12)13. 莊子장자 外篇외편 第12篇 天地(천지)(第13章)/미군기지,자율형 AI,저궤도 위성,노키아,버핏 퇴장,뉴요커 맘다니,중국

[이상숙]

“미국 시상식인데 옷이 그게 뭐죠?” 결국 대상 수상해버린 케데헌 한국 배우가 한국에서 만든 옷 입고 소신발언 해버리자 경악 https://www.youtube.com/watch?v=LhjAujxgukA

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

* 雲巖운암 李敬載이경재 畫伯화백 作品작품.

莊子 外篇 第12篇 天地 目次
장자 외편 제12편 천지 목차

01[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 01. 無心무심의 境地경지에 到達도달하면 鬼神귀신들까지도 感服감복한다.(1/16) https://blog.naver.com/swings81/221192367406

02[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 02. 君子군자란 어떤 사람인가.(2/16)
https://blog.naver.com/swings81/221193104358

03[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 03. 至極지극한 德덕을 지닌 사람이란(王德之人왕덕지인) (3/16) https://blog.naver.com/swings81/221194195141

04[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 04. 無心무심해야만 비로소 道도를 얻을 수 있다.(4/16)  https://blog.naver.com/swings81/221194633759

05[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 05. 世上세상은 智慧지혜로 다스려 지는 것이 아니다.(5/16)  https://blog.naver.com/swings81/221195311636

06[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 06. 세 가지의 근심 : 三患삼환 (6/16)
https://blog.naver.com/swings81/221195954946

07[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 07. 人爲的인위적인 政治정치로는 世上세상이 混亂혼란해진다.(7/16) https://blog.naver.com/swings81/221196792673

08[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 08. 太初태초에는 無무만이 있었다.(8/16)
https://blog.naver.com/swings81/221197709018

09[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 09. 聖人성인은 人爲的인위적인 智慧지혜에 힘쓰지 않는다.(9/16) https://blog.naver.com/swings81/221198537359

10[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 10. 最上최상의 政治정치란 모든 사람의 마음을 便편하게 하는 것이다.(10/16) https://blog.naver.com/swings81/221199379697

11[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 11. 機械기계가 發達발달하면 機械기계에 支配當지배당한다.(11/16) https://blog.naver.com/swings81/221200387723

12[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 12. 聖人성인과 德人덕인과 神人신인(12/16)
https://blog.naver.com/swings81/221200777629

13[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 13. 다스리는 것은 다스리지 않는 것만 못하다.(13/16)  https://blog.naver.com/swings81/221201457269

14[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 14. 世上세상 사람들의 判斷판단은 迷惑미혹되어 있다.(14/16) https://blog.naver.com/swings81/221202268820

15[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 15. 世論세론을 거슬러 無理무리할 것 없다.(15/16)
https://blog.naver.com/swings81/221203155722

16[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 16. 사람은 本性본성대로 살아야 한다.(16/16)
https://blog.naver.com/swings81/221204019520

