라그 바오메르를 기념하는 데에는 몇 가지 설명이 있지만, 그 중 어느 것도 결정적인 것은 아닙니다.

오메르 기간은 결혼식이나 기타 축하 행사가 금지되는 애도 기간이며, 슬픔을 나타내는 표시로 신실한 유대인들은 머리를 자르지 않습니다. 인류학자들은 많은 민족이 초봄에 농작물의 성장에 대한 우려를 상징하기 위해 이와 유사한 자제 기간을 갖는다고 말합니다.

그러나 유대인의 이 관습에 대해 가장 자주 인용되는 설명은 탈무드에서 비롯된 것으로, 이 시기에 랍비 아키바의 제자들이 서로를 존중하지 않았기 때문에 전염병으로 수천 명이 사망했다고 전합니다. (예바모트 62b) 이 애도 행위는 아마도 그 제자들과 그들이 받은 가혹한 벌을 기리기 위한 것으로 보입니다.

중세 전통에 따르면, 이 전염병은 오메르 기간의 33일째인 라그 바오메르에 그쳤다고 합니다. (약어 “라그(Lag)”를 구성하는 히브리어 문자 라메드(Lamed)와 기멜(Gimel)의 숫자적 합계는 33이다.) 그 결과, 라그 바오메르는 오메르 기간의 슬픔을 24시간 동안 끊어주는 기쁜 날이 되었습니다.

랍비 아키바와 바르 코흐바의 반란

탈무드의 설명은 역사적 맥락에서 볼 때 가장 설득력이 있습니다. 뛰어난 현자였던 랍비 아키바는 바르 코흐바로 알려진 시메온 바르 코세바의 열렬한 지지자가 되었는데, 그는 서기 132년 유대 지역에서 로마 통치에 맞서 격렬하지만 결국 실패로 끝난 반란을 주도했습니다.

아키바는 로마에 대한 정치적 승리에 희망을 걸었을 뿐만 아니라, 바르 코흐바를 오랫동안 기다려온 메시아로 믿었습니다. 그의 제자 중 다수는 그와 함께 반란을 지지했고, 반란이 실패했을 때 수천 명의 유대인들과 함께 목숨을 잃었습니다. 여전히 로마의 지배 아래 고통받고 있었으며 과거의 반란을 공개적으로 언급하는 데 신중한 태도를 보였던 탈무드 랍비들은, 아키바의 제자들 사이에 유행한 전염병에 대해 이야기할 때 그 죽음들을 암시했을지도 모릅니다.

또한, 라그 바오메르는 전투의 일시적 휴식기나 순간적인 승리를 의미했을 수도 있습니다.

이 명절에 대한 또 다른 이유는 바르 코흐바 반란에서 살아남은 랍비 아키바의 소수 제자 중 한 명인 랍비 시메온 바 요하이와 관련이 있습니다. 그는 라그 바오메르에 사망했다고 전해집니다.

랍비 시메온은 바르 코흐바가 패배한 후에도 계속해서 로마 통치자들에 맞서 싸웠으며, 목숨을 구하기 위해 도망쳐 수년간 홀로 은신 생활을 해야 했습니다. 전설에 따르면 그와 그의 아들 엘레아제르는 12년 동안 동굴에 머물렀는데, 그곳에서 기적적으로 솟아난 우물과 캐롭 나무가 그들을 먹여 살렸고, 그들은 그곳에서 공부와 기도에 전념하며 나날을 보냈다고 합니다. (샤바트 33b) 마침내 동굴에서 나왔을 때, 시므온은 모든 현실적인 직업을 폄하하며 사람들이 오직 토라 연구에만 전념해야 한다고 주장했습니다.

이에 하나님은 시메온이 지나친 금욕주의로 세상을 파괴하고 있다며 비난하시며, 두 사람을 동굴에 또다시 1년 동안 가두셨습니다.

그러나 랍비 시메온의 초월적인 태도는 당대 및 후대의 신비주의자들에게 깊은 공감을 불러일으켰으며, 그 영향력은 전통적으로 카발라의 핵심 저작인 『조하르』가 그에게서 비롯되었다고 전해질 정도였습니다(비록 비평 학자들은 이를 13세기 스페인 카발리스트 모세 데 레온의 작품으로 보고 있습니다).

그리고 이스라엘에서는 라그 바오메르(Lag Ba’omer)에 사람들이 사페드 근처 갈릴리 지방 메론 마을에 있는 그의 무덤으로 몰려가 모닥불을 피우고 카발라 찬송가를 부릅니다. 하시디즘 유대인들은 3살 된 아들을 메론으로 데려가 처음으로 머리를 깎아주는 관습을 따릅니다. (아이가 세 번째 생일이 될 때까지 머리를 자르지 않고, ‘우프셰렌’이라 불리는 의식을 통해 처음으로 머리를 자르는 관습은, 심은 지 3년 이내의 나무에서 열매를 따는 것을 금지하는 율법의 연장선상에 있는 것으로 보입니다.)

라그 바오메르의 풍습

랍비 시메온과는 별개로, 카발리스트들은 오메르 기간을 영적 정화의 시간이자, 샤부오트에 토라를 받아들일 준비를 하는 시기로 신비주의적 해석을 내리기도 합니다. 그들은 이 계수하는 날들과 주간들이 신성한 발현인 세피로트의 다양한 조합을 나타내며, 이를 깊이 성찰함으로써 궁극적으로 마음과 영혼의 순수함에 이르게 된다고 말합니다. 이 기간의 엄숙함은 영적 탐구의 진지함을 반영합니다.

마지막으로, 또 다른 관점에서 일부 권위자들은 라그 바오메르의 기쁨을 광야에서 이스라엘 백성을 먹여 살린 만나가 이야르월 18일에 처음 나타났다는 믿음에서 기인한다고 설명합니다.

그 기원은 불분명하지만, 라그 바오메르는 소규모 명절로 자리 잡았습니다. 학교 아이들은 소풍을 떠나 활과 화살로 야외에서 놀며 — 이는 아키바의 제자들이 치렀던 전투를 상기시키는 것일 수도 있습니다 — 이스라엘에서는 나무를 심습니다. 또한 시므온 바 요하이가 세상에 가져온 빛을 상징하기 위해 모닥불을 피우는 것이 관습입니다. 그리고 매년 수많은 커플이 이 행복한 시기에 결혼식을 올립니다.

By Francine Klagsbrun

Reprinted with permission from Jewish Days: A Book of Jewish Life and Culture (Farrar, Straus and Giroux).

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