♣복음말씀의 향기♣ No3257 9월23일 [피에트렐치나의 성 비오 사제 기념일/연중 제25주간 금요일]

[이경재 시지스 문도]

♣복음말씀의 향기♣ No3257
9월23일 [피에트렐치나의 성 비오 사제 기념일/연중 제25주간 금요일]
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평화의 주님! 하루의 양식이 될 이 묵상글을 받아보는 모든 이들을 축복하시고 주님의 뜻대로 살게 하시며 은총 주소서!

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[살레시오회 양승국 스테파노 신부님]

“사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고, 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다.”

<영적 삶이 성숙할수록>

오늘 예수님께서는 그리스도교의 핵심진리를 간결한 한 마디 진술로 요약하고 계십니다. 더 간단히 말하면 이렇습니다. “살고자 하는 사람은 반드시 죽어야 한다.”

예수님 안에서 영적인 삶이 성숙할수록 깨닫게 되는 진리가 한 가지 있습니다. 예수님을 따르는 삶이 절대 녹록지 않는다는 것입니다.

물론 그분을 따르는 데서 오는 기쁨, 보람, 행복, 위로는 큰 것입니다. 그러나 그 모든 단맛은 ‘이것’을 넘어서고 나서야 찾아오는데, ‘이것’은 바로 ‘죽음’입니다. 일상 안에서의 작은 죽음, 매일의 순교, 순간순간 나를 버림, 이해하지 못할 현실에 대한 긍정적 수용.

그리스도인으로 산다는 것은 한 마디로 기도하는 삶을 산다는 것입니다. 그 기도는 어떤 기도이겠습니까? 십자가를 기쁘게 수용하게 해달라는 기도입니다. 예수님의 모범을 따라 진실한 사랑을 실천하게 해달라는 기도입니다. 예수님의 제자로서 충실히 내가 맡은 몫을 다하게 해달라는 기도입니다. 인간과 세상의 변화와 쇄신을 위해 전적으로 투신하게 해달라는 기도입니다.

우리 자신이 영적으로 성장했다는 것을 어떻게 알아차릴 수가 있겠습니까? 영성적 성숙의 결과는 겸손입니다. 데레사 성녀의 말씀을 들어보십시오. “영적 완성의 시작은 하느님 없이 우리가 아무것도 아니며, 그분 없이 우리는 아무것도 못 한다는 것을 인정함입니다.”

한 저명한 성서학 교수님께서 신학생들을 대상으로 한 피정강론에서 이런 질문을 던지셨습니다. “하느님께서 가장 좋아하시는 덕은 어떤 덕이겠습니까?” “신앙? 희망? 사랑? 정의?...?” “아닙니다. 다 부차적인 덕들입니다. 하느님께서 가장 기뻐하실 덕은 겸손입니다.”

영적으로 성장한 사람들의 특징 중 첫 번째는 겸손입니다. 그들은 하느님의 크심 앞에 자신이 아무것도 아니라는 것을 깨닫습니다. 그뿐만 아닙니다. 겸손으로 무장한 그들은 자신이 원하는 곳이 아니라 하느님이 원하는 곳으로 가게 됩니다. 높은 곳이 아니라 낮은 곳으로, 부자가 아니라 가난한 사람에게로, 건강한 사람에게가 아니라 병든 사람들에게로…….


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[수원교구 전삼용 요셉 신부님]

(강론 동영상)
https://youtu.be/pbQPNttOEcw

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<전삼용<사람들은 왜 나를 만만하게 보는가? >

여기 피로와 무기력감, 자살에 대한 유혹을 느끼는 막 40대에 접어든 미혼 여성의 삶을 보고 문제가 무엇인지 알아봅시다. 이 여성은 공무원이라는 안정된 직업을 가지고 있었고 연봉은 많지 않았지만, 그녀가 만족스럽게 살아가기에는 충분했습니다. 1남 1녀 중 첫째로 태어난 그녀는 소위 한국의 전형적인 장녀였습니다. 

아버지를 일찍이 사고로 잃은 그녀는 고등학생 때부터 집안의 기둥 역할을 맡아왔습니다. 자신의 정체성을 찾는 과정도 사춘기도, 질풍노도의 시기도 그녀에게는 사치에 가까웠습니다.

“네가 빨리 자리를 잡아 어린 남동생을 경제적으로 도와줘야 한다.”라는 어머니의 말에 따라 청춘도 연애도 뒤로하고 오직 안정된 직장을 잡는 것을 인생의 목표로 삼았습니다. 

남동생이 재수, 삼수를 하는 동안 학원비는 언제나 그녀의 몫이었습니다. 대학에 합격하자 남동생은 그녀가 평생 엄두도 내보지 못한 해외 어학연수를 다녀오기를 원했고 그다음은 사업을 하기를 원했습니다. 사업비용은 어머니의 대출로 이루어졌고 어머니의 대출금은 당연하게도 그녀가 갚아나갔습니다. 동생의 결혼을 여러 날 앞둔 어느 날 어머니의 다음 말은 그녀를 폭발하게 하였습니다. 

“너희 아버지가 남겨준 아파트 있지? 그거 네 동생 신혼집으로 주기로 했다. 그래도 명색이 남잔데 집 한 칸은 해줘야 사돈 보기에도 체면이 서지.”

기가 막힌 그녀가 “그러면 엄마는 어디로 이사할 건데?”라고 묻자 어머니는 당연한 듯 말했습니다. “너희 집으로 가면 되지. 이제 같이 나이 먹어 가는 모녀끼리 친구처럼 한 번 살아보자!”

그녀도 이번만큼은 참을 수가 없었습니다. 그러나 생애 처음 반대의견을 내본 뒤 돌아오는 것은 어머니의 순식간에 일그러진 얼굴과 폭언, 그리고 자신의 모든 것을 빨대 꽂아 다 빨아먹은 동생의 적반하장 반응이었습니다. 

“불효녀”, “욕심 많은 년”, “내가 널 어떻게 키웠는데”, “누나 왜 그렇게 엄마 힘들게 해!”와 같은 비난이었습니다. 몇 개월이 지났습니다. 그녀의 아버지가 남겨준 아파트는 동생이 신혼집으로 쓰고 있고 그녀의 어머니는 그녀의 집에 함께 살고 있습니다. 만나던 남자친구는 어머니의 반대로 헤어졌습니다. [출처: 『이제 독성관계는 정리합시다』, 권순재, 생각의 길]

위 여성의 문제는 이전 세상을 찢을 용기가 없다는 데 있습니다. 자궁이 좋아서 자궁을 찢을 용기가 없다면 아기는 자궁보다 더 넓은 세상을 맛볼 수 없습니다. 다시 말하면 이 여성의 정체성의 ‘어머니의 것’입니다. 그러면서 나로 살고 있다고 말합니다. 나는 누구의 것도 아닙니다. 그래서 흔들리고 휘둘리고 이용당하고 가스라이팅 당하는 것입니다.

내가 나의 것이 된다는 것에 희망을 걸지 마십시오. 나는 아무 힘도 없습니다. 인간은 분명 누구에겐가는 의존해야 하는 존재입니다. 속해야 하는 존재입니다. 

사람들은 은근히 당신을 자기 영역 안으로 끌어들여 자신들 맘대로 하려고 합니다. 이용하려는 것입니다. 그리고 이런 것에 쉽게 넘어가는 이유는 내가 나를 너무 믿기 때문입니다. 나로 사는 것이 강한 삶이라 착각합니다. 하지만 사람은 누군가에게 속하지 않으면 안 됩니다. 나로 산다는 말은 세상 것들이나 사람들에게 다 휘둘리겠다는 말과 같습니다. 

어떤 피조물이건 버려진 깡통과 같습니다. 나 스스로는 다른 것들로부터 나를 보호할 수 없습니다. 그 이유는 모든 피조물의 본성적 의존성 때문입니다. 피조물은 스스로의 힘으로 에너지를 생성하지 못합니다. 모두가 생존하려면 에너지를 소진하는 존재이기 때문입니다. 그리고 다른 이에게 속하지 않으면 내가 누구인지도 모릅니다. 내가 누구인지 모르면 소멸합니다. 그래서 사람은 더욱더 누군가에게 속하려고 합니다. 누구에게도 속하지 못한 불안함은 나를 의존적으로 만들 수밖에 없습니다. 나 자신으로 산다는 것이 이와 같습니다. 남에게 휘둘릴 준비가 되었다는 말입니다. 

휘둘리지 않는 유일한 법은 내가 누구도 나를 흔들 수 없는 대상의 것이 되는 수밖에 없습니다. 누구도 흔들 수 없는 대상은 하느님밖에 없습니다. 예수님은 누구도 흔들 수 없었습니다. 왜냐하면 아버지의 것이었기 때문입니다. 예수님께서 “너희는 나를 누구라고 하느냐?”(루카 9,20)라고 물으시자, 베드로는 이렇게 대답합니다.  “하느님의 그리스도이십니다.”(루카 9,220)

여기서 중요한 것은 “하느님의”입니다. ‘의’가 붙으면 소유격이 됩니다. 하느님의 소유가 된다는 뜻입니다. 그리스도는 기름 부음을 받았다는 뜻입니다. 성령의 은총을 받았다는 뜻입니다. 아버지는 성령으로 아드님을 소유하십니다. 성령은 은총이기도 하지만 소명이기도 합니다. 그래서 예수님은 당신이 누구인지 알라지 말라며 이렇게 말씀하십니다. 

