카발라와 라그 바오메르(Kabbalah and Lag B'Omer)

[phantom]

#라그 바오메르

카발라와 라그 바오메르(Kabbalah and Lag B'Omer)

라그 바오메르(לַ״ג בָּעוֹמֶר, Lag BaOmer)는 히브리 력 이야 르월 18일에 해당하는 오메르 계산의 33번째 날에 기념하는 유대교 종교 명절입니다. 이 날은 랍비 아키바(Akiva)의 24,000명의 제자를 죽인 역병이 끝난 날이며 , 이러한 이유로 많은 공동체에서 오메르 계산 의 애도 기간이 라그 바오메르에 끝납니다.

또한 오메르의 33일째인 라그 바오메르는 랍비 시몬 바르 요하이(Shimon bar Yochai)의 기일을 기념하는 날로 지킵니다. 미쉬나의 저명한 현자인 랍비 시몬은 신비주의의 주요 저작인 『조하르』(“빛남”이라는 뜻)의 저자로 가장 잘 알려져 있습니다. 이에 따라 이 날은 토라의 숨겨진 측면을 다루는 신비주의 전통인 카발라와 연관되어 오게 되었습니다.

진정한 카발라가 유대교의 즉효성 있는 파생물—축복받은 물 한 병, 부적, 혹은 빨간 실이 당신의 삶에 축복을 가져다주고 모든 문제를 해결해 줄 수 있다는 식의 것—이 결코 아니라고 한다면, 도대체 카발라는 무엇일까요? 카발라는 성장과 깨달음의 기회라는 측면에서 초보자인 일반인에게 무엇을 제공할 수 있을까요?

토라에는 두 가지 일반적인 의미의 수준이 있습니다. 하나는 “프샤트(פְּשָׁט, pshat)”라고 불리는 것으로, 다른 출처에서 배워야 할 개념에 의존하지 않고 텍스트의 표면적인 의미를 뜻합니다. 이 용어는 다소 오해의 소지가 있는데, 토라 텍스트의 기본적인 의미조차 끊임없는 연구를 필요로 하며, 고갈될 줄 모르는 영감과 깨달음의 샘을 제공하기 때문입니다.

두 번째 수준은 ‘소드(סוֹד, sod)’로, ‘비밀’을 의미합니다. 이 수준에서 토라에 담긴 모든 것은 빙산의 일각에 불과하며, 실제로는 우리가 일상적으로 접하지 못하는 심오한 존재의 차원을 암시합니다. 일반적으로 이 수준의 토라 연구에서 주목하는 초점은 하느님이 이 세상과 어떻게 관계 맺고 계신지에 있습니다. 이는 우주의 영적 DNA를 묘사합니다.

소드(sod)에 대한 연구는 카발라라고도 불립니다. 이는 ‘카발라’라는 단어가 전통을 ‘전수받음’을 의미하기 때문이며, 카발라가 지닌 극도로 민감한 특성상, 학식이 깊은 학자로부터 전수받을 때에만 제대로 이해할 수 있기 때문입니다. 카발라라는 학문은 토라 해석의 단계 중 하나로 시나이 산에서 전해졌습니다. 카발라는 항상 토라의 일부로 연구되어 왔으며, 미쉬나와 탈무드 전반에 걸쳐 그 존재가 암시되어 있지만, 그 연구는 대개 각 세대에서 영적으로 가장 뛰어난 자들에게만 허용되었습니다.

산술에 능숙하지 않고서는 미적분을 공부할 수 없고, 과학의 기초 지식이 없이는 양자물리학을 공부할 수 없는 것처럼, 토라 이해의 첫 단계인 프샤트(pshat)를 먼저 철저히 공부하지 않고서는 소드의 심오한 비밀을 이해하는 것도 불가능합니다.

카발라는 지극히 미묘한 개념들을 탐구하는 학문이기 때문에, 그 연구는 항상 탁월한 도덕적 자질과 뛰어난 지성, 계시된 토라의 모든 영역에 대한 탄탄한 이해, 그리고 계명을 철저히 준수하는 사람들을 위해만 허용되어 왔습니다. 카발라의 숭고한 본질상, 정제되지 않은 마음으로는 결코 이를 이해할 수 없습니다.