[출처] 01[장자(외편)] 第12篇 天地(천지) 01. 무심의 경지에 도달하면 귀신들까지도 감복한다.(1/16)|작성자 swings81

=====第13章↓

莊子 外篇 第12篇 天地 第13章 장자 외편 제12편 천지 제13장
13. 다스리는 것은 다스리지 않는 것만 못하다.(13/16)(1/2)
門無鬼與赤張滿稽	문무귀여적장만계	門無鬼문무귀와 赤張滿稽적장만계가
觀於武王之師	관어무왕지사	(殷은나라 紂王주왕을 討伐토벌하는 周주나라) 武王무왕의 軍隊군대를 구경하였다.
赤張滿稽曰	적장만계왈	赤張滿稽적장만계가 이렇게 말하였다.
不及有虞氏乎	불급유우씨호	“〈周주나라 武王무왕의 德덕은〉 有虞氏유우씨(舜순)의 德덕에는 미치지 못하나 보다.
故離此患也	고리차환야	그래서 이런 悲劇비극을 當당하는 것입니다.”
門無鬼曰	문무귀왈	이에 門無鬼문무귀가 말하였다.
天下均治而有虞氏治之邪	천하균치이유우씨치지야	“天下천하가 고르게 다스려지고 있는데, 有虞氏유우씨(舜순임금)가 다스린 것인가,
其亂而後治之與	기란이후치지여	아니면 어지러운 뒤에 다스린 것인가?”
赤張滿稽曰	적장만계왈	赤張滿稽적장만계가 對答대답하였다.
天下均治之為願	천하균치지위원	“天下천하가 고르게 다스려지는 것은 〈모든 사람〉이 바라는 바인데,
而何計以有虞氏為	이하계이유우씨위	이미 〈天下천하가 고르게 다스려지고 있다면〉 또 어찌 有虞氏유우씨(舜순임금)가 새삼 다스려 주기를 생각하겠는가?
有虞氏之藥瘍也	유우씨지약양야	有虞氏유우씨(舜순임금)가 頭瘡두창(머리의 腫氣종기)을 治療치료하는 方式방식은
禿而施髢	독이시체	이미 머리가 벗겨진 뒤에 假髮가발을 씌우고,
病而求醫	병이구의	病병이 甚심해진 뒤에야 醫院의원을 찾는 것과 같다.”
有虞氏之藥瘍也	유우씨지약양야	有虞氏유우씨(舜순임금)가 頭瘡두창(머리의 腫氣종기)을 治療치료하는 方式방식은
禿而施髢	독이시체	이미 머리가 벗겨진 뒤에 假髮가발을 씌우고,
病而求醫	병이구의	病병이 甚심해진 뒤에야 醫院의원을 찾는 것과 같다.”

<無爲무위로 行행하는 것은 天천이다>

* 門無鬼(문무귀) :
人名인명. 위의 諄芒순망이나 苑風원풍처럼 亦是역시 實存실존 實存인물이 아니고 寓意우의의 人名인명이지만, 그 寓意우의가 무엇인지는 確實확실하지 않다. 司馬彪사마표 本본에는 門無畏문무외로 되어 있는데, 門문은 姓성이고 無畏무외는 字자라고 하였다(陸德明육덕명). 王叔岷왕숙민의 指摘지적처럼 無鬼무귀는 〈徐无鬼서무귀〉篇편과 〈寓言우언〉篇편에 人名인명으로 나오므로, 司馬彪사마표 本본의 無畏무외는 ‘鬼귀’字자와 ‘畏외’字자의 模樣모양이 비슷하여 잘못 筆寫필사된 것 같다.

* 赤張滿稽(적장만계) :
亦是역시 人名인명. 李頤이이는 “門문과 赤張적장은 氏씨이고, 無鬼무귀와 滿稽만계는 이름이다. [門문 赤張적장 氏也씨야 無鬼무귀 滿稽만계 名也명야].”라고 풀이하였다(陸德明육덕명). 成玄英성현영의 疏소에는 “武王무왕이 紂주를 伐벌하기 위해 軍隊군대가 孟津맹진 나루를 건널 때, 〈門無鬼문무귀와 赤張滿稽적장만계〉 두 사람이 함께 구경하였다.”라고 하였다(安東林안동림).

* 不及有虞氏乎(불급유우씨호) 故離此患也(고리차환야) :
有虞氏유우씨의 德덕에 미치지 못한 것이구나. 그러므로 이러한 悲劇비극을 만난 것이다. 有虞氏유우씨는 곧 舜순임금을 指稱지칭한다. 周주나라 武王무왕의 德덕이 舜순에게 미치지 못했기 때문에 이러한 患難환난을 만났다는 뜻이다. 舜순임금은 堯요임금의 禪讓선양을 받아 天子천자가 되었으나, 武王무왕은 禪讓선양을 받지 못했으므로 放伐방벌하지 않을 수 없는 處地처지에 놓였는데, 이를 德덕의 高下고하로 表現표현한 것이다. 離리는 離騷이소의 離리와 같이 ‘걸리다, 만나다’라는 뜻이다. 道藏本도장본과 成玄英성현영 疏本소본에는 모두 罹리로 되어 있는데, 같은 뜻이다(王叔岷왕숙민). 此患차환은 이 災難재난, 이 悲劇비극을 말하며, 具體的구체적으로는 周주나라 武王무왕이 殷은의 暴君폭군 紂주를 武力무력으로 討伐토벌, 즉 武力革命무력혁명하지 않을 수 없었던 悲劇비극을 意味의미한다.