“사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다.”(루카 9,22)

아버지로부터 소명을 받지 않으면 아버지의 것이 아닙니다. 누군가의 뜻에 의해 움직일 때 그 사람의 것이 됩니다. 만약 그 사람이 하느님이라면 그 사람은 세상 누구의 뜻에도 휘둘리지 않습니다. 휘둘리며 살 것인가, 아닌가는 내가 누구의 것이 되느냐에 달렸습니다. 

고집부리는 것과 줏대 있는 사람과 같지 않습니다. 고집부리는 사람은 분명 누군가에게 흔들리고 있습니다. 왜냐하면 주인이 없기 때문입니다. 자기 자신이 자기의 주인입니다. 그러면 흔들립니다. 이 사람, 저 사람이 발로 차 봅니다. 하지만 줏대 있는 사람은 누군가의 뜻을 따르고 있다는 뜻입니다. 그 누군가의 권위에 따라 사람들은 그 사람을 함부로 대할 수 없게 됩니다. 이렇게 세상 사람들에게 만만하게 보이지 않습니다. 고집부리는 사람이 가장 만만합니다. 그 사람의 주인이 뱀에 불과하기 때문입니다. 

사람은 의존하지 않으면 살 수 없는 존재입니다. 그래서 사람은 어차피 휘둘리게 태어납니다. ‘나’라는 존재는 실제로 어떤 권위도 없기 때문입니다. 사람들에게 휘둘린다고, 나를 무시하는 거냐고 화내지 마십시오. 그건 내가 누구의 권위 있는 대상의 것이 되지 못했기 때문입니다. 이용당하고 가스라이팅 당하지 않으려면 누구도 그럴 수 없는 대상의 것이 되십시오. 그 방법밖에 없습니다. 창조자의 것이 되십시오. 그분의 뜻을 따르면 됩니다. 하느님께서는 우리 창조자로서 모든 것으로부터 우리를 자유롭게 하시기 위해 우리가 당신 것이라 천명하십니다. 

“그러나 이제 야곱아, 너를 창조하신 분, 이스라엘아, 너를 빚어 만드신 분, 주님께서 이렇게 말씀하신다. ‘내가 너를 구원하였으니 두려워하지 마라. 내가 너를 지명하여 불렀으니 너는 나의 것이다.’”(이사 43,1)


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[서울대교구 조재형 가브리엘 신부님(가톨릭 평화신문 미주지사)]

예전에 ‘사랑은 뭐길래!’라는 드라마가 있었습니다. 극중에서 엄격한 남편에게 순응하면서 지내는 아내가 혼자서 흥얼거리는 노래가 있었습니다. 가사 중에 이런 내용이 있었습니다. “네가 나를 모르는데 난들 너를 알겠느냐. 한 치 앞도 모두 몰라, 다 안다면 재미없지. 바람이 부는 날엔 바람으로 비 오면 비에 젖어 사는 거지. 산다는 건 좋은 거지 수지맞는 장사잖소. 알몸으로 태어나서 옷 한 벌은 건졌잖소. 우리네 헛짚는 인생살이 한세상 걱정조차 없이 살면 무슨 재미 그런 게 덤이잖소.” 제목은 산스크리트어 ’타타타‘ 입니다. 우리말로는 ‘그래 그런 거야’라는 뜻이라고 합니다. 한문으로는 진여(眞如)라고 합니다. 엄격한 남편은 아내의 마음을 잘 알지 못하였습니다. 자녀들이 바라는 것이 무엇인지도 몰랐습니다. 그러나 자상한 아내는 남편을 잘 알았습니다. 자녀들의 꿈이 무엇인지 알았습니다. 아들이 사랑하는 여인과 결혼 할 수 있도록 도와주었습니다. 딸이 원하는 공부를 할 수 있도록 응원해 주었습니다. 드라마 제목처럼 ’사랑‘하면 알게 되고, 알면 보이는 것이었습니다.

오늘 제1독서는 모든 것이 ‘때’가 있다고 이야기합니다. 이 말의 의미는 무엇인지 생각해 봅니다. ‘화무십일홍, 권불십년’이라고 합니다. 열흘 넘게 피는 꽃이 없고, 권력이 10년 이상 가기 힘들다는 말입니다. 그래서 ‘박수칠 때 떠나라.’는 말도 있습니다. 오늘 독서는 ‘겸손’에 대해서 말을 하고 있습니다. 예전에 한 자매님이 저를 찾아왔습니다. 저와 대화를 하면서 자신의 세례명을 바꾸고 싶다고 하였습니다. 사연은 자신이 주보성인으로 모시는 성인이 너무나 힘들고 어렵게 살았고, 순교하였다고 합니다. 그래서인지 자신도 삶이 힘들고, 어려운 것 같다는 것입니다. 그래서 좀 더 즐겁고, 재미있게 살았던 성인으로, 예술 분야에서 성공한 성인으로 세례명을 바꾸고 싶다는 거였습니다. 저는 그런 질문을 받은 적이 거의 없었기 때문에 함께 기도하고 생각해 보자고 했습니다.

그 뒤로 그 자매님이 저를 다시 찾아왔습니다. 저는 어떻게 대답을 해야 할지 고민을 하고 있었습니다. 그런데 그 자매님이 제게 말하는 겁니다. ‘저요, 세례명 바꾸지 않을래요.’ 그러면서 그동안 생각을 많이 했다고 말을 하였습니다. 좋은 일도 많았었고, 주보성인의 삶을 따르기보다는 세상의 명예와 자리를 너무 따라갔던 자신의 모습을 보았다고 하였습니다. 앞으로 주보성인처럼 하느님의 뜻을 충실하게 따르면서 살겠다고 말을 하였습니다. 주변을 보니 다들 자신의 십자가를 지고 가고 있었다고 말을 하면서 다른 사람의 십자가가 자신의 것보다 더 가볍지 않다는 것도 알았다고 하였습니다. 우리는 자매님처럼 때로 우리의 십자가를 던져버리고 싶을 때가 있습니다. 주위의 모든 것들이 굴레처럼 느껴질 때가 있습니다. 저는 그럴 때 구상 시인의 ‘꽃자리’라는 시를 떠올립니다.

“반갑고 고맙고 기쁘다.
앉은 자리가 꽃자리니라.
네가 시방 가시방석처럼 여기는 너의 앉은자리가 바로 꽃자리니라.
반갑고 고맙고 기쁘다.”

오늘 복음에서 예수님께서는 제자들에게 말씀하십니다. “사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고, 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다.” 우리들에게도 같은 말씀을 하십니다. ‘지금 너의 십자가를 충실하게 지고 나를 따라야 한다.’ 지금 내가 지고 가는 십자가는 구원의 강을 건너게 해 주는 고마운 다리가 될 것입니다. 

 
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[수원교구 조욱현 토마스 신부님]

복음: 루카 9,18-22: 나를 누구라고 하더냐?

예수께서는 제자들에게 질문하신다. “군중이 나를 누구라고 하느냐?”(18절). 예수께서는 예루살렘을 향하여 십자가의 길을 향해 가시며, 하느님 아버지의 구원계획을 이루셔야 하는 중요한 때에 당신의 존재를 올바로 알고 있는지 물으신다. “세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아나셨다고 합니다.”(19절) 예수께서는 이 소문에 대해 무어라고 말씀하시지 않는다. 왜? 그 소문은 언급할 가치도 없이 틀린 소문이기 때문이다. 그 답에 즉시 예수께서는 “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?” 하시자. 베드로가 “하느님의 그리스도이십니다.” 하고 대답하였다(20절). 하느님의 기름 부음을 받아 그리스도라고 불린 사람들이 있었다. 그러나 하느님 아버지의 그리스도이신 분은 오직 한 분이시다. 베드로는 “하느님의 그리스도”(20절) 라고 정확하고 올바르게 자신의 신앙을 고백하였다.

제자들에게 이 질문을 하시기 전에 예수께서는 빵의 기적으로 오천 명이나 되는 사람들을 배불리 먹이셨다. 제자들은 그 기적에 놀랐고, 그분이 참으로 하느님이시면서 하느님의 아드님이심을 알게 되었다. 그러나 주님께서는 사람들이 수군거리지 않도록 칭송을 받으려 하지 않으셨다. 그리고 아무한테도 말하지 말라고 엄하게 분부하셨다. 이것은 그리스도의 길이 현세적이고 정치적인 분이 아니라, 십자가를 지고, 죽임을 당하는 길로써 구원을 이루어야 하는 길이기에 그리스도를 다른 뜻으로 생각하지 못하도록 함구하라고 하셨다. 이렇게 말씀하신 것은 제자들까지도 당신의 수난과 부활을 믿기 어려워하리라는 것을 아셨기 때문이다. 예수님의 길은 바로 십자가의 길이다. 우리도 그 길을 따라 걸을 때, 우리도 영광을 입을 것이다.

