삼장보살탱화, 삼존불(三尊佛). 법명풀이

[도진]

삼장보살탱화

천상의 천장보살,지상의 지장보살,지하의 지지보살의 3위보살을 중앙에 그리고
천장보살의 협시로는 진주보살과 대진주보살을,지장보살의 협시로는 도명존자와
무독귀왕을, 지지보살의 협시로는 용수보살과 다라니보살을 배열하고
천부중과, 신중, 시왕을 그린다.
우리 나라에서만 발견되는 특이한 탱화이다. 지장탱화가 발전, 확대된 불화로서,
지장보살의 신앙이 더 심화되고 확대되어 나타나게 된 것이다.
이 삼장보살의 명칭이나 도상이 어디에서 유래되는지는 정확히 밝혀지고 있지 않다.
그러나 지장보살의 신앙이 더 심화되고 확대되어 우리 민족 고유의
숭천 신앙(崇天信仰)과지지 신앙(地祗信仰)·망인낙지천도 신앙(亡人樂地薦度信仰)을
수용하여 소박한 삼계 우주관(三界宇宙觀)을 표현한 것으로 추정하고 있다. 
삼장 중 천장보살은 상계 교주(上界敎主)이고 지지보살은 음부교주(陰府 敎主)이다.
그리고 지장보살은 유명계 교주(幽冥界敎主)로서 천상과 지상과 지하의 삼계 교주로
신앙되고 있다.

삼장탱화는 보통 한 폭에 그려진다. 중앙에 천장보살이 앉아 있고
우측에 지지보살, 좌측에 지장보살이 배치되며, 그 주위에 권속들이 둘러싸고 있다.
천장보살의 권속으로는 협시에 진주보살(眞珠菩薩)과 대진주보살(大眞珠菩薩)이 있다.
 그 주위에는 사공천(四空天)·십팔천(十八天)·육욕천(六欲天)·일월천(日月天)의 왕들과
제성군중(諸星群衆)·오통선중(五通仙衆)이 묘사된다. 
지지보살의 권속으로는 좌우협시에 용수보살(龍樹菩薩)과
다라니보살(陀羅尼菩薩)이 있다.
그 주위에는 견우신중(堅牢神衆)·금강신중(金剛神衆)·팔부신중(八部神衆)·
용왕신중(龍王神衆)·아수라(阿修羅)·대야차중(大夜叉衆)·나찰파중(羅刹婆衆)·
귀자모중(鬼子母衆)·대하천중(大河天衆) 등이 묘사된다.
지장보살의 권속으로는 좌우협시에 도명존자(道明尊者)와 무독귀왕(無毒鬼王)이 있다,
그 주위로는 관세음보살·용수보살·다라니보살·금강장보살·허공장보살,
제10왕인 오도전륜대왕(悟道轉輪大王)이 묘사된다.
이때 천장보살은 보통 설법인(說法印)을 취하고 지지보살은 경책을 들며,
지장보살은 왼손에 보주(寶珠)를 들고 있는 것이 통례이다.
     
3번째 전남유형문화재268호_구례천은사삼장탱화_지장보살

  
1730년 제작된 운흥사(雲興寺) 삼장탱, 쌍계사성보박물관 소장.

천장, 지장, 지지보살 등 세 보살의 법회를 한 화면에 그려. 삼장탱화 

 
삼존불(三尊佛)

김제시 금산면 청도리 귀신사 대적광전 삼신불

 미륵삼존불(彌勒三尊佛)이란 彌勒(미륵)을
본존불로 모시고 양옆에 모셔 놓은 협시불을
포함해서 미륵 삼존불이라 한다. 세분을
모셨다고 해서 삼신불(三身佛)이라고도 한다.
보편적으로 중앙에 法身佛(법신불)인 비로자나불,
좌측에 報身佛(보신불)인 노사나불,
우측에 化身佛(화신불)인 석가모니불을 말한다.
귀신사에는 보신불과 화신불이 바뀌어 있다.
미륵을 달리 비로자나불이라고 한다. 그러므로
비로자나불을 위시하여 삼존불을 모셔 놓고
미륵 삼존불이라고 하는 것이다.
미륵 삼존불이라고 하여 세 분이 모두가
미륵이 아닌 것이다.