周주나라는 本來본래 殷은나라의 屬國속국이었으나, 殷은나라 紂王주왕의 暴政폭정이 極극에 達달하자 周武王주무왕이 姜太公강태공과 周公旦주공단의 補佐보좌를 받아 國力국력을 기르고, 殷은나라에 怨恨원한을 품은 周邊주변 民族민족들과 함께 紀元前기원전 1048年에 殷은나라(商상나라)를 征伐정벌하였다.

* 天下均治(천하균치) 而有虞氏治之邪(이유우씨치지야) 其亂而後(기란이후) 治之與(치지여) :
天下천하가 고르게 다스려지고 있었는데 有虞氏유우씨가 다스린 것인가, 아니면 어지러워진 뒤에 다스린 것인가? 其기는 抑억과 같아, 우리말의 ‘아니면’에 該當해당한다. 赤張滿稽적장만계의 말이 마치 武王무왕을 貶下폄하하고 舜순을 一方的일방적으로 讚美찬미하는 것처럼 들렸기 때문에, 門無鬼문무귀가 舜순 또한 患難환난으로부터 自由자유롭지 못했음을 따져 묻는 內容내용이다.

* 天下均治之爲願(천하균치지위원) :
天下천하가 고르게 다스려지는 것은 바라는 바이다. 이는 모든 사람들이 天下천하가 다스려지기를 바란다는 뜻이다. 願원은 곧 天下之願천하지원, 즉 天下천하 사람들이 모두 바라는 所願소원이다.

* 而何計以有虞氏爲(이하계이유우씨위) :
또 어찌 有虞氏유우씨가 다스려 주기를 생각하겠는가? 萬若만약 天下천하가 이미 고르게 다스려지고 있다면, 또 어찌 有虞氏유우씨가 다스려 주기를 생각하겠는가. 而이는 又우와 같다(王叔岷왕숙민). 爲위는 爲天下위천하, 곧 天下천하를 다스린다는 뜻이다.

* 有虞氏之藥瘍也(유우씨지약양야) :
有虞氏유우씨가 瘍양을 藥약으로 治療치료하는 方式방식이다. 有虞氏유우씨는 곧 舜순이다. 虞우는 舜순이 다스린 나라 이름이고, 有유는 나라 이름 앞에 붙여 盛大성대함을 나타내는 語助辭어조사이다. 也야는 主格助詞주격조사이다. 瘍양은 頭瘡두창을 가리킨다. 藥약은 治療치료한다는 뜻이다. 따라서 藥瘍약양은 곧 頭瘡두창(頭創두창)을 治療치료한다는 뜻이다. 王引之왕인지를 비롯한 몇몇 注釋家주석가들은 藥약을 ‘요’로 읽어야 한다고 主張주장하였는데, 이를 治療치료를 뜻하는 療요와 같은 音음으로 본 것이다. 그러나 굳이 따를 必要필요는 없다. 이 句節구절에서 瘍양과 藥약은 各各각각 天下천하의 어지러움과 다스림을을 比喩비유한 것이다.

* 禿而施髢(독이시체) :
이미 머리가 벗겨진 뒤에 假髮가발을 씌운다는 뜻이다. 禿독은 머리가 벗겨지는 症勢증세, 곧 대머리를 말한다. 髢체는 다리, 즉 假髮가발로, 숱이 적은 머리에 덧대는 것이다. 이는 처음부터 머리가 벗겨지지 않도록 措處조처하는 것만 못함을 말한다.

* 病而求醫(병이구의) :
病병이 甚심해진 뒤에 醫院의원을 찾는다는 뜻이다. 病병은 疾질이 甚심해진 狀態상태를 말한다. 以上이상의 두 句節구절은 有虞氏유우씨가 天下천하의 混亂혼란을 未然미연에 防止방지하지는 못하고, 天下천하가 混亂혼란스러워진 뒤에야 비로소 나서서 다스렸음을 比喩비유한 것이다.