제자들에게 함구하라고 하신 것은 그들이 선포해야 할 내용 가운데 아직 이루어지지 않은 부분이 있었다. 그들은 주님의 십자가와 수난과 육신의 부활을 선포해야 했다. 제자들은 잘못 이해하고 있는 그리스도를 전하는 것이 아니라, 십자가에 돌아가시고 부활하신 분을 선포해야 했기 때문이다. 신앙생활도 잘못하면 현세적이고 기복적인 신앙이 될 수 있기 때문이다. 참으로 그리스도를 닮는 삶을 살아 그리스도를 올바로 고백하는 신앙인이 되도록 하여야 하겠다.


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[인천교구 송영진 모세 신부님]

<하느님의 그리스도>

“예수님께서 혼자 기도하실 때에 제자들도 함께 있었는데, 그분께서 ‘군중이 나를 누구라고 하느냐?’ 하고 물으셨다. 제자들이 대답하였다. ‘세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아나셨다고 합니다.’”(루카 9,18-19)

예수님께서 제자들에게 “군중이 나를 누구라고 하느냐?”라고 물으신 것은, 군중의 생각을 알기 위해서가 아니라, 제자들을 올바른 신앙으로 인도하기 위해서입니다. 당시의 사람들이 기다린 메시아는 이스라엘을 로마제국의 식민 지배에서 해방시키고 백성을 잘 살게 해 줄 메시아, 즉 정치적이고 현세적인 메시아였습니다. 사도행전을 보면, 당시에 자기가 그런 메시아라고 자처하면서 백성을 선동한 사람들이 있었음이 기록되어 있습니다. “얼마 전에 테우다스가 나서서, 자기가 무엇이나 되는 것처럼 말하였을 때에 사백 명가량이나 되는 사람이 그를 따랐습니다. 그러나 그가 살해되자 그의 추종자들이 모두 흩어져 끝장이 났습니다. 그 뒤 호적 등록을 할 때에 갈릴래아 사람 유다가 나서서 백성을 선동하여 자기를 따르게 하였습니다. 그러나 그가 죽게 되자 그의 추종자들이 모두 흩어져 버렸습니다.”(사도 5,36-37) 당시 사람들의 입장에서 생각해 보면, 기대감과 실망감이 계속 반복되는 혼란스러운 상황이었다고 말할 수 있습니다.

사람들은 세례자 요한에게도 그런 기대를 걸었습니다. “백성은 기대에 차 있었으므로, 모두 마음속으로 요한이 메시아가 아닐까 하고 생각하였다.”(루카 3,15) 그랬는데 요한에 대한 기대도 실망으로 끝났습니다. 따라서 그런 상황에서 군중이 예수님을 메시아로 안 믿거나, 예수님에게 아무 기대도 안 한 것을 탓할 수는 없습니다. 여기서 ‘세례자 요한, 엘리야, 옛 예언자’는 모두 ‘메시아보다 먼저 와서 메시아의 일을 준비하는 예언자’를 뜻합니다. 사람들이 예수님을 그런 예언자로 생각한 것은, 비록 예수님을 메시아로 믿지는 않았지만 메시아 강생에 대한 갈망에는 변함이 없었음을 나타냅니다.

그런데 “군중이 나를 누구라고 하느냐?”라는 예수님의 질문 뒤에 어쩌면 “너희는 사람들의 그런 말을 어떻게 생각하느냐?”라는 질문이 더 있었을지도 모릅니다. 제자들도 당시 사람들의 생각에 영향을 받았고, 어느 정도는 물들어 있었습니다. 즉 제자들도 마음속으로는 정치적이고 현세적인 메시아를 기대하고 있었습니다. 그래서 예수님께서는 제자들과 군중을 ‘분리’하려고 하셨습니다. (예수님께서는 군중의 생각이 잘못되었다는 것과 당신이 메시아라는 것을 가르쳐 주셨습니다. 동시에 당신은 정치적이고 현세적인 메시아가 아니라는 것을 분명하게 깨우쳐 주셨습니다.)

“예수님께서 다시, ‘그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?’ 하시자, 베드로가 ‘하느님의 그리스도이십니다.’ 하고 대답하였다. 그러자 예수님께서는 제자들에게, 그것을 아무에게도 말하지 말라고 엄중하게 분부하셨다. 예수님께서는 이어서 ‘사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석사제들과 율법학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다.’ 하고 이르셨다.”(루카 9,20-22)

‘그러면 너희는’이라는 말에는, “군중의 생각은 잘못된 것이다. 너희는 올바른 신앙을 가져야 한다.”라는 가르침이 들어 있습니다. “나를 누구라고 하느냐?”라고 물으신 것은, 제자들의 믿음과 생각을 몰라서 그러신 것이 아니라, 그들이 ‘스스로’ 신앙고백을 하게 하려고 일부러 물으신 것입니다. (베드로 사도 혼자서 대답한 것으로 기록되어 있지만, 그 혼자만의 신앙이 아니라 제자들 모두의 신앙입니다.) “하느님의 그리스도이십니다.”라는 말은, “저희는 스승님을 하느님께서 보내신 메시아로 믿고 있습니다.”라는 뜻의 신앙고백입니다. <표현으로는 분명히 올바른 신앙고백인데, 제자들은 아직도 당시 사람들의 생각에서 완전히 벗어나지는 못해서, 예수님의 ‘수난과 부활 예고 말씀’을 알아듣지 못했고, 베드로 사도의 경우에는 예수님의 수난을 말리다가 “사탄아, 내게서 물러가라.”라고 혼나기도 했습니다.(마태 16,23) 제자들의 신앙이 완전히 완성된 때는 예수님 승천 후, 성령을 받았을 때이고, 그때부터 제자들은 세상 사람들에게 신앙을 증언하고 복음을 선포하기 시작했습니다.>

예수님께서 제자들에게 당신이 그리스도(구세주)라는 것을 아무에게도 말하지 말라고 ‘엄중하게’ 분부하신 것은, 제자들의 신앙이 아직도 미완성 상태였기 때문이기도 하고, 세상 사람들이 예수님을 정치적이고 현세적인 메시아로 오해하는 것을 막기 위해서이기도 합니다. 예수님께서 어떤 분이신지는, 또 하느님께서 보내신 메시아가 어떤 메시아인지는, 예수님의 수난, 죽음, 부활 후에야 명확하게 드러나게 될 것입니다.

예수님의 ‘수난과 부활 예고 말씀’에서 ‘반드시~ 해야 한다.’라는 표현은, 하느님의 뜻과 계획에 의한 일이라는 것을 나타내는 표현입니다. (피할 수 없는 운명이라는 뜻도 아니고, 정해져 있는 각본대로 진행되는 일이라는 뜻도 아닙니다.) ‘하느님의 뜻과 계획’은 ‘인류 구원’입니다. 나중에(성령 강림 때에) 베드로 사도는 이렇게 설교합니다. “이 예수님을 하느님께서 다시 살리셨고 우리는 모두 그 증인입니다. 하느님께서는 여러분이 십자가에 못 박은 이 예수님을 주님과 메시아로 삼으셨습니다.”(사도 2,32.36) 우리가 믿는 예수님은 ‘부활하신 예수님’입니다. 그리고 우리 신앙의 목표는 ‘나 자신의 부활’입니다. 우리가 희망하는 부활과 영원한 생명은 ‘부활하신 예수님’만이 주실 수 있다는 것이 우리의 신앙입니다.


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《매일미사》 오늘의 묵상
[대구대교구 강수원 베드로 신부님]

어제 복음에서 헤로데의 의문으로 제기된 예수님의 신원 문제는 오늘 복음으로 이어집니다. “군중이 나를 누구라고 하느냐?” 하신 예수님께 제자들이 드린 답변은, 안타깝게도 헤로데가 전해 들은 소문(루카 9,7-9 참조)과 그리 다르지 않습니다. 군중은 예수님을 하느님의 아들 그리스도가 아니라, ‘메시아의 길을 준비하는 선구자’(세례자 요한, 엘리야) 또는 ‘되살아난 옛 예언자’ 정도로 생각하고 있었습니다. 그들은 놀라운 일들을 행하시는 예수님을 억지로 모셔다 임금으로 삼으려고나 하였을 뿐(요한 6,15 참조), ‘수난을 겪는 메시아’ 곧 백성에게 배척을 받고 돌아가심으로써 그들 모두를 구원하실 구세주를 받아들일 준비가 전혀 되어 있지 않았습니다. 백성의 이러한 몰이해는 예수님께서 십자가 죽임을 당하시고 부활하시는 그 순간까지도 계속되겠지만, 예수님께서는 그들 모두를 살리는 그 길을 방해 없이 끝까지 가시고자 베드로에게 함구령을 내리셨습니다.