이 미륵 삼존불을 모신 곳이 미륵신앙의 본산인
전북 김제시 금산사(金山寺)이다.
금산사는 1,300여 년 전 진표율사가
미륵보살(彌勒菩薩)의 계시를 받아,
연못을 숯으로 메워 삼층전(三層殿)을 짓고
‘장차 하생하실 미륵삼존불상(彌勒三尊佛像)’을
조상해둔 곳이다.

1층에는「대자보전(大慈寶殿)」,
2층에는 「용화지회(龍華之會)」,
3층에는 「미륵전(彌勒殿)」등의
각기 다른 편액이 걸려있다.
이름은 다르지만 모두가 미륵불께서
열어 주시는 미륵용화세계를 나타낸다.



서방의 삼존. 아미타불·관세음보살·대세지보살을 말함.

阿彌陀佛三尊佛(아미타불삼존불)
 
甫剛(보강) 金永萬(김영만)
    
무한 광대한 빛의 본원 아미타불
무진 법계 삼천 대천 세계 비추고도 
남을 광명의 근원 자비 광명의
빛으로 두루 하시네. 
무한 광대한 생명의 본원 아미타불
무진 법계 삼천 대천 세계 온 생명
자성 생명의 근원 자비 실상의
생명으로 두루 하시네.
대자대비 대보살심의 실천 관세음보살
미혹의 중생 구제 서원으로 육도 중생
소리따라 천수 천안 자비 실천의
화현되어 두루 하시네.
서원 제일 대원력의 육환장 지장보살
고통 중생 남기 없이 건지오니
업연 중생 근기따라 방편 펴시고
지장 대원 모든 생명 두루 하시네.
법신 보신 화신불 자성미타 아미타불
좌보처 관음보살 우보처 지장보살
생기고 머물고 변하고 텅 빈 우주
그 가운데 머문 자리 광명행이시네.

직지사 대웅전 삼존불 탱화 (直 指 寺 大雄 殿 三 尊 佛 幀 畵)

 
직지사 대웅전에 봉안된 3폭의 후불탱화 중에서 가운데 위치해 있는 영산회상탱화인데,

탱화란 천이나 종이에 그림을 그려 액자나 족자 형태로 만들어지는 불화를 말한다.
 


불명풀이
631, 법연화(法蓮華)
부처님을 상징하는 꽃이 연꽃이라 불연화(佛蓮華)라 하고, 법연화라 할 것이다.
연꽃은 청정을 뜻한다. 연꽃의 특징은 한 줄기에 한 잎사귀가 피고,
한 줄기에 한 봉우리 연꽃이 피는 것으로, 저습지에서 자라면서 물을 청정하게 하는 작용을 하는
성분이 있으므로, 부처님은 오욕에 물들지 않고 진리를 성취하셨다고 연꽃에 비유하는 것이므로,
불교 꽃이 연꽃이라 사찰 건물이나 조각 작품에는 온통 연꽃 무늬인 것이다.
 
632, 선행자(善行子)
선행자는 선지식을 말한다. 마음의 길을 인도하시는 분으로 깨달음의 선지식을 말하는 것이다.
중생의 원력심은 끝이 없고 헤아릴 수 없는 무궁무진한 마음으로 중생의 자부심이라 할 것이다.
마음을 바로 보면 삼라만상이 다 스승인 것이다, 스스로가 마음이 선하면 악한 것도 선한 것으로
나타나고 마음이 악하면 선한 것도 악한 것으로 나타나는 것이다.
선한 일을 악한 사람이 하면 악이 되고, 악한 일이라도 선한 사람이 일을 하면
선으로 나타나는 것이다.


633, 복혜궁(福慧宮)
부처님의 집을 법당(法堂)이라 하고 마음의 집이라 하고 진리의 전당이라 하고
대웅전(大雄殿)이라 하여 천상 인간에 스승님이신 분을 말하고,
중생의 본심인 불성(佛性) 자리를 복혜궁(福慧宮)이라 할 것이다.
복혜궁은 복덕과 지혜가 본래 원만 구족한 중생의 여래장(如來藏)인 보배 창고를 말한다.
 