* 孝子操藥(효자조약) 以修慈父(이수자부) :
孝子효자가 藥약을 마련하여 어버이에게 바칠 때라는 뜻이다. 修수는 羞수와 같이 쓰이는 글-字자로, 여기서는 ‘바치다’는 뜻이다. 林希逸임희일은 “修수는 바침이니 羞수와 같다. 옛 글-字자에서는 서로 通用통용되었다 [修進也수진야 與羞同여수동 古字通用고자통용].” 라고 풀이하였다. 宣穎선영과 孫詒讓손이양 等등도 修수를 ‘羞수’字자로 보고 ‘藥약을 바친다’는 뜻으로 풀이하였다. 다만 修수를 修齊治平수제치평의 治치와 같은 뜻으로 보아 ‘治療치료한다’는 意味의미로 풀이할 수도 있다. 이 境遇경우에는 “孝子효자가 藥약을 마련하여 어버이를 治療치료할 때.”로 飜譯번역할 수 있다.

* 其色燋然(기색초연) :
그 얼굴빛이 憔悴초췌하다는 뜻이다. 燋然초연은 憔悴초췌한 模樣모양으로, 어버이의 病병을 근심하느라 顔色안색이 瘦瘠수척해진 狀態상태를 말한다.

* 聖人羞之(성인수지) :
聖人성인은 도리어 이러한 일을 부끄럽게 여긴다는 뜻이다. 孝子효자가 어버이의 病患병환을 걱정하여 얼굴빛이 憔悴초췌해진 것을 나쁘다고 할 수는 없으나, 平素평소에 奉養봉양을 잘하여 어버이가 病병들지 않도록 하는 것만 못하다는 意味의미이다.

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莊子 外篇 第12篇 天地 第13章 장자 외편 제12편 천지 제13장
13. 다스리는 것은 다스리지 않는 것만 못하다.(13/16)(2/2)
至德之世	지덕지세	至德지덕의 時代시대에는
不尚賢	불상현	賢人현인을 崇尚숭상하지 않았고,
不使能	불사능	能力능력 있는 者자를 부리지도 않았다.
上如標枝	상여표지	그래서 윗사람은 마치 나뭇가지 끝과 같았고,
民如野鹿	민여야록	百姓백성들은 마치 들의 사슴과 같았다.
端正而不知以為義	단정이부지이위의	端正단정하게 行動행동하면서도 그것을 義의라 자랑할 줄 몰랐고,
相愛而不知以為仁	상애이부지이위인	서로 사랑하면서도 그것을 仁인이라 자랑할 줄 몰랐으며,
實而不知以為忠	실이부지이위충	眞實진실하게 行動행동하면서도 그것을 忠충이라 자랑할 줄 몰랐고,
當而不知以為信	당이부지이위신	마땅하게 行動행동하면서도 그것을 信신이라 자랑할 줄 몰랐다.
蠢動而相使	준동이상사	또한 벌레처럼 부지런히 움직여 서로 도와주면서도,
不以為賜	불이위사	그것을 베푸는 일이라 여기지 않았다.
是故行而無迹	시고행이무적	이 때문에 行動행동함에는 자취가 없었고,
事而無傳	사이무전	일을 하여도 後世후세에 傳전해지지 않았다.”

* 至德之世(지덕지에) 不尙賢(불상현) 不使能(불사능) :
至德지덕의 時代시대에는 賢人현인을 崇尚숭상하지 않았고, 能力능력 있는 者자를 任用임용하지도 않았음. 어진 사람이라고 해서 그에게 높은 地位지위를 주지 않았고, 能力능력 있는 者자라고 해서 그를 任用임용하지 않았다는 뜻이다. ≪老子노자≫ 第3章의 “어진 사람을 崇尙숭상하지 않아서 百姓백성들이 다투지 않게 한다[不尙賢불상현 使民不爭사민부쟁].”이라고 한 內容내용과 類似유사한 대목이다.