오늘 제1독서에서 코헬렛의 저자는 “모든 일에는 때가 있다. 그러나 하느님께서 시작에서 종말까지 하시는 일을, 인간은 깨닫지 못한다.”라고 고백합니다. 마치 오늘 복음의 군중처럼 가끔은 우리도 하느님의 계획을 헤아리지 못하고, 당장 변화만 바라다 지치기도 합니다. 그러나 주님께서도 군중의 몰이해와 외면을 이겨내는 세월 끝에 성부께서 계획하신 구원을 이루셨고, 성 비오 사제도 오십 년이 넘게 오상(五傷)의 고통을 참아 내며 영혼들의 구원을 위하여 온 힘을 쏟았다면, 우리라고 어찌 그 인내와 기다림의 시간을 건너뛸 수 있겠습니까? 하느님께서는 모든 일에서 우리를 위한 최선의 때와 방식을 마련해 두셨음을 확신하며 언제나 희망 안에서 이 구원의 길을 힘차게 걸어갑시다.


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[서울대교구 조성풍 아우구스티노 신부님]

<나는 누구?>

성묘를 가거나, 장례 미사에 참례하게 되면 삶을 보다 진지하게 돌아보는 경우가 많습니다. 가까운 가족이나 지인의 죽음 앞에서 그분을 기억하는 동시에, 자신의 지난 삶을 돌아보고, 앞으로의 삶을 계획하게 됩니다.

그러면서 떠오르는 물음은 ‘나는 누구인가?’라는 것입니다. 이것은 또한 ‘내가 어떻게 살아야 하는가?’를 묻는 질문이기도 합니다.

예수님은 오늘 “사람들이 나를 누구라고 하더냐?”라고 묻고 계십니다. 이런저런 대답들이 오가고서, “그러면 너희는 나를 누구라고 여기느냐?”라고 직접 제자들에게 물으십니다.

제자들을 대표해서 베드로는 “하느님께서 보내신 그리스도이십니다.”라고 답합니다. 이 답을 함으로써 베드로와 제자들은 예수님의 삶이 무엇인지를 고백하는 것이고, 또한 함께함의 의지를 드러낸 것입니다.

그렇다면 오늘 우리는 예수님을 어떤 분으로 고백할 수 있을까요? 예수께 대한 고백과 그에 걸맞은 우리들의 행동이 자신의 삶을 마감하는 그 순간에 ‘이러이러한 사람’으로 기억될 수 있게 할 것입니다.


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[부산교구 김주현 알베르토 신부님]

<너희는 나를 누구라고 생각하느냐?">

잘 모르는 어떤 사람과 함께 있는 친구를 길에서 만나는 경우가 있습니다. 그러면 잠시 걸음을 멈추고 먼저 친구와 인사를 나누게 됩니다. 그리고는 친구와 함께 있는 처음 보는 사람과 겸연쩍게 인사를 나누고 나서, 친구와 이런저런 이야기를 잠시 나눈 뒤에 헤어집니다.

그 후에 다시 그 친구를 만나게 되면 그때 함께 있던 사람이 누구냐고 묻게 되는 수가 있습니다. 그러면 그 친구는 그때 그 사람은 누구누구이고, 자신과 어떻게 아는 관계이며, 고향은 어디이며, 하는 일은 무엇인지, 인간성은 어떤 사람인지를 대충 이야기해 줍니다. 이때 나는 그 사람이 대충 그런 사람이구나 하고 알게 됩니다.

이렇게 모르는 사람에 대해 알게 되는 과정을 보면 우선, 우리는 그 사람에 대한 정보를 얻고자 합니다. "저 사람은 누구야?", 또는 "저 사람은 뭐 하는 사람이야?"하고 묻게 됩니다.

그러면 사람들이 그 사람에 관해서 설명해줍니다. 그 설명은 주로 그 사람의 이름과 나이, 고향, 집안 배경, 가족 관계, 하는 일, 그리고 그 사람에 대한 개인적인 평가로 이루어져 있습니다.

이때 우리는 사람들에게서 들은 정보를 가지고 그 사람에 대해 1차 인식을 합니다. 그러나 1차 인식은 아무래도 다른 사람들에게서 들은 정보 때문에 선입견을 품고 그 사람을 판단하는 경향이 있으므로, 1차 인식만 하고는 그 사람에 대해서 제대로 된 인식을 할 수 없습니다.

하지만 우리는 1차 인식만을 가지고 그 사람을 평가해 버리고 단정지어 버리는 경우가 허다합니다. 그 사람을 만나보고 그 사람의 말을 듣고 그 사람의 행동을 보고 나서, 곧 그 사람에 대한 직접적인 체험을 통해 그 사람을 알게 되는 2차 인식의 단계를 반드시 거쳐야만 그 사람에 대해 제대로 알 수 있습니다.

하지만 2차 인식의 단계에서도 1차 인식의 단계에서 들은 출신배경 등에 대한 선입견이 계속 작용하기 때문에 2차 인식에서 중요한 것은 1차 인식 단계에서 얻은 선입견을 버릴 수 있어야 합니다.

이 선입견에는 다른 사람의 잘못된 판단이 포함되어 있을 수도 있기 때문입니다. 오늘 복음에서 예수님께서는 혼자 기도하시다가 곁에 있던 제자들에게 물으십니다. "사람들이 나를 누구라고 하더냐?"

그러자 제자들은 "대개는 세례자 요한이라고 합니다마는 엘리야라고 하는 사람들도 있고 옛 예언자 중의 하나가 다시 살아났다고 하는 사람들도 있습니다."라고 대답합니다.

사람들이 예수님을 이렇게 평가한 것은 1차 인식의 단계입니다. 예수님의 제자 필립보가 나타나엘을 찾아가서 구세주를 만났다고 말했지만 나타나엘은 "나자렛에서 무슨 신통한 것이 나올 수 있겠소?"하고 대답합니다.

여기서 우리는 1차 인식의 단계에서 생기는 선입견을 볼 수 있습니다. 그러자 필립보는 나타나엘에게 예수님을 직접 와서 보라고 대답합니다. 직접 와서 본 나타나엘은 예수님을 따르는 제자가 되기로 합니다.

이렇게 직접 와서 보는 2차 인식을 통해 1차 인식에서 지녔던 선입견을 버릴 수 있습니다. 그래서 1차 인식에서만 끝날 것이 아니라 직접 와서 보고 체험하는 2차 인식이 얼마나 중요한지 알 수 있습니다. 예수님께서는 다시 제자들에게 물으십니다.

"그러면 너희는 나를 누구라고 생각하느냐?" 1차 인식만으로 잘못된 평가를 하는 사람들의 의견이 중요한 것이 아니라 2차 인식의 단계에 있는 당신 제자들은 실제로 당신을 어떻게 인식하고 있는지 진지하게 물으시는 것입니다.

예수님께서 당신 제자들에게 하신 이 질문은 당신 제자들에게만 해당하는 것이 아니라, 오늘날 우리에게도 해당하는 질문입니다. 우리는 예수님에 대한 1차 인식을 성서와 성전을 통해서 또 신앙 선조들의 체험을 통해서 하고 있습니다.

그러나 예수님께 대한 1차 인식에서만 끝날 것이 아니라 2차 인식의 단계로 넘어가야 합니다. 그러면 예수님께 대한 2차 인식, 곧 예수님을 직접 체험하는 것은 무엇이겠습니까? 예수님을 직접 만나 보려 해도 예수님께서는 이제 우리 눈에는 보이지 않으십니다.

예수님을 직접 체험하기 위해서는 1차 인식을 통해 알고 있는 예수님의 말씀과 행적들을 근거로 한 묵상과 기도를 통해 그분을 우리 마음속으로 체험해야 합니다. 그럴 때 "너희는 나를 누구라고 생각하느냐?" 하신 예수님의 물음에 답할 수 있습니다.

우리는 오늘 예수님의 물음에 어떻게 대답할 것입니까? 남들이 말하는 대로 대답할 것입니까? 아니면 내가 체험한 그분에 대해서 답할 것입니까? "그러면 너희는 나를 누구라고 생각하느냐?"


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[성 바오로회 故 유광수 야고보 신부님]

<너희는 나를 누구라고 하느냐?>

그분께서 "군중이 나를 누구라고 하느냐?" 하고 물으셨다. 제자들이 대답하였다. "세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아났다고 합니다." 예수님께서 다시, "그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?" 하시자, 베드로가 "하느님의 그리스도이십니다."하고 대답하였다.

유럽 교회의 지도자들이 한국교회의 발전과 한국인의 열심한 신앙생활에 감탄하고 놀라워한다. 한국교회는 살아있으며 아시아의 선교는 한국교회가 맡아야 한다고 한다. 나는 이런 말을 들을 때마다 과연 우리 한국교회는 살아있고 아시아의 선교를 떠 맡을 만큼 성숙한가?라는 질문을 하게 된다.

비록 유럽 교회가 잠자고 있다고는 하지만 일반적으로 하느님을 믿는 사람이든 아니든 내가 만나 본 유럽인들의 심성은 근본적으로 그리스도적인데 비하여 한국교회는 겉으로는 크게 발전한 것 같지만 안을 들어다보면 왠지 미성숙하고 그리스도적이지 못하다는 생각을 하게 된다.

일반적으로 유럽인들은 생각하는 사고가 그리스도적이고, 몸에 벤 생활 자체가 그리스도적이고, 그네들의 문화가 그리스도적이다. 그네들의 정치, 사회, 문화 등 모든 분야가 그리스도적이다.

