기독교의 창시자

[dhleepaul]

기독교

기독교의 창시자

테트라가스펠 © 프랑스 국립도서관

연대순으로 볼 때, 기독교는 3대 유일신 중 두 번째입니다. 복음서에 기초하여 예수 그리스도의 인격에 초점을 맞춘 것이 구별됩니다.

기독교의 기초는 기독교 교리의 중심인 예수의 가르침과 삶과 인격에 기초를 두고 있습니다. 예수께서는 성경에서 알려 주는 약속들을 자신의 말과 행동으로 성취시키십니다. 그 당시에, 그 메시지의 혁명적 성격은 히브리어 성경에 대한 새로운 읽기를 불러 일으켰고, 수십 년 후에 복음서에 기록되었습니다. "기독교"를 유대교와 어렵게 표현한 시작.

그러나 용어의 단순함이 "건국 문헌"이라는 제목 아래 연합된 목소리의 놀라운 다양성을 잊게 해서는 안 되며, 2000년 동안 계속해서 새로운 언어로 나타나 "잃어버리고" 새로운 번역본에서 자신을 발견해 온 성경의 긴 모험을 잊어서는 안 됩니다.

"건국 문헌"이라는 표현은 복잡하고 모호한 의미를 가지고 있습니다 : 그것은 그들이 창시했을 종교보다 앞선 것으로 추정되는 저술을 언급 할 수도 있고, 가장 오래된 인증 된 문서의 공식 컬렉션을 언급 할 수도 있으며, 더 근본적인 것으로 간주되는 텍스트의 선택에 국한 될 수도 있습니다. 이 세 가지 의미는 기독교의 경우에 고려될 수 있습니다.

논쟁적인 알레고리: 가려진 눈의 회당 | © 프랑스 국립도서관

무슨 일이 일어나는지에 따라

몇몇 종교는 그들의 기원을 기존의 경전에 기인하는 것 같습니다. 반면에 역사 비평은 여러 번의 재작성 비용으로 시간이 지남에 따라 한 조각 한 조각 모인 컬렉션에 대해서만 알고 있습니다. 기독교의 경우, 그 기원은 비교적 최근에 만들어졌으며 매우 쉽게 입증될 수 있기 때문에 논의할 필요가 없다. 흔히 그 창시자라고 불리는 사람은 모래 위에 몇 개의 표시를 남긴 것 외에는 아무 것도 기록하지 않았고, 전통을 보고하지도 않았으며, 직접적인 지시나 영감을 주지도 않았는데, 이는 최초의 기독교 저술가인 바울이 예수를 알지 못했고, 그의 말과 행동을 기록한 복음서가 그의 사후 약 반세기가 지났기 때문이며, 모든 것이 직접적인 증인의 작품이기 때문입니다.

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아테네의 성 바울의 설교 | 

© 사진 RMN / © 판권 소유

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나사로의 부활 | 

© 프랑스 국립도서관

또한 예수는 다소 체계적인 구두 형태로 전달될 수 있는 가르침을 남기지 않았고, 교리적 전체, 신조를 남기지 않았습니다 – 그분은 비유로 말씀하셨고, 그에 대해 언급되었습니다 – 또한 바울과 요한의 증언에 따르면 이웃을 사랑하라는 유일한 교훈이나 세례를 제외한 의식도 남기지 않았습니다. 그의 시대의 유대교의 여러 반체제 "흐름"에서 사용 된 개종의 표시와 그의 최후의 만찬에서 말한 몇 마디 말은 그의 죽음 이후에만 그의 존재가 유지되는 표시로 이해 될 수 있습니다. 그러므로 기독교는 그에 의해 세워졌다기보다는 그에 기초했다고 말하는 것이 더 옳은 것 같다. 이것이 놀라운 일입니까? 예수는 하나님의 왕국을 기다리고 계셨으며, 시간이 지나면서 지속될 제도를 꿈꾸지 않으셨다. 그리고 그의 죽음과 하나님께로의 그의 높임이 인간에게 그의 왕국에 대한 접근을 열어 놓았다는 것을 믿는 데 있는 그리스도교 신앙의 본질은 그의 죽음 이후에만 의미와 효력을 가질 수 있다. 그러나 이 믿음은 오랫동안 사도들의 구두 설교를 통해서만 전파되어 왔습니다 – 또는 파송을 받은 – 기독교인들의 증언에 의해 전달되었습니다.