634, 원만성(圓滿性)
본래 구족한 복덕과 지혜를 원만성이라 할 것이다. 성품이 원만한 것이라 푸른 것으로
원만한 것이고, 빨간 것은 빨강으로 원만한 것이다.
일미진중함시방(一味塵中含十方) 한 맛 가운데 법계가 있다는 말은 섭리를 말한 것이다.
한 잎사귀의 푸른 것을 보면 천지에 봄이 온 것을 아는 것이다.
닭 한 마리가 조류독감으로 나타나면 전 세계의 닭들이 비상이 걸리는 것이다.
조류독감은 청정으로 답을 찾을 것이다. 오염과 청정의 화두인 것이다.
 
635, 효심자(孝心子)
효는 생명존엄에서 보아야 하는 갓이다. 옛적에는 부모의 원수를 자식이 대신함으로 효자라
하기도 하지만 원수는 원수로 갚을 수 없는 것이다. 생명효(生命孝)에서 보아야 되는 것이다.
원수라는 마음을 마음에서 비우므로 영원한 원수를 갚은 것이다.
효는 철저한 자비심을 바탕하여야 진실한 효인 것이다. 자신의 생명이 존엄하면
남의 생명도 존엄한 것이다. 스스로가 자연을 오염시키면서 잘 살기를 바라고
욕망, 질투, 시기심으로 잘 살기를 바라면 어리석음이라 할 것이다.
자신은 청정수를 마시고 청정을 바라면서 스스로의 행위는 오염을 시킨다면
자연을 죽이는 일이고 스스로가 죽는 일을 알아야 하는 것이다.
 
636, 수행자(修行子)
특정인만 수행자가 아닌 것은 각자 스스로가 책임질 행위가 있는 것이다.
자연 그대로 살자는 것이다. 흙의 먹거리와 물의 에너지 공급을 박으면서 생명은 성장하는 것이지만,
 인간은 욕망인 어리석음으로 진리를 배반하고 도리어 자연을 많이 파괴함으로 경제를
성취하는 것이라면 미래는 실패의 길이고 생명이 더불어 공멸(共滅)하는 시기가 오는 것이라,
각자 스스로가 책임이라 할 것이다.
이것을 아는 것이 자연의 체험이고 감사와 은혜인이라 할 것이다.
 
637, 본성월(本性月)
성품의 근본은 공(空)하여 불생 불멸(不生 不滅)이라, 생사의 모양과 이름에 관계가 없는 것이라,
항상 청정으로 영원한 생명력으로 존재하는 것이다.
소리를 들었다 하면 소리에 집착이고 모양을 보았다 하면 모양에 집착인 것이다.
소리와 집착이 없는 마음을 본성월이라 할 것이다.
 
638, 보현행(普賢行)
화엄경 부처님의 말씀에 보현행자(普賢行者)는 몸과 말과 뜻에 싫어함이 없는 마음이라
마침 빛이 생명에 순응하는 것이고, 물이 생명에 순응하는 것이고,
공기가 생명에 순응하는 것이, 불 보살님의 마음과 같음이라 할 것이다.
부처님의 제자는 마음을 이렇게 하라는 것이다.
 
639, 선혜월(禪慧月)
선(禪)을 마음이라 하고 마음이 고요하면 지혜가 생기는 것이다.
마음을 관찰하면 모양과 이름에 집착하지 않는 것이다. 모양과 이름에 집착하지 않으면
시공에 초월하고 장애가 없는 것이라 무애자재하는 것이다.
마음은 모양과 이름이 아니므로 모양과 이름에 장애가 없는 것으로
허공처럼 삼라만상에 주인공이라 할 것이다.
 
640, 길상자(吉祥子)
 길상이란 상서러운 일이라, 서기 방광하는 것이고 희고 검은 오색으로 순간적으로 변하는 것이라,
무쇠가 방광을 하고 죽은 나무가 방광을 하는 것이 길상자인 것이다.
죽은 사람에서 사리가 나오고 방광하는 모습은 범부에게는 상서러운 것이고 불가사의한 일이다.
사람의 마음은 아름다운 지혜가 있어 유무에 자재한 것이고 신통변화가 불가사의한 것이다.