거기와 비교하면 우리나라는 어떤가? 우리나라에 그리스도교가 들어온 것은 불과 2백 년이 조금 넘었다. 그중에서도 약 백 년 동안의 박해와 교회 제도상 외국 선교사에 의존할 수밖에 없었던 한국교회는 그리스도적인 신앙 교육을 체계적이고 깊이 있게 받을 수 없었다.

우리 민족은 본래 종교적인 심성을 지니고 있었기 때문에 가톨릭교회를 쉽게 받아들였지만 유교, 불교적인 문화를 가지고 살아온 우리들의 사상이나 마음까지 완전히 복음적으로 바꾸어 놓지는 못했다.

열심하고 희생적이고 생명을 바쳐 순교까지 하는 열성은 있지만 그것은 소수일 뿐 일반적으로는 복음이 뿌리를 깊이 내리지 못하고 있다. 아직까지 우리들에게 있어서 그리스도의 사상은 남의 옷을 빌려 입은 느낌이고 우리의 심성에까지 촉촉히 적셔주지를 못하고 있다.

많은 가톨릭 신자들이 지금도 복음보다는 불교적인 가르침, 공자의 가르침이 더 많이 마음에 와 닿고 쉽게 이해하고 친근감을 느끼는 것이 현실이다. 한마디로 우리들의 신앙은 어설프고 우리의 삶 속에 깊이 뿌리를 내리지 못하였고 왠지 급조된 느낌이 들 때가 많다.

오늘 복음을 보면 이런 것들이 더욱 분명해진다. 예수님이 제자들에게 "군중이 나를 누구라고 하느냐?"라고 물었을 때 "세례자 요한, 엘리야, 옛 예언자 한 분"이라고 말한 것을 보면 그네들의 의식 세계를 볼 수 있다.

제자들도 마찬가지이다. 이마만큼 군중들과 제자들의 의식 속에는 한결같이 구약 성서를 배경으로 하고 있다. 만일 우리나라 사람들에게 물었다면 누구라고 대답했을까? 석가, 공자, 단군, 위대한 성현 중에 한 분이라고 하지 않았을까?

유교, 불교적인 문화 속에서 자란 우리에게 그리스도는 그리고 그분의 가르침인 복음은 아무래도 낯선 것 같고 마음으로 받아들이는 것이 결코 쉬운 일이 아니구나 하는 것을 느낄 때가 많이 있다. 과연 나에게 있어서 "그리스도는 누구이신가?" 베드로가 "하느님의 그리스도이십니다."라고 고백한 그리스도란 구세주라는 뜻이다. 즉 당신은 나의 구세주이십니다.라는 고백이다.

사실 이 말은 엄청난 말이다. 나를 구원해주시는 하느님이 바로 "나와 함께 계신 당신이십니다."라는 뜻이기 때문이다. 과연 예수님이 나의 구세주이신가?

많은 신자가 예수를 구세주라고 고백하면서 실제 생활 속의 구세주는 따로 있는 것 같다. 재물이 구세주요, 권력이, 명예가 그리고 나의 남편이, 나의 아내가, 나의 애인이 구세주이다. 나의 취미가 구세주요, 나 자신이 구세주인 경우를 많이 본다.

맥루한은 "아무도 아무에게 아무것을 가르쳐 줄 수 없다."라고 하였다. 즉 우리가 무엇을 배우고 깨닫는 것은 가르쳐 주는 사람에 달린 것이 아니라 배우는 이의 자세에 달려 있다는 것이다.

아무리 좋은 말로 많은 것들을 가르쳐 주어도 배우는 이가 받아들이려고 하지 않는 한 아무것도 가르쳐 줄 수 없다는 말이다.

모든 것은 받아들이는 이의 자세 즉 배우는 이의 열성과 받아들이려는 마음이 있어야 새로운 것을 배우고 발전할 수 있는 법이다.

아무리 나를 구원해주시는 구세주 예수 그리스도께서 복음을 전하신다고 하더라도 그 가르침을 받아들이는 나의 자세가 복음적이지 못할 때 복음은 복음이 될 수 없다. 나의 고정관념과 전통적인 습관을 벗어버리지 않는 한 새로운 발전은 할 수 없을 것이다.

오늘 복음에서 군중들과 제자들 고백의 또 다른 점은 이런 것이다. 즉 군중에게 있어서 예수님의 존재는 절대적이신 분이 아니라 여러 사람 중에 한 분일 뿐이라는 것이다. 예수님이 자기들에게 절대적인 분이 아니니까 절실하게 믿을 필요도 없고, 구세주라고까지 고백할 이유가 없는 것이다.

그냥 여러분들 중에 한 분일 뿐이다. 그분이 요한 세례자이든 엘리야이든 옛 예언자 중에 한 분일 뿐 나와 무슨 상관이 있는 분이냐?라는 것이다.

그러나 제자들의 고백은 그렇지 않다. "하느님의 그리스도이십니다."라는 말에는 당신은 나의 전부이십니다.라는 뜻이 담겨있다. “당신만이 나를 구원해주실 수 있으신 분 그래서 당신은 나에게 있어서 절대적인 분이십니다.”라는 고백이다.

예수님을 바라보는 군중들과 제자들과는 이런 엄청난 차이점이 있다. 군중들은 절대로 예수님을 위해서 모든 것을 버릴 수 없고 그분을 위해서 생명을 바칠 수 없다.

그러나 자기들에게 있어서 절대적이신 분인 예수님을 위해서 제자들은 자기들의 모든 것을 버렸고 생명까지 바칠 각오가 되어 있는 사람이다.

나에게 있어서 예수님은 어떤 분이신가?라는 질문은 정말 중요한 질문이고 그에 대한 고백은 나의 삶을 결정짓게 하는 것이다.

과연 나에게 있어서 구세주는 누구인가? 이 말은 정말 조심스럽게 해야 한다. 왜냐하면, 그 말에 대한 책임을 져야하기 때문이다.


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[작은형제회 김찬선 레오나르도 신부님]

<줄탁동시(啐啄同時)>

오늘 코헬렛서의 말씀은 ‘때는 다 정해져 있다’는 것입니다. 하늘 아래 모든 것에는 시기가 있고 모든 일에는 때가 있습니다.

때의 주인이 우리 인간이 아니라는 것이고, 그리고 정해진 때를 거슬러 우리가 뭣을 하는 것은 다 헛되다는 것입니다. 그러니 일하는 사람에게 그 애쓴 보람이 무엇이겠는가?

가장 대표적으로 정해진 것이, 바로 우리가 태어날 때와 죽을 때입니다. 태어날 때를 내가 정하지 않았고 죽을 때를 내가 정할 수 없습니다. 태어날 때가 있고 죽을 때가 있으며 태어나고 죽을 때만이 아니라 많은 것들의 때가 다 정해져 있습니다. 씨를 뿌릴 때가 있고 거둘 때가 다 정해져 있습니다. 예를 들어 8월 중하순에 배추와 무의 씨를 뿌려야 합니다. 그것을 지금 뿌리거나 10월에 뿌리면 아무 열매를 거두지 못합니다. 심을 때가 있고 심긴 것을 뽑을 때가 있다. 그러면 누가 이때를 정한 것입니까?

당연히 하느님께서 정하셨다는 것이 코헬렛서의 가르침이고 우리의 믿음입니다. 그러나 우리 인간 가운데는 이런 믿음이 없는 사람도 있습니다.

교만 때문에 그럴 수도 있고 어리석기에 그럴 수도 있는데 교만한 사람은 인간이, 때의 주인이라고 주장하는 사람이고, 어리석은 사람은 자연의 순리일 뿐이라고 주장하는 사람입니다.

참으로 공교롭게도 어제 어떤 할머니를 만났는데 마치 오늘 이 얘기를 하려고 만난 것 같았습니다.

하시는 말씀이 아주 열심히 천주교를 믿었다는 것이었습니다. 그래서 지금 냉담 중이신 줄 알았는데 말씀을 계속 들어보니 뉴에이지 류의 자연 근본주의 이단에 빠져 계신 것 같았습니다. 긴 얘기를 짧게 하면, 인간의 생로병사가 다 자연에 따른 것인데 과학적으로 확증할 수 없는 것을 하느님께서 하신 거라고 인간이 믿는 것일 뿐이라는 거였습니다.

그렇지요. 과학적으로 증명할 수 있고 증명된 것은, 아는 것이고 알면 되는 것이지 굳이 믿을 필요까지 없겠지요.

그런데 얘기를 다 듣고 보니 당신이 열심히 믿었다는 것이 실은 열심히 믿고 청했다는 뜻이었고 그런데 하느님께서 안 들어주셨으니 하느님은 안 계시거나 안 들어주시는 분이니 믿을 것이 못 된다는 거였습니다. 한 마디로 내 뜻대로 안 들어주시는 그런 하느님은 안 믿겠다는 얘기였습니다.

아무튼, 때의 주인, 시간의 주인이 하느님이라는 것이 우리의 믿음입니다. 그런데, 그러면 하느님께서 때를 정하시는 데 우리의 인간의 뜻은 없습니까? 나의 때, 우리의 때를 정하실 때 독재자나 폭군처럼 당신 마음대로이십니까?

