<p style="text-align: left;">둔괘는 증산이 직접 만들어 도지와 도통을 숨겼다고 밝힌 상징물로, 드러내기보다는 감추고 물러나는 성격을 지닌 괘입니다. 둔괘 안에 들어 있는 상징들 역시 완성과 성취보다는 미완과 중도 소멸을 가리킵니다.<br><br><b><span style="color: #1a5490;">『1. 수운(水雲)의 거년 경신(庚申) 4월 초 5일은 음력이로되, 나의 금년 경신 4월 초 5일은 양력이니 음양합덕(陰陽合德)이며 태극도수(太極度數)가 분명하도다.』</span></b><br><br>수운 선생의 거년 경신(1860)년 4월 초 5일은 음력이고, 정산의 금년 경신(1920)년 4월 초 5일은 양력이라는 말입니다. 같은 경신년, 같은 날짜이나 하나는 음력이고 하나는 양력으로 대응되니, 이는 우연한 날짜의 중복이 아니라 음양이 서로 합하여 덕을 이루는 구조로 보아야 합니다. 정산은 이를 음양합덕이라 밝히며, 이 대응 속에 태극의 수(數)와 질서가 분명히 드러난다고 인식하였습니다.<br><br>이 대목에서 핵심은 정산이 수운 선생을 단순히 기념하거나 추앙한 것이 아니라, <span style="color: #ee2323;"><b>그를 모든 연원의 출발점으로 분명히 인식하고 있었다는 점입니다.</b></span> 음력의 수운과 양력의 자신을 겹쳐 놓은 것은 선천과 후천, 과거와 현재가 하나의 흐름으로 이어져 있음을 드러내려는 의도적 장치라 할 수 있습니다.</p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;">다시 말해 “수운은 시작의 자리”이고, 정산은 그 흐름이 현실 속에서 “이어진 자리”라는 인식이 전제되어 있습니다. 이러한 맥락에서 정산이 수운 선생의 행적과 도맥을 반복하여 짚어낸 것은 단순한 계승 의식이 아니라, 연원의 뿌리가 수운에게서 비롯되었음을 분명히 하려는 의도였다고 추론할 수 있습니다.</p><p style="text-align: left;">.............................................................</p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;">글쓴이는 '수운 선생' 과 '정산' 의 관계를,....</p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;">< <span style="color: #333333; background-color: #ffffff;" data-ke-size="size16"> “수운은 시작의 자리”이고, 정산은 그 흐름이 현실 속에서 “이어진 자리”라는 인식이 전제되어 있습니다. 이러한 맥락에서 정산이 수운 선생의 행적과 도맥을 반복하여 짚어낸 것은 단순한 계승 의식이 아니라, 연원의 뿌리가 수운에게서 비롯되었음을 분명히 하려는 의도였다고 추론할 수 있습니다.>......... 라고 정리하고 있다.</span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="color: #333333; background-color: #ffffff;" data-ke-size="size16">그럼 질문을 해야지...</span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="color: #333333; background-color: #ffffff;" data-ke-size="size16">질문:  아래 '정산' 께서 작성한 포유문에 의하면, 증산과 정산 사이에 '수운 선생' 이 끼어들 자리가 없는데, 글쓴이는 도대체 무엇을 근거로 저런 허무맹랑한 주장을 하는 걸까?</span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="color: #333333; background-color: #ffffff;" data-ke-size="size16">(아래)</span></p><p style="text-align: left;"> </p><p>제목</p><div class="table-wrap"><table data-ke-type="table" data-ke-align="alignLeft" style="width: 100%;" border="1"><tbody><tr><td style="text-align: left;">태극도 - 태극진경 3장</td></tr></tbody></table></div><p>95</p><p>무진(戊辰 : 도기 20, 서기 1928)년 원조 치성 후에 <b>포유문</b>(布諭文)을 내리시니 이러하니라. <b>포유문</b> 曰 人生處世에 有何所欲고 唯名唯榮이라, 曰名曰榮은 人所共欲而 求之難得은 是何故也오? 왈 인생처세 유하소욕 유명유영 , 왈명왈영 인소공욕이 구지난득 시하고야 都是無他라 未知捷徑이니 捷徑은 非他求也| 라, 도시무타 미지첩경 첩경 비타구야 吾之所求에 有無量至寶하니 至寶卽 吾之心靈也이라. 오지소구 유무량지보 지보즉 오지심령야 心靈通則 鬼神可與酬酌이요, 萬物可與具序로되, 심령통즉 귀신가여수작 . 만물가여구서 惟吾至寶之心靈을 無路可通하야 汨沒無形之中에 虛過一世러니 유오지보지심령 무로가통 골몰무형지중 허과일세 幸於此世有無量之大道하니 正吾之心氣하고 立吾之義理하며 求吾之心靈을 행어차세유무량지대도 정오지심기 입오지의리 구오지심령 任上帝之任意로다. 임상제지임의 <span style="color: #ee2323;"><b>洋洋上帝在上하시고 浩浩无極道主奉命하니</b> </span>肅我道友嚴我道友야 양양상제재상 호호무극도주봉명 숙아도우 엄아도우 極誠極敬하고 極勇極烈하라. 극성극경 극용극렬 明明度數無私至公하사 引導乎無量極樂 五萬年淸華之世하시면 명명도수무사지공 인도호무량극락 오만년청화지세 難求之欲과 虛過一世之願을 至于斯而豈不解寃哉아? 난구지욕 허과일세지원 지우사이기불해원재 欽吾道友 勖哉勉哉어다. 흠오도우 욱재면재</p><p style="text-align: left;"><span style="color: #333333; background-color: #ffffff;" data-ke-size="size16">..................</span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"><span style="color: #333333; background-color: #ffffff;" data-ke-size="size16">붉은 글씨로 표시된 곳에서 <上帝=증산, 无極道主=정산> 이다...</span></p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"> </p><p style="text-align: left;"> </p>
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첫댓글 https://www.youtube.com/shorts/De4BZ2Hq-kY
🙂😄🤔 글쓴이가 인용한 아랫 글은 정산께서 직접 한 말이죠.
『1. 수운(水雲)의 거년 경신(庚申) 4월 초 5일은 음력이로되, 나의 금년 경신 4월 초 5일은 양력이니 음양합덕(陰陽合德)이며 태극도수(太極度數)가 분명하도다.』
왜 정산께선 위처럼 말했을까요? 글 쓴이는 실제했던 말씀을 근거로 글을 논하고 있는데 ...
스핏님
벽초님
두분의 글 모두 사실에 입각했지만 서로 모순된 상태를 나타내는군요
글쓴이는 도주님의 '포유문' 을 보지 못하였거나, 보았어도 이미 마음이 딴 곳에 있었으므로 보이지 않았던 것으로 보여집니다....그러니, 저런 소설을 쓰고 있는 거지요....
수운도 도주님처럼 <천명과 신교> 가 주어진 사람이었지만, 天運(천운: 하늘의 운행으로 '7일래복' 이라고도 함) 에 응하지 못했던 것이고....도주님에게는 저 사건으로 인해 종지의 1번째 항목인 '음양합덕' 이 문득 生有 한 거지요...
(참고)
5. 당나귀야, 노당나귀야, 너의 꾀를 내가 안다. 너 아무리 그러한들 천운을 어길쏘냐 어미 잃은 어린 아고兒孤 유인하여 몰아가니 저이 운수 망쳐노니 한심하고 가련하다. ---