최후의 만찬, 발 씻음, 성체성사의 제정 | - © 프랑스 국립도서관

바울의 서신들(또는 다른 서신들)은 대부분 바울이 설립한 공동체에게 보내는 편지로, 그는 이 서신을 주고받게 된 상황에 따라 자신이 그들에게 준 이런저런 가르침을 그들에게 상기시킨다. 더 철저하고 규범적인 목적을 가진 복음서는 또한 복음서가 쓰여지기 오래 전에 그리스도를 믿었던 특정 공동체에서 태어났습니다. 우리는 그 서신들이 어떻게 퍼져 나가 서로 결합되었는지, 그리고 그 서신서들이 어떻게 책자본으로 모아지게 되었는지 알지 못한다.

이러한 저술들의 대부분이 그들의 기원과 "사도들의 전통", 즉 교회의 구두 설교에 의해 전달된 그들의 가르침과 일치함으로써 증명된 후, 그리스도인들이 살았던 대부분의 장소에서 알려지기까지는 좋은 세기가 걸렸을 것이다. 리용의 주교인 성 이레네우스(St. Irenaeus)는 180년경에 이것을 증언한다: 그는 "야만인들"은 믿어야 할 모든 것을 배우기 위해 읽을 줄 몰랐을 성경이 필요하지 않았다고 말하며, 그것을 몇 문장으로 요약하는데, 이것이 "사도신경"이라고 불릴 것의 첫 번째 공식이 된다. 그때까지 그리스도교는 형식적으로 구전(口傳)이다: 이것이 바로 그리스도교가 책의 종교가 아니라고 말하는 이유이며, 그것이 저술의 모음집에 기초한 것이 아니라, 교환된 증언들, 수집된 기억들, 회람하는 편지들, 행상되는 말들, 지나가는 것들에 기초한 말들에 기초하고 있다는 것이다: 한 남자가 그의 아버지의 집으로 가는 길에 그가 그와 함께 끌고 가는 인간의 삶을 통해 지나가는 길에 기초한다.

무슨 일이 일어나게 되어 있었는지에 근거하여

약 200년경에 많은 교회들이 오늘날 이미 구약과 신약이라고 불렸던 것을 구성하는 대부분의 성경을 받았다는 것이 증명됩니다. 공식적이고 결정적인 목록이 없더라도, 기독교는 이제 건국 문헌에 기초를 두고 있다고 말할 수 있습니다. 그러나 어떤 의미에서 그러한지 살펴보자.

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테트라가스펠 | 

© 프랑스 국립도서관

가장 오래된 것은 아닐지라도 가장 독창적인 텍스트는 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음의 4복음서로, 본질적으로 예수의 생애, 그의 탄생, 그의 공적 사명, 그의 재판, 그의 죽음, 그리고 그가 하나님을 향한 그의 상승이었던 역사로부터의 퇴장을 이야기합니다. 물론 그 책들은 그의 가르침으로 가득 차 있지만, 이것들은 대부분 (요한복음을 제외하고) 짧고 자세하고 자세하게 구성되어 있다: 그가 만난 사람들에 대한 대답, 식탁에서의 대화, 제자들과의 인터뷰, 우연한 사건에서 영감을 받은 비유들, 적들과의 토론, 그가 이 마을에서 저 마을로 이동하는 동안 흩어져 있는 지시사항들, 그리고 치유 시간들이 산재되어 있다; 요컨대, 이 모든 단어들은 이야기 속에 담겨 있고, 이야기이며, 그 이전과 이후의 소문에 속하고, 그의 초상화를 추적하고, 그에게 무슨 일이 일어났는지 설명하고, 그가 쇠사슬에 묶여 침묵할 결정적인 시간에 무슨 일이 일어날 것인지를 선언한다. 그러므로 복음서는 독자들의 시선을 예수라는 인물과 사건으로 되돌려 무슨 일이 일어나고 있는지, 즉 하느님께서 세상을 구원하시는 행위에 그분과 함께 계셨다는 것을 보여주고, 그래서 그들이 그분을 믿고 그분을 따르기로 결정하게 만든다.