그런데 하느님의 때는 우리의 뜻과 우리가 생각하는 때까지 다 포함하는 때라고 믿는 것이 또한 우리의 믿음이어야 합니다.

그러니까 우리가 애쓴 것이 아무 보람 없게도 하시고, 우리가 고생하도록 오랫동안 내버려 두시기도 하시지만, 하느님께서 그렇게 하신 그때는, 사랑의 때라는 믿음입니다.

나는 인간의 아들들이 고생하도록 하느님께서 마련하신 일을 보았다. 또한, 그들 마음속에 시간 의식도 심어 주셨다. 그러나 하느님께서 시작에서 종말까지 하시는 일을 인간은 깨닫지 못한다. 그분께서는 모든 것을 제때 아름답게 만드셨다.

줄탁동시啐啄同時라는 말이 있습니다. 새끼 닭이 안에서 쪼는 것을 줄啐이라고 하고, 어미 닭이 밖에서 쪼는 것을 탁啄이라고 하는데 병아리가 알을 깨고나오는 데 있어서 이 줄과 탁이 동시에 이뤄져야지 따로 이뤄지면 안 된다는 뜻이 있습니다.

이는 스승과 제자 사이에 제자의 때를 잘 알고 스승이 제때에 당겨줘야지 제자의 때가 아직 되지 않았는데도 빨리 깨닫게 하려고 미리 억지로 잡아당기면 제자가 깨닫지 못하거나 심지어 잘못될 수도 있다는 뜻이 담겨 있습니다.

우리와 하느님 사이에 그 아름다운 줄탁동시를 우리는 믿어야겠습니다.


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[의정부교구 상지종 베르나르도 신부님]

<나에게 당신은>

루카 9,18-22 (베드로가 예수님을 그리스도라고 고백하다)

예수님께서 혼자 기도하실 때에 제자들도 함께 있었는데, 그분께서 “군중이 나를 누구라고 하느냐?” 하고 물으셨다. 제자들이 대답하였다. “세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아나셨다고 합니다.” 예수님께서 다시, “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?” 하시자, 베드로가 “하느님의 그리스도이십니다.” 하고 대답하였다. 그러자 예수님께서는 제자들에게, 그것을 아무에게도 말하지 말라고 엄중하게 분부하셨다. 예수님께서는 이어서, “사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다.” 하고 이르셨다.

<나에게 당신은>

되고 싶어도
될 수 없고

되려고 애써도
될 수는 없지만

그럼에도 불구하고
늘 한결같이

언젠가는
되고픈 나입니다


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[청주교구 반영억 라파엘 신부님]

<예수님께 대한 나의 생각>

예수님을 바라보는 시각이 다양했습니다. 어떤 사람은 세례자 요한이라고 하고, 어떤 사람은 엘리야라고 하고, 어떤 사람은 옛 예언자 중의 한 사람으로 생각했습니다. 그러나 분명한 것은 다른 사람의 생각이 아니라 내 생각이 중요합니다. 예수님께서 갈릴래아에서 여러 활동을 통해 하느님 나라에 관해 가르치셨는데 그 가르침을 받은 것에, 상응하는 답을 해야 합니다. 예수님께서는 오늘 우리에게 “너는 나를 누구라고 생각하느냐?” 하고 물으십니다.

베드로는 “하느님의 그리스도이십니다”(루카9,20). 하고 고백했습니다. ‘하느님의 기름부음 받으신 이’라는 이 말은 이사야의 예언과 관련되어 있습니다. “주님께서 나에게 기름을 부어주시니 주 하느님의 영이 내 위에 내리셨다.”(이사야61,1) 

베드로의 고백은 완벽했다고 할 수 있습니다. 그러나 베드로가 예수님의 가르침대로 살지 않는다면 그 고백은 힘을 잃고 말 것입니다. 하느님의 그리스도는 "하느님께서 임금으로 정하신 분"입니다.

낚싯바늘만 있고 미끼가 없는 낚싯대, 아무리 낚싯바늘이 좋아도 고기가 물지 않습니다. 말만 있고 행동이 없으면 이와 마찬가지입니다. 그러므로 우리가 예수님을 ‘그리스도’로 고백한다면 그에 걸맞은 삶으로 응답해야 합니다. ‘하느님의 기름부음 받은 이’ 앞에서 떳떳하고 당당한 모습으로 서 있어야 합니다. 내 행동 하나하나가 예수님에 대한 내 생각을 드러내는 것이기 때문입니다.

성녀 마더데레사 수녀님은 “나는 주님의 손에 들린 몽당연필입니다.”하고 고백했습니다. 수녀님은 연필을 잡은 주님 안에서 기뻐했습니다. 과연 우리는 주님의 무엇입니까? 나에게 있어서 주님은 도대체 어떤 존재입니까? 아빌라의 성녀 데레사는 자신을 ‘예수님의 데레사’라고 했습니다.

다른 사람의 신앙을 고백하지 말고 내 신앙을 고백해야 하겠습니다. 우리가 믿는 주님은 누구이십니까?

“그는 우리의 병고를 메고 갔으며 우리의 고통을 짊어졌다.”(이사야53,4) “사람들에게 멸시받고 배척받은 그는 고통의 사람, 병고에 익숙한 이였다. 남들이 그를 보고 얼굴을 가릴 만큼 그는 멸시만 받았으며 우리도 그를 대수롭지 않게 여겼다.”(이사야 53,3) ‘그는 우리의 반역죄를 쓰고 사형을 당하였다.’(이사 53,8) 그러나 “그는 제 고난의 끝에 빛을 보고 자기의 예지로 흡족해하리라. 의로운 나의 종은 많은 이들을 의롭게 하고 그들의 죄악을 짊어지리라. 그러므로 나는 그가 귀인들과 함께 제 몫을 차지하고 강자들과 함께 전리품을 나누게 하리라.”(이사53,11-12)라고 선언한 이사야 예언의 말씀이 예수님에게서 이루어졌습니다. 

우리의 주님이신 예수님, 속죄의 제물이 되시고 부활의 기쁨으로 다시 오신 주님, 그분을 우리의 주님으로, 저의 주님으로 고백하는 기쁨이 더욱 커지시기를 기도합니다.

일상 안에서 주님을 첫 자리에 모실 수 있기를 희망합니다. 내 할 일 다 하고 짬이 나서야 그분을 생각하는 처지가 아니라, 그분께서 나를 도구로 삼아 일하고 계신다는 사실을 기억하며 먼저 감사하고, 다른 무엇에 앞서 주님의 거처를 마련했으면 좋겠습니다.

“보라, 이제 하느님의 거처는 사람들 가운데에 있다. 하느님께서 사람들과 함께 거처하시고 그들은 하느님의 백성이 될 것이다.”(묵시21,3)

주님께서는 나의 삶의 자리에서 나를 찾고 계십니다. 내가 그분을 찾기 훨씬 전부터.....미루지 않는 사랑을 희망하며 마음을 다하여 더 큰 사랑으로 사랑합니다.


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[인천교구 조명연 마태오 신부님]

=빠다킹 신부와 새벽을 열며=

한 소년이 초등학교에 입학했습니다. 어느 날, 쪽지 시험을 봤는데 망쳤습니다. 소년은 “다음 시험은 열심히 공부해서 좋은 성적을 맞겠다.”라고 결심했습니다.

그러나 다음 시험에도 망쳤습니다. 공부를 전혀 하지 않았기 때문입니다. 중학생이 되었습니다. 중간고사를 봤는데 망쳤습니다. “다음에는 열심히 공부해서 좋은 성적을 맞겠다.”라고 결심했지만, 기말고사도 망치고 말았습니다. 공부를 전혀 하지 않았기 때문입니다. 고등학생이 되었습니다. 시험을 보고 나서, “다음 시험에는 열심히 공부하자.”라고 결심했지만, 다음 시험도 망쳤습니다.

공부를 안 했기 때문입니다. 재수할 때도, 취업 시험을 보고 나서도 “다음 시험에는 열심히 공부하겠다”라고 결심했지만 늘 망쳤습니다. 공부를 안 했기 때문입니다. 운 좋게 조그마한 회사에 취업했습니다. 이 회사에서 하는 일은 너무 하찮은 일이었습니다. ‘내가 이런 걸 할 사람이 아닌데….’라고 생각하다 보니 자기 일에 최선을 다하지 못했고 그래서 사람들에게 신뢰를 주지 못했습니다. 세상은 그에게 더 이상 기회를 주지 않았습니다. 그는 이런 세상을 한탄했습니다. 이제 나이가 들어 죽을 때가 되었습니다. 그는 어떤 생각을 했을까요? ‘이번 생은 틀렸어. 다음 생에는 열심히 살아야지.’라고 생각했습니다. 이렇게 뒤로 미루기만 하는 우리가 아닐까요? 지금 이 순간에 집중할 수 있어야 합니다. 예수님께서 “군중이 나를 누구라고 하느냐?”라면서 당신의 신원에 관한 질문을 하십니다. 제자들은 세례자 요한, 엘리야, 옛 예언자 한 분이라는 대답을 합니다. 사실 제자들이 말하는 인물 모두는 이스라엘 사람들이 가장 존경하는 인물입니다. 그래서 제자들도 자랑스럽게 대답했을 것입니다. 그러나 예수님께서 원하시는 정답이 아니었습니다.

