E Bader - Das Wort „Gott ist tot“.

[dhleepaul]

E 바더

"신은 죽었다"라는 문구.

출전: https://homepage.univie.ac.at/Erwin.Bader/Das_Wort_Gott_ist_tot_.html

1. "신은 죽었다"라는 구절은 도발적이면서도 마비를 일으킵니다. 신에 대한 질문은 사유의 대상이 죽었다고 선언함으로써 침묵시키려는 의도입니다. " '나는 너를 잘 안다.' 그는 청동 같은 목소리로 말했다. '너는 신을 죽인 자다! 나를 놓아주어라. 너를 본 자, 너의 모든 것을 꿰뚫어 본 자를 견딜 수 없었던 것이다. 이 추악한 인간아! 너는 이 증인에게 복수했다!' 이렇게 차라투스트라는 말하고는 떠나고 싶어 했다." [프리드리히 니체: 차라투스트라는 이렇게 말했다, 니체-W 2권, 502쪽]
2. "신은 죽었다"라는 구절은 사회학적 진술로 이해될 수 있다. 소위 여론, 즉 사회 지배계급의 목소리로서 "지배적인" 철학 학파는 신이 죽었다고 선언하려 한다 . 그러나 신의 죽음에 대한 이러한 오만한 선언은 사회에 부정적인 결과를 초래한다. "'신은 어디로 갔는가?' 그는 외쳤다. '내가 말해주겠다! 우리가 그를 죽였다—너와 나! 우리 모두가 그의 살인자다! 하지만… 날씨가 더 추워지지 않았는가? 밤은 점점 더 깊어지지 않는가?'" [니체: 즐거운 학문, 니체-W 2권, 127쪽]
3. 진정으로 죽을 수 있는 존재는 피조물뿐이며, 모든 생명의 창조자는 그렇지 않습니다. 고대 그리스인들은 이미 필멸자(인간을 뜻함)와 불멸자(신)를 구분했습니다. 따라서 "신은 죽었다"라는 말은 신 자체를 가리키는 것이 아니라, 인류가 갖고 있는 것으로 여겨지는 생각을 나타내는 것입니다. "...인간이 '지상의 유일한 신'이 되기 위해 신을 죽였다는 사실은 아무도 알아채지 못했습니다." [막스 슈티르너: 자아와 그 소유물, 157쪽]
4. 그러므로 신의 죽음 선언은 단지 신에 대해 묻는 것, 신과 관련된 어떤 생각도 하는 것을 금지하는 사회적 금지일 뿐이다. 그러나 니체는 또한 우리 인류가 신, 즉 신에 대한 우리의 개념을 죽인 이후로 더욱 깊은 혼돈 속으로 빠져들고 있다고 한탄한다.
5. 하이데거는 "니체의 말 '신은 죽었다'"에서 이렇게 말합니다. "'신은 죽었다'라는 말은 초감각적 세계가 실질적인 힘을 잃었다는 것을 의미합니다. 그것은 생명을 주지 않습니다..."[마르틴 하이데거: 니체의 말 '신은 죽었다' , p.]하지만 신은 정말로 더 이상 생명을 주지 않는 것일까요? 생명은 어디에서 오는 것일까요? 누군가 생명이 물질에서 비롯되었다고 말한다면, 어떻게 진지하게 그런 생각을 할 수 있을까요? 그러므로 신이 죽었다는 말은 신이 생명을 주지 않는다는 말과 같습니다. 신은 이제 생명을 주는 것을 멈춘 것일까요, 아니면 애초에 생명을 준 적이 없는 것일까요? 죽음이라는 개념은 신이 살아 있었고 생명을 주었던 이전의 생명 상태가 존재했음을 전제로 합니다. 하지만 신은 정말로 오늘날 더 이상 생명을 주지 않는 것일까요? 아마도 신은 단지 이제 죽었기 때문에 더 이상 생명을 주지 않는다는 말을 듣고 있는 것일지도 모릅니다. 신을 "죽였다"는 것은 신의 생명을 부정하는 것 외에는 아무런 의미도 없는 것 같습니다. 신이 진정으로 신이라면, 그는 분명히 필멸의 존재가 아니므로 죽었을 수도 없고 죽임을 당했을 수도 없습니다. 신은 오늘날에도 여전히 생명을 주지만, 인간은 그것을 받아들이지 않거나, 생명을 받는 것이 얼마나 놀라운 일인지, 그리고 생명의 불변하는 근원이 무엇인지를 생각하는 법을 잊어버린 것 같습니다.