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그리스도의 세례 | 

© 프랑스 국립도서관

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십자가에 달리신 그리스도 | 

© 프랑스 국립도서관

신약 성경의 또 다른 기록인 바울, 야고보, 베드로, 요한, 유다의 편지도 마찬가지로 예수의 삶과 죽음의 의미를 밝혀 주고 그리스도인들이 그것을 그들 자신 안에서 재현하도록 격려하는 동일한 두 가지 목적을 수행한다. 누가복음의 마지막 에피소드 - 예수의 죽음 후 도망쳐 그분에 의해 사도들이 서 있는 곳으로 다시 돌아온 두 제자의 모험 - 에서 볼 수 있듯이, 서신서들은 복음서를 따라가며 그리스도인들이 그리스도를 그들의 역사 안으로 환영하고 그분과 함께 하나님과 화해한 새로운 인류의 역사를 만들도록 초대합니다. 그 중 사도행전은 박해의 시작을 이야기하고 묵시록은 하나님 나라의 승리의 끝을 이야기합니다. 그러므로 전체적으로 볼 때, 신약성경은 수수께끼 같고 끝나지 않은 예수의 이야기이며, 이 이야기는 그를 따르는 사람들 안에서 그 확장으로부터 의미를 지니며, 인간의 모험이 끝날 때까지 이어진다.

그러나 다른 기독교 저술물들, 즉 유대인들의 성경(헬라어 역본)에서 나온 것들도 있다: 그것들이 기독교의 "건국 문서"로 분류될 수 있는가? 이것은 그들이 유대 민족에 본래 속해 있었다는 것을 부인하고, 그리스도인들이 그들에게 계시의 본질을 이루는 율법을 거부해 왔다는 사실을 망각하는 위험을 무릅쓰고 위험해 보인다. 그러나 그리스도인들은 이 민족의 역사를 전유하기 위해 이 기록들을 받아들인 것이 아니라, 예수께서 그의 기억 속에 그것들을 다시 기록하고, 날마다 그 안에서 그를 기다리고 있는 운명을 해독하는 한, 그렇게 하였다. 그들은 과거의 미래, 이를테면 인류의 선사 시대, 인류의 기원으로부터 인류가 세상에 출현하는 준비, 인류에게 무슨 일이 일어나게 될 것인지, 그리고 그것을 통해 인간에게 반드시 일어나야만 하는 것에 대한 기대된 이야기와 같은 그것들을 읽는다. 그가 자신을 투영하는 신약성경을 다시 읽어보면, 구약성경은 기초라기보다는 예수에게 인류 역사의 무한한 미래를 열어주는 밑도 끝도 없는 과거이다.

오는 것에 기초하여

이 모든 창립 문헌들 중에서, 어떤 구절이나 이야기들은 다른 것들보다 더 "근본적"으로 선택될 수 있는데, 그 이유는 그것들이 기독교의 특이성, 그 정신 또는 그의 세계적 목표를 더 잘 특징짓기 때문이다. 나는 그 중 세 가지를 선택했는데, 그것들은 의심할 여지 없이 그것의 역사적 토대에 속하지만, 방금 언급한 이유 때문이다: 그것들은 과거에 대해 그것을 강화하기보다는 불확실한 미래로 더 밀어붙인다.

첫 번째 본문은 성 바오로의 정신으로 읽히는 예수의 수난에 대한 이야기(예를 들어, 마태 복음 26-27장)가 될 것입니다: "우리가 선포하는 것은 십자가에 못 박히신 그리스도요, 유대인들에게는 추문이요, 그리스인들에게는 어리석음이지만, 유대인들과 그리스인 모두, 선택된 사람들에게는 하느님의 능력과 지혜입니다." (고린도 1:23-24) 이 몇 마디 말에서, 종교와 철학 사이, 유대 사상과 그리스 사상과의 이중적 역사적 대립 속에 있는 그리스도교의 특이성이 강조된다. 불안정한 종교는 보증하지 않고 믿음을 요구하고, 거절당한 구혼자의 실패로 구원을 약속하며, 신성 모독자의 고문을 통해 하느님이 자신을 드러내는 것을 보여주며, 그의 무덤은 열려 있고 비어 있을 것입니다. 증거나 능력은 없지만 사랑으로 자신을 소멸시킬 수 있는 신, 무조건적인 용서가 공의인 신, 인간의 일에 탁월하게 개입하지 않고, 그들로부터 그의 영광을 기대하지 않으며, 그들이 그를 찾을 수 있도록 그들을 찾아 나서는 신을 생각하는 것은 철학에 대한 도전이다. 그러한 기초는, 시간의 긴장 속에서 어울리지 않으면서, 그리스도교에 풍요롭고 영광스러운 과거의 안전한 기초를 제공하는 것이 아니라, 베일에 싸인 채 사람들 가운데서 지나가시는 하느님을 피곤하게 추구하면서, 날마다 스스로 발명해야 할 위험한 미래로 그리스도교를 던져 버린다.