그 정답을 베드로가 이렇게 대답합니다. “하느님의 그리스도이십니다.” 이 정답에 예수님께서는 당신의 수난과 죽음을 미리 알려주시지요. 정답을 알기에 미래의 시간을 알 자격이 있다고 생각하셨던 것입니다. 주님께서는 과거에 매여있는 분이 아닙니다. 과거의 영광만을 떠올리는 분이 아닙니다. 지금 우리와 함께하는 하느님이심을 알아야 했습니다. 그리고 하느님 나라에서 영원한 생명이 주어지는 희망으로 이끌어주시는 분임을 알아야 했습니다. 주님을 따르는 사람은 과거에 연연해서는 안 됩니다. 하느님의 그리스도이신 예수님을 지금 이 자리에서 함께하는 사람이어야 합니다. 그래야 걱정 없이 큰 기쁨을 가지고 희망의 미래를 맞이할 수 있습니다.


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[성 베네딕토회 요셉수도원 이수철 프란치스코 신부님]

<모든 것에는 때가 있다>
-삶을, 자연을 ‘렉시오 디비나(성독聖讀)’하기

만34년 이곳 요셉 수도원에 정주하다 보니 우리 수도형제들은 물론 많은 분의 변화된 모습을 봅니다. 한때는 처녀처럼 젊었던 30대분들이 이제는 할머니로 변화된 모습에서 세월의 흐름을 실감합니다. 오랫동안 한곳에 정주하다보 니 봄, 여름, 가을, 겨울의 변화를 매해 체험하며 사랑하는 많은 이들의 늙고 병들고 죽어가는 모습도 한눈에 들어옵니다. 예전 오랜만에 만난 두 분의 말이 지금도 생생합니다.

“수사님은 늙지 않을 줄 알았어요.”
“수사님은 수도원에 살아도 늙네요.”

옛 사진을 보면 세월의 흐름을 절감합니다. 아무도 시간안에서, 세월의 흐름에서 벗어날 수 없습니다. 그 누구도 늙어감을, 또 죽음을 막을 수 없습니다. 오늘 코헬렛의 주제는 ‘모든 것에는 때가 있다’입니다. 설명이 필요없는 구구절절 공감이 내용중 일부를 인용합니다. 

“하늘 아래
모든 것에는 시기가 있고
모든 일에는 때가 있다.

태어날 때가 있고
죽을 때가 있으며
심을 때가 있고
심긴 것을 뽑을 때가 있다

울때가 있고
웃을 때가 있으며
슬퍼할 때가 있고
기뻐할 때가 있다.

사랑할 때가 있고
미워할 때가 있으며
전쟁의 때가 있고
평화의 때가 있다.”

코헬렛 저자는 모든 것에는 때가 있다 하며, ‘나는 인간의 아들들이 고생하도록 하느님이 마련하신 일을 보았다.’ 고백합니다. 이어 하느님은 모든 것을 제때에 아름답도록 만드셨으며 우리들 마음속에 시간 의식도 심어주셨다 고백하며 결론 같은 말도 붙입니다. “그러나 하느님께서 시작에서 종말까지 하시는 일을 인간은 깨닫지 못한다.”

시간에는 ‘크로노스(chronos)’ 연대기적 시간만 있는게 아니라, ‘카이로스(kairos)’ 하느님과의 만남이란 결정적 시간도 있습니다. 육안肉眼만 있는게 아니라, 참으로 주님과 깊은 관계중에 살아가는 기도의 사람에게는 지혜의 눈, 관상의 눈이란 영안靈眼도 있습니다. 세상의 크로노스 시간을 통해 카이로스 하느님의 때를 봅니다. 참으로 기도를 통해 하느님의 때를 분별하는 깊은 영성생활이, 관상생활이 지혜의 원천임을 깨닫습니다.

바로 이런 영적 삶에 결정적 도움이 되는 게 성서의 관상적 독서인 렉시오 디비나 성독입니다. 신구약 성서가 렉시오 디비나의 1차적 대상이지만 렉시오 디비나는 확장되어 우리 각자의 삶이나 공동체 삶은 물론 자연에 까지 이릅니다. 하느님의 눈으로 보면 우리의 삶도, 자연도 성서가 됩니다. 

이렇게 삶을 렉시오 디비나 할 때 풍요로운 영적 삶이요, 지난 과거나 다가올 미래에 살지 않고, 오늘 지금 여기서 나답게, 아름답게, 행복하게, 자유롭게 삽니다. 이런 영적 깨달음의 은총이 참으로 우리를 흐르는 세월중에도 내적초월을 이루어 자유롭게 살게 합니다. 삶의 렉시오 디비나에서 탄생한 깨달음의 시, 둘을 나눕니다.

“눈은 있어도 
‘지혜의 눈’없는 사람이 너무 많다.
거의가 제정신이 아닌, 
맹목의, 광신의 사람들이 참 많다
그래서 죄도 병도 악도 범람하는 세상이다.
그러니 끊임없는, 한결같은 기도가, 하느님 공부가, 말씀공부가, 회개가
참으로 절실하고 절박하다
주님을 사랑하고 찾아 만나라.
주님은 언제나 지혜의 눈이시다.”-2022.4.20

날로 한결같은 영적수행으로 주님을 닮아갈 때 주님의 시야를 지닙니다. 세월 흘러 나이 들어도 주님의 시야를 지니지 못한 지혜가 결핍된 철없는, 철부지 노인들은 얼마나 많은지요! 가을인생은 가을인생답게, 겨울인생은 겨울인생답게 살아갈 때 진정한 아름다움입니다. 세월흘러 나이들어간다 하여 저절로 지혜로운 삶이 아님을 깨닫습니다. 역시 ‘주님의 시야로 바라보자’는 시를 나눕니다.

“넓고 멀리, 높고 깊이 바라보자
주님의 눈, 주님의 시야로
그리고 
오늘 지금 여기를 바라보며 살자
삶도 자연도 똑같다
예수님 부활상 배경의 단풍나무 사라지니
주변이 탁트여 참 환하다
불암산이, 또 숱한 크고 작은 이런저런 나무들이
배경이 되어주는 구나
그러니
넓고 멀리, 높고 깊이 바라보자.
주님의 눈, 주님의 시야로!”-2022.4.29.

이런 주님의 시야를 지닐 때 풍요로운 정주의 삶입니다. 단조롭고 메마른 반복의 평범한 크로노스의 일상도 주님을 만날 때 충만한 카이로스의 시간, 주님의 시간이 됩니다. 요즘 수도원 쓸모없는 주변땅에는 꽃말도 예쁜 “영원히 사랑스러워”라는 빨간 유홍초가 한창입니다. 며칠 전 써놓은 ‘하늘나라’란 자작시입니다.

“자리탓하지 말자
 어디든
 뿌리내려
 활짝 곱게 꽃피어 내면
 거기가 꽃자리, 하늘나라다.”-2022.9,18

깨달은 사람의 눈에는 모두가 충만한 하느님의 시간, 카이로스의 시간입니다. 이런면에서 수도원의 시간은 거룩한 시간, 카이로스의 시간들입니다. 평생, 날마다, 끊임없이, 규칙적으로 바치는 시편성무일도와 미사 공동전례기도 은총이 시간을 성화聖化하기 때문입니다. 참으로 주님의 시야를, 관상적 눈을, 지혜의 눈을 갖게 하는 공동전례기도의 은총입니다.

오늘 복음의 서두 말씀의 묘사가 의미심장합니다. 

‘예수님께서 혼자 기도하실 때에 제자들도 함께 있었는데, 그분께서 “군중이 나를 누구라고 하느냐?”하고 물으셔셨다’(루카9,18)에서 보다시피 기도에서 발단이 되어 자신의 신원을 확인하신후 자신의 수난과 부활의 때를 처음으로 예고하십니다. 주님은 분명히 기도의 때에 이뤄진 깨달음을 나누십니다. 

예수님께는 모든 시간이 하느님의 때, 카이로스의 의미 충만한 시간이었습니다. 예수님뿐 아니라 성서나 교회의 모든 성인성녀들 역시 충만한 카이로스 하느님의 시간을 살았습니다. 오늘 기념하는 카푸친 작은 형제회 오상의 비오 수도사제 역시 똑같습니다. 비오 신부는 1918년부터 세상을 떠난 1968년까지 무려 50년동안을 예수님의 오상을 몸에 지닌채 고통을 받았습니다. 

성인은 초자연적 현상과 고통속에서 하느님을 전적으로 신뢰하며 하느님의 사랑을 증거하였으며 겸손과 순명으로 자신에게 다가온 모든 비판과 오해를 풀어나갔습니다. 그가 선종하신 지 3년후 성 바오로 6세 교황은 성인에 대해 이렇게 말합니다.

“비오 신부님이 얻은 명성을 보십시오. 그분의 주위로 몰려드는 사람들을 보십시오. 그가 철학자이기 때문에? 현명하기 때문에? 아닙니다. 그가 겸손하게 미사를 지내서 그렇습니다. 새벽부터 밤중까지 고해소에 머물며 고해를 들어서 그렇습니다. 그리고 쉽게 언급할 수는 없지만, 주님의 오상을 몸에 간직하고 있었기 때문입니다. 그분은 기도와 고통의 사람이었습니다.”