6. 부인할 수 없이, 신의 죽음에 대한 논의는 니체 이전에도 존재했으며, 일부 독실한 개신교 집단들이 그리스도의 십자가 처형을 더욱 생생하게 만들고자 했던 시도였습니다. 그러나 성금요일 다음에는 부활절이 옵니다. 기독교 신앙의 관점에서 다음과 같은 질문을 던질 수 있습니다. 신이 죽음 속에 머물 수 없기에 그리스도의 부활을 이야기하는 신앙처럼, 세속화 속에서 죽어가는 사회적 종교 역시 죽음 속에 머물지 않을 것이라는 희망이 있어야 하지 않을까? 아마도 부활이라는 개념이 우리 시대에 비로소 진정으로 이해될 수 있는 이유는, 우리 시대가 사회적 통합 속에서 예수 시대에는 소수의 엘리트층만이 의식적으로든 무의식적으로든 원했던 것, 즉 신에 대해 가장 명확하고 진실하게 말하는 자를 죽임으로써 신을 죽이려 했던 것을 비로소 실현했기 때문일 것입니다. 그들은 그렇게 함으로써 신을 없앨 수 있다고 믿었습니다 . 오늘날에도 이와 비슷한 일이 벌어지고 있는데, 그 문제는 이미 해결되었다고 선언되고 있습니다 .
7. 하이데거는 또한 "...신은 우리의 사유를 벗어난다"라고 말합니다. [마르틴 하이데거: 사유의 의미란 무엇인가. p.] 이 말은 "신은 죽었다"라는 자기모순적인 구절의 의미를 더 깊이 이해하는 데 도움을 줍니다. 이 구절은 신이 우리의 사유를 벗어난 존재이기 때문에 우리가 신으로부터 생명을 받지 못한다는 것을 의미합니다. 그러나 신이 스스로 우리를 벗어난 것이 아니라, 우리의 사유가 너무나 변형되어 더 이상 신과 관계를 맺을 수 없게 된 것입니다. 신은 살아 있기 때문에, 그의 생명은 또한 그의 피조물들을 위한 것이며, 피조물들은 그로부터 생명을 받습니다.
8. 하나님이 죽었다는 사고방식은 하나님을 받아들이지 않습니다. 하나님을 인정하지 않는 사고방식은 초감각적 세계에 진정으로 접근할 수 없으며, 초감각적 세계에 대한 생각의 지울 수 없는 잔재 속에서 진정한 힘을 찾지 못합니다. 하나님에 대한 기억을 스스로 지우려 애쓰는 그러한 사고방식은 생명을 부정당합니다. 오직 삶에 대한 희망의 체념만이 남을 뿐입니다. "초감각적 세계는 진정한 힘이 없다"는 것이 최종적이고 체념적인 결론입니다. "하나님은 죽었다."
9. 사실 이것은 생각의 끝이 아니라, 아무런 희망도 없는 절규에 불과합니다. 이는 신에 대한 절망적인 질문이며, 답을 기대하지는 않습니다. 하지만 어쩌면 이는 죄의 고백일지도 모르며, 그 안에서 해답의 시작을 찾을 수 있을지도 모릅니다. 해답은 신이 죽지 않는다는 개념, 즉 부활이라는 단어에 있습니다. 죽은 것은 신과의 관계입니다. 그러나 신의 관점에서 보면, 더 이상 희망이 없더라도 생명을 주려는 의지는 여전히 남아 있습니다. 
10. 신을 부정하게 만든 사고의 오류는 신이라는 질문을 둘러싼 절망감에 있다. 이 질문은 사유 자체를 이해하는 데 근본적으로 중요하기 때문에 다른 철학적 질문들과는 다르게 다뤄져야 한다. 만약 신이 존재한다면, 그는 사유와 생명의 바로 그 전제 조건으로서 존재하는 것이다. 스스로를 전제 조건이 없는 존재로 이해하려 하지 않고, 의도적으로 자신의 전제 조건을 받아들이는 사유에게만 신은 생명을 주는 존재의 근원으로서 자신을 드러낼 수 있다.