우리가 알고 있는 카발라의 아버지로 여겨지는 랍비 시몬 바 요하이는 카발라를 창시한 것이 아니라, 이미 존재하던 것을 체계적으로 정리하여 그 개념과 근본 주제를 명확히 표현했을 뿐입니다. 또한 그는 신의 영감을 받아 개념을 이해하고 새로운 사상을 정립할 수 있었습니다. 따라서 『조하르』는 오늘날까지도 카발라 지식의 주요 원천으로 남아 있습니다.

조하르의 형태로 카발라가 설명된 후에도, 카발라는 여전히 수수께끼 같고 숨겨진 학문으로 남아 있었습니다. 조하르는 매우 간결하며 본질적으로 일종의 암호로 쓰여 있습니다. 역대 위대한 토라 학자들은 그 주제를 해설하고 분류하는 데 막대한 노력을 기울였습니다. 이 학자들 중 가장 저명한 인물은 ‘아리’로도 알려진 이쯔하크 루리아 랍비였으며, 그는 16세기 이스라엘 북부 사페드에 정착하여 당대 다른 저명한 카발리스트 대다수와 함께 활동했습니다. 그 이전의 랍비 시몬과 마찬가지로, 아리는 카발라적 개념들을 분류했을 뿐만 아니라 새로운 개념들을 밝혀내기도 했습니다. 그의 저작들은 조하르에 대한 권위 있는 해석으로 간주되며, 결과적으로 오늘날 카발라의 주요 텍스트 역할을 하고 있습니다.

토라 연구의 예술을 더 깊이 파헤치기

그렇다면 카발라는 우리 삶과 어떤 관련이 있을까요? 우선, 기록된 토라의 모든 단어와 하나님께서 우리에게 주신 모든 계명 속에 무한한 깊이의 의미가 담겨 있다는 사실 자체만으로도, 토라와 그 계명에 대한 우리의 헌신을 더욱 굳건히 하는 계기가 될 것입니다.

게다가, 그러한 인식은 우리 각자가 토라를 영감, 교육, 그리고 의미의 끝없는 원천으로 바라보게 하는 원동력이 될 수 있으며, 우리 각자가 토라에 대한 탐구를 끊임없이 심화해 나가도록 독려할 수 있습니다. 겉으로 보이는 것보다 훨씬 더 많은 것이 항상 존재합니다.

어떤 사람들은 유대교의 비비밀주의적 측면을 영감을 주지 못하고 깊은 의미가 결여된 것으로 오해하여 “카발라”를 찾기도 합니다. 이러한 태도는 무지에서 비롯된 것입니다. 왜냐하면 토라의 모든 측면은 올바르게 연구하고 적절한 지도를 받을 때, 삶에 의미와 목적, 그리고 깊이를 불어넣을 수 있는 힘을 지니고 있기 때문입니다.

토라의 가장 기초적인 수준에도 비밀이 존재합니다. 인간이 어떻게 기능하는지, 어떻게 삶을 개선할 수 있는지, 그리고 창조주와 어떻게 관계를 맺을 수 있는지에 대한 비밀들입니다. 카발라는 여러분이 그 수준의 의미를 모두 탐구해 보고, 다음 단계로 나아갈 준비가 되었을 때를 위한 것입니다!

카발라 사상의 예

그렇긴 하지만, 카발라가 우리에게도 직접적인 관련성이 있다는 점을 강조하는 것이 중요합니다. 비록 카발라에 대한 심도 있는 연구는 적절한 기초 지식을 갖춘 이들에게 맡기는 것이 가장 좋겠지만, 그 핵심 주제 중 다수는 주류 정통 유대 사상의 초석이 되었습니다. 몇 가지 예를 들어보자면:

미쯔바(명령) 준수와 전반적인 하나님 섬김의 중요성을 이해하는 데 있어 카발라가 기여한 가장 큰 공헌 중 하나는 인간 활동의 영향 범위를 넓혀준다는 점입니다. 모든 토라 사상의 학파는 인간의 행동이 이 세상뿐만 아니라 영원한 세계에서도 자기 자신에게 미치는 영향 때문에 엄청난 중요성과 책임을 지닌다는 점을 강조합니다. 카발라는 그 핵심 가르침 중 하나로, 모든 인간의 행위가 모든 차원의 피조물에 영향을 미치는 우주적 효과를 강조함으로써 이러한 책임감을 확장시켰습니다.