비오 신부님의 거룩함과 영성은 사후 더욱 알려져 성 교황 요한 바오로 2세에 의해 1999년 5월 2일 시복되었고, 같은 성인 교황에 의해 2002년 6월16일 성 베드로 성당 앞 광장에서 30만명 신자들이 운집한 가운데 성인품에 올랐습니다. 

모든 것에는 때가 있습니다. 그러니 하느님의 때를 아는 것이 지혜이고 그 때를 기다리며 인내하는 것이 겸손이며 그때에 순종하는 것이 믿음이겠습니다. 참으로 내게 주어진 하루하루 시간의 선물을 하느님의 때로 깨달아 충만한 삶을 살 수 있도록 이 거룩한 미사중 주님의 자비를 청합시다. 아멘.


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[청주교구 윤병훈 베드로신부님]

예수님은 나에게 누구인가? 
 
감이 익어간다. 감을 잃었다면 감을 잡아 보라. 감이 올 것이다. 우리의 글은 소리글로 뜻글자가 아니기에 이런 아재개그가 통한다. 정확히 위에 문장을 한자로 표기하면 이런 개그는 금방 사라질 것이다. 
 
아마추어를 넘어 프로가 되기 위해 산을 넘어야 한다. 커리어가 생겨나면 그 분야에 전문인이 되고 장인으로 또 앞서간 스승의 길을 간다. 
 
뭐가 되겠지, 막연하다가는 늘 변죽만 울린다. 우리의 신앙생활도 마찬가지다. 6개월, 1년 교리를 받아도 전체에 대한 감이 쉽지 않다. 교리는 계속 삶에서 이해 되어야 하고 응용되어 감칠맛 나는 풀롯으로 만들어야 한다. 신앙생활은 스토리가 아니다. 뜨거운 감동으로 이어져 내 삶으로 완성되어야 한다. 
 
예수님의 신원에 대한 답이 내 안에 섰을 때, 그것은 스토리가 아니다. 풀롯이다. 아마추어에서 프로로의 변신하려면 스토리를 솥에 집어넣고 푹 끓여야 한다. 달달 볶아 흠뻑 우려내야 한다. 예수님의 십자가상 맛일 때, 그때 정확한 맛이 나올 것이다.  
 
오늘 베드로가 말한 '하느님의 그리스도이십니다' 놀라운 답이었다. 아무에게도 말하지 말라 당부 하신다. 그 답은 훌륭하지만 스토리 다운 답이다. 예수님의 수난예고를 들려주신다. 
 
“사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다.”(루카9,22) 
 
우리는 이 수난예고를 들은 베드로의 반응은 '아니 되옵니다'를 알고 있다. 스토리를 넘기에는 큰 장벽에 있다. '십자가에 죽으신 예수이다' 운명 교향곡이 파도를 친다. 그때 배드로의 고백은 풀롯이 될 것이다. 
 
감을 잡아보라! 감나무 밑에 가서라도 감을 잡아보는 거다. 신앙생활은 스토리가 아니고 격앙되고 흥분되고 뜨겁고 그런 푸롯이다. 왜 영화 연극을 보며 극찬하는 것은 줄거리가 아니라 배우들의 감동을 주는 풀롯이다. 주저앉지 말고 끊임없이 투신하며 '예수는 나에게 누구인가?'의 의문을 달고 살며 생생한 나만의 고백을 완성하라. 성령께서 상급을 주실 것이다.


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[마산교구 이병우 루카 신부님]

"예수님은 하느님의 그리스도이십니다."(루카9,20)

<나는 정말 믿는 사람인가?>

예수님께서 제자들에게 "군중이 나를 누구라고 하느냐?" 하고 물으시자, 제자들이 대답합니다.
"세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아나셨다고 합니다."(루카9,19)

그러자 예수님께 제자들에게 말씀하십니다.
"그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?" 하시자,
베드로가 대답합니다. "하느님의 그리스도이십니다."

"그렇다면 너는 나를 누구라고 하느냐?"
예수님의 이 물음에 이제는 내가 대답해야 할 차례입니다.

나에게 예수님은 누구이신가?
나는 정말로 예수님을 믿고 있는가?
지금 여기에서 너를 어떻게 대하고 있는가?
나는 성직자를 어떤 눈으로 바라보고 있는가?
고통과 불편함 앞에서 드러나는 나의 모습은?

이러한 단순한 물음을 통해서도 나의 믿음이 참 믿음인지를 확인해 볼 수 있습니다.

오늘은 21세기의 위대한 성인으로 공경 받고 있는 '오상의 비오 신부님을 기억하는 날'입니다. 오늘 영명축일을 맞이한 분들과 모든 프란치스칸 가족들에게 축하의 인사를 드립니다.

'오상의 비오 신부님'은 성 프란치스코의 제자인 카푸친 작은형제회의 수도 사제로서, 무려 50년 동안(1918~1968)이나, 그리스도의 다섯 상처인 오상을 받으셨습니다.

말이 오상이지, 50년 동안 육체적 고통 속에 있었다는 것을 의미합니다. 오상이 시작되면서 많은 신자들이 신부님을 따랐고, 수도회로부터 여러 제재들을 받았습니다. 하지만 비오 신부님은 흔들리지 않았습니다. 철저하게 기쁘게 순종하셨습니다. 그렇게 50년 동안을 고통의 신비 속에서 사셨습니다. 많은 고난과 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나신 예수님처럼 모든 고통을 이겨내셨습니다.

이것이 바로 '비오 성인의 위대함'입니다.

우리도 예수님과 비오 성인의 이 위대함을 지금 여기에서 살도록 합시다!


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[예수성심시녀회 김연희 마리아 수녀님]

(5분 아침묵상)
https://www.youtube.com/watch?v=NnB--jb2P3Q


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[지극히 거룩한 구속주회 한상우 바오로 신부님]

(1)
"사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪어야 한다."(루카 9, 22) 
 
겪어야 할
우리들 삶의
고난입니다. 
 
고난은 우리를
속이지 않습니다. 
 
고난이 문제가
아니라 고난을
부정하는
우리들이 더
문제입니다. 
 
쾌락을 누리는
길만 알지
욕망을 정화하고
자신의 뜻을
내려놓는
고난은 알지
못합니다. 
 
죽는 법을 모르면
사는 법도 알 수
없습니다. 
 
고난 속에
생명의 길
구원이
있습니다. 
 
꿰찔리는
아픔 없이는
변화 또한
없습니다. 
 
아파하시는
하느님의
마음이십니다. 
 
고난은 선택이
아니라 필수입니다. 
 
예수님께서는
십자가로
당신의 사랑을
말씀하십니다. 
 
고난으로
다시 세워지는
주님의 뜻입니다. 
 
당신의 고난으로
우리의 상처를
꿰매어 주시는
주님의 사랑입니다. 
 
고난이 지나간
자리에서
사람의 꽃들이
피어납니다. 
 
신앙의 길은
고난과 동행하는
길입니다. 
 
십자가의
큰 울림이
함께 아파하시는
생명의 길임을
깨닫게 됩니다. 
 
고난으로
회복되는
우리들
삶입니다. 
 
이기적인
우리들만의
생존과 소유가
아니라
함께 살아가는
아픔의 공감이
참으로 필요한
때입니다. 
 
십자가는
공감의 가장
기본적인
뿌리가 됩니다. 
 
지극한 사랑의
진리는 언제나
십자가의 수난과
함께 우리를
이끄십니다. 
 
고난을 통하여
반쪽짜리 삶이
온전하여 지는
믿음을 만납니다. 
 
믿음을 성장시키는
십자가의 고난이
있습니다. 
 
믿음과 삶은
고난으로
성장합니다. 

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(2)
"하느님의 그리스도이십니다."(루카 9, 20)

고난은 삶을
일깨워주고
하느님을 
가르쳐줍니다.

비껴갈 수 없는
십자가의 
고난입니다 

어느 누구도
예외 없이
받아들여 할
십자가의 여정입니다.

십자가의 고난은
우리를 망가뜨리는
것이 아니라 우리를
더욱 새롭게 합니다.

십자가의 고난은
판단과 단죄가 아닌 
화해와 용서를 
가져다줍니다.

십자가는
살아있음의
선물입니다.

사랑하기에
십자가가 있습니다.

사랑과 십자가는
함께 존재합니다.

사랑을 잃어버린
우리들에게
십자가의 고난으로
다시 사랑을 
찾아주십니다.

되찾아주신 사랑은
절망과 끝이 아닌
십자가를 지고가는
새로운 삶이었습니다.

하느님의 그리스도는
십자가의 고난으로
우리를 구원하십니다.
우리를 끌어올리십니다.

사람은 십자가의
고난으로 낮아집니다.

낮아지신 예수님의
삶이 우리를
겸손하게 만듭니다.

십자가의 고난으로
소중하고 소중한
하느님 사랑을
알게 되었습니다.

오늘도 그 사랑을 
향하는 십자가의
사랑입니다.

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Since 2013. 10. 24
연희동성당 류상현 스테파노
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