출전;=============]https://www.kirche-im-swr.de/beitraege/?id=8356

하나님은 죽으셨지만, 하나님은 신실하십니다.

디트 마르 바더, 프라이부르크, 가톨릭 교회

사진 두 장, 그 안에는 집 두 채가 있고, 각각 안으로 통하는 문 두 개가 있습니다. 각 문 옆 벽에는 세 단어로 된 문장이 쓰여 있습니다. 한 문에는 "신은 죽었다", 다른 문에는 "신은 신실하다"라고 쓰여 있습니다. 신은 죽었다 - 신은 신실하다. "
신은 죽었다"는 스프레이 페인트로 교회 문 옆에 쓰여 있는데, 사진작가는 브란덴부르크의 한 마을 교회라고 명시했습니다. "
신은 신실하다"는 브라질 북동부의 한 허름한 흙집 벽에 13살 소녀가 쓴 글입니다. 얼마 전 그녀의 오빠가 살해당했고, 그 전까지 그녀는 형제자매들과 함께 이 집에서 살았습니다.
지리적으로 멀리 떨어져 있을 뿐만 아니라, 같은 존재를 공유한다는 점 외에는 연결고리가 없는 두 삶의 상황입니다.
브란덴부르크 사람들의 신에 대한 이해, 희망, 그리고 종교심은 브라질 사람들의 신에 대한 이해, 희망, 그리고 종교심과는 더할 나위 없이 다릅니다. 하지만 두 문장 모두에서 본질적으로 같은 질문, 혹은 절박한 간청을 읽을 수 있습니다. 신은 어디 있는가? 나는 그분을 찾고 싶다!
"신은 죽었다" - 교회 입구 옆에 스프레이 페인트로 쓰여진 글씨는, 교회를 나서는 듯한 노인보다 훨씬 크다. 그의 등은 문에 기대어 있다. 마치 일격, 비난, 도전처럼 느껴진다. 누구에게 던지는 것일까? "대답할 수 있으면 해 봐! 신은 우리의 버림받음, 고통, 실업 속에 없어! 그는 거짓말이야, 너희들의 거짓말! 뭔가 말해 봐! 신을 믿는다면, 내게 대답해 봐…!" "신은 죽었다" - 이 말은 마치 시편의 시작처럼 기도처럼 들린다!
"신은 신실하다" - 브라질 북동부 알라고이냐스 외곽의 허름한 집에 13살 소녀가 쓴 글씨다. 그녀는 부서진 가정 속에서 힘겹게 살아가며, 어린 동생들과 함께 존엄과 인정을 받을 수 있는 집을 찾고 있다. 이 글은 그녀의 유일한 희망을 향한 간절한 염원이며, 이렇게 공개적으로 드러남으로써 누구도 속일 수 없게 되었다. “하나님은 신실하시다”—이 문장 역시 시편의 시작처럼 기도할 수 있습니다.
그러므로 이 두 가지 진술은 삶을 있는 그대로 받아들이지 못하는 사람들의 공동체에서 각자의 자리를 차지합니다.
하지만 이 두 진술은 단순히 그 공동체 안에서만 자리를 차지하는 것이 아닙니다. 이 진술들은 우리에게 다음과 같은 도전을 던집니다. “당신의 하나님에 대해 우리에게 말씀해 주십시오. 그리하여 그분이 우리에게 거짓이 아니게 하십시오! 행동해 주십시오. 그리하여 우리의 유일한 희망이 절망으로 변하지 않게 하십시오!”