18세기 카발리스트인 모쉐 하임 루자토(Moshe Chaim luzzatto)랍비의 말에 따르면, “하나님께서는… 인간의 행동이 세상 만물의 영적 근원에 영향을 미치도록 정하셨다. 인간의 행위뿐만 아니라 말과 생각조차도 이러한 영향을 미친다…”라고 전합니다. 또한 하임 랍비는 이렇게 썼습니다. “유대인은 결코 스스로에게 ‘내가 누구이기에, 내 행동이 도대체 무슨 차이가 있겠는가?’라고 말해서는 안 됩니다. 오히려 자신의 모든 행위, 말, 생각의 사소한 부분 하나도 소홀히 여겨져서는 안된다는 것을 이해하고, 알고, 마음속 깊이 새겨야 합니다. 그의 행위는 지극히 강력하고 효과적이며, 각각의 행위는 더 높은 세계로 올라가 그곳에 어떤 영향을 미칩니다.”

카발라의 관점에서 볼 때, 우리 각자는 온 우주의 관제탑에 서 있으며, 우리의 모든 움직임은 막대한 파장을 일으킵니다.

카발라의 또 다른 중요한 가르침은 모든 유대인 사이의 상호 연결성에 관한 것입니다. 비록 단결이 유대인의 기본 가치이긴 하지만, 단결이라는 개념은 거의 은유적인 것으로 이해될 수 있습니다.

예를 들어, 회사의 파트너가 “우리는 모두 함께 이 일을 하고 있으니, 본질적으로 우리는 한 사람과 같다. 그러니 서로를 그에 맞게 대하자”라고 말할 수 있습니다. 이 경우, 그들은 사실 별개의 존재이며, 공통된 이익과 필요에 의해 서로 묶여 있을 뿐입니다.

그러나 카발라는 우리의 영혼을 통해 우리가 문자 그대로 연결되어 있다고 가르칩니다. 유대 민족 전체의 영혼은 단일한 영적 근원에서 발현되므로, 우리는 모두 단순히 하나의 영적 실체의 현현일 뿐입니다.

아리(Ari)의 동시대인이자 바로 그 옆에 묻힌 랍비 모쉐 코르데베로(Rabbi Moshe Kordevero)의 말처럼, “당신은 동료 유대인을 마치 그 사람이 당신인 것처럼 사랑해야 합니다. 왜냐하면 그는 바로 당신이기 때문입니다!” 가장 깊은 차원에서 우리는 문자 그대로 하나이므로, 우리 사이에 적대감이 설 자리는 없습니다. (카발라가 가르치기를, 더 깊은 차원에서는 모든 유대인 사이뿐만 아니라 모든 인간, 심지어 창조의 모든 측면 사이에도 진정한 일치가 존재한다고 합니다.)

이와 관련하여 아리는 기도하기 전마다 모든 유대인을 자신처럼 사랑하라는 계명을 묵상해야 한다고 가르쳤습니다. 이를 통해 사람은 모든 유대 민족과 하나가 되며, 그 결과 기도는 그 개인에게서만 나오는 것이 아니라 유대 민족 전체로부터 우러나오게 되어 그 힘이 더욱 강해집니다. 오늘날 이 가르침은 사페드(Safed)의 고대 묘지에 있는 아리의 묘비에 새겨져 있습니다.

카발라와 라그 바오메르의 모닥불

카발리스트들은 카발라를 “토라의 영혼”이라고 불렀습니다. 관찰자의 눈에 인간은 살과 피의 덩어리로 보이지만, 실제로 육체는 인간의 감정, 지성, 그리고 영적인 요소인 영혼을 담는 옷에 불과합니다. 토라도 마찬가지입니다. 우리가 접할 수 있는 토라의 가장 겉면인 ‘프샤트(pshat)’조차도, 그 내면의 차원에 비하면 겉모습에 불과합니다.

인간의 영혼은 우리를 인도하는 빛이라는 점에서 촛불에 비유됩니다. 그래서 우리는 촛불을 밝혀 세상을 떠난 사랑하는 이들의 기억을 기립니다. 라그 바 오메르에 많은 이들이 피우는 모닥불은, 그날 우리가 그 기억을 기리는 랍비 시몬의 노력을 통해 드러난 토라의 영혼을 상징합니다.

우리 모두가 토라의 영혼과 우리 자신의 영혼, 그리고 타인의 영혼을 점점 더 깊이 들여다볼 수 있는 은혜를 얻기를 바랍니다.

By Yair Danielsohn

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