초점

낙원은 어디에 있습니까?

알아 봐

두 번째로 선택된 본문은 "산상수훈"(마태복음 5-7장)이라는 예수의 사명에 대한 첫 번째 설교입니다. 강령적인 텍스트이지만 당황스러운데, 왜냐하면 사람들은 그 안에서 기독교 종교, 교리, 예배 및 도덕의 압축된 버전을 찾을 것으로 기대하고, 누군가는 상상했던 것과는 전혀 다른 것을 발견하게 될 것이기 때문이다. 예배는 "우리 아버지"이신 하나님께 비밀리에 확신을 가지고 기도하는 것이지만, 그분을 우리의 모든 필요의 공급자로 대하지 않는 것입니다. 교리, "하나님의 왕국과 그의 공의를 먼저 구하라"; 구원은 원수에 대한 사랑과 범죄에 대한 용서를 통해 "하늘에 계신 너희 아버지의 완전하심과 같이 너희 아버지의 완전하게 되라"는 불가능한 요구로 요약된다. 그리고 이 한 가지 교훈에 도덕성을 넣는다: "남이 너희에게 해 주기를 바라는 대로 너희도 남을 위해 하라." 그리고 예수께서는 "이것이 율법과 예언자들"이라고 결론을 내립니다. 이것이 바로 기독교가 "책의 종교"이며, 우리의 욕망 안에서만 쓰여지지 않고, 그리고 항상 쓰여져야 하는, 다른 사람들과의 관계의 구조 안에서 쓰여지지 않는 세계적인 텍스트의 종교인 방법이다. 그것은 복음이고 종교이지만, 욕망, 기대, 타자성의 작업인 복음은 그것을 통해 종교를 무한히 통과한다.

세 번째 본문에 대한 보다 개인적인 선택은 역사적 관점에 의해 동기가 부여된다: 그것은 바울이 그의 두 편지(갈라디아서 3장과 로마서 4장)에서 하나님께서 아브라함에게 하신 강림의 약속에 대한 해석이며, 그 안에서 그는 율법의 행위 없이 오직 그리스도를 믿음으로 말미암는 구원의 선포를 본다. 이 해석은 사실 기독교와 고대 유대교의 친자관계(propromised descendance)에 대한 변증법적 연결고리를 형성한다 – 왜냐하면 바울은 약속된 후손이 그리스도라고 말하고 있다 – 그리고 분리의 관계이기도 하다 – 왜냐하면 아브라함은 믿음으로 하나님을 기쁘시게 했기 때문이지, 율법에 대한 순종으로 하나님을 기쁘시게 한 것은 훨씬 후에 온 율법에 대한 순종이 아니라고 그는 설명한다. 바울의 사상에 따르면, 종교 율법의 해방은 십자가에서 성취된 구원의 보편주의에 의해 요구되며, 이 구원은 한 민족만을 위한 것이 아니며 이교도의 배제를 금한다. 그리하여 그는 복음서를 유대인과 그리스인 사이의 화해의 장소로, 그리고 민족들을 하나로 모으는 장소로 세운다. 이 해방―본문의 이러한 읽기―은 그리스도교의 역사적 토대의 행위였으며, 그리스도교는 당시 유대교로부터 분리되었고, 그 안에 구조적 원리로서 남아 있으며, 그것은 그리스도교가 소외시키는 법이 되는 것을 금지하고, 그 자체에 폐쇄되는 것을 금지하며―정확히 말하자면, 성서의 어떤 종교에 대한 "근본주의적" 유혹이다 - 과거를 제거함으로써 그것을 삶의 공간으로, 그리고 다른 사람들과 함께 그 자신을 위해 창조될 미래를 제공한다. 이것이 그리스도교가 앞으로 다가올 것, 즉 같은 것과 다른 것의 다가오는 만남, 모든 사람들 사이에 이루어질 일치, 이 모든 것, 이 모든 것 안에 오는 하나님의 왕국 위에 세워지는 방식이다.

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