* 上如標枝(상여표지) 民如野鹿(민여야록) :
윗사람은 마치 나뭇가지 끝과 같았고, 百姓백성들은 마치 들의 사슴과 같았음. 標枝표지는 나뭇가지의 끝을 말하고, 野鹿야록은 들판에서 自由자유롭게 노니는 사슴을 뜻한다. 上如標枝상여표지는 윗사람이 但只단지 높은 자리에 있을 뿐, 아랫사람 위에 君臨군림하려는 뜻이 없었음을 比喩비유한 것이고, 民如野鹿민여야록은 百姓백성들이 아무것에도 拘束구속되지 않고 自由자유롭게 放逸방일했음을 比喩비유한 것이다. 陸德明육덕명의 記錄기록에 따르면 本來본래 標枝표지의 枝지는 ‘校교’字자였으나, 本來본래의 글-字자가 現行本현행본에서는 大部分대부분 ‘枝지’字자로 되어 있다. 本來본래의 ‘校교’字자는 ‘枝지’字자의 誤謬오류로 보는 見解견해(王叔岷왕숙민 等등)가 適切적절하다.

* 端正而不知以爲義(단정이부지이위의) :
端正단정하게 行動행동하면서도 그것을 義의라 할 줄 모름. 올바르게 行動행동했지만 그것이 義의라는 規範규범에 맞는지를 몰랐다는 뜻이다. 곧 規範규범에 拘束구속되지 않았음을 意味의미한다.

* 相愛而不知以爲仁(상애이부지이위인) :
서로 사랑하면서도 그것을 仁인이라 할 줄 모름. 自身자신의 行爲행위가 仁인이라는 價値가치 規範규범에 合當합당한지를 몰랐다는 뜻이다.

* 實而不知以爲忠(실이부지이위충) :
眞實진실하게 行動행동하면서도 그것을 忠충이라 할 줄 모름. 이는 앞의 仁인·義의와 같은 脈絡맥락이다. 實실은 誠實성실, 眞實진실.

* 當而不知以爲信(당이부지이위신) :
마땅하게 行動행동하면서도 그것을 信신이라 할 줄 모름. 當당은 合當합당의 뜻. 至德지덕의 時代시대에는 仁義禮智인의예지 따위의 規範규범이 없었지만 사람들이 저절로 仁義禮智인의예지 價値가치에 符合부합되게 行動행동했음을 逆說的역설적으로 表現표현한 것이다.

* 蠢動而相使不以爲賜(준동이상사불이위사) :
벌레처럼 부지런히 움직여 서로 도와주면서도 그것을 恩惠은혜, 곧 恩賜은사로 여기지 않음. 蠢動준동은 벌레처럼 부지런히 움직인다는 뜻. 王叔岷왕숙민은 蠢준과 動동이 모두 움직인다는 뜻이라 했는데 參考참고할 만하다. 相使상사는 서로 도움. 林希逸임희일은 “相使상사는 서로 벗이 되어 도움이다[相使상사 相友助也상우조야].”라고 풀이했는데 適切적절한 見解견해이다. 宣穎선영 等등은 “서로 일을 시킴[互相役使호상역사].”이라고 했지만 至德之世지덕지세의 行爲행위로 어울리지 않는다. 不以爲賜불이위사는 恩惠은혜를 베푼다고 여기지 않음, 恩賜은사로 여기지 않는다는 뜻.

* 行而無迹(행이무적) :
行動행동함에 자취가 없음. 자취를 남겨서 길이 有名유명해지려고 하는 慾心욕심 따위가 없음을 意味의미한다. 이는 本性본성을 따르는 行爲행위이기에 자취를 남기지 않는다는 뜻이다. (方勇방용‧陸永品육영품). ≪老子노자≫ 第27章에 나오는 “길을 잘 가는 사람은 바퀴 자국이 없다[善行者선행자 無轍迹무철적].”라고 한 內容내용과 같은 脈絡맥락이다.

* 事而無傳(사이무전) :
일을 하여도 後世후세에 傳전해지지 않음. 亦是역시 이름이 後世후세에 傳전해지게 하려는 慾心욕심이 없다는 意味의미이다.

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
道家 -> 莊子 -> 外篇 -> 天地

門無鬼與赤張滿稽，觀於武王之師。赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！故離此患也。」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪，其亂而後治之與？」赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為？有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。 1↑
孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁；實而不知以為忠，當而不知以為信；蠢動而相使，不以為賜。是故行而無迹，事而無傳。」 2↑

門無鬼문무귀와 赤張滿稽적장만계가 (殷은나라 紂王주왕을 討伐토벌하는 周주나라) 武王무왕의 軍隊군대를 구경하였다. 赤張滿稽적장만계가 이렇게 말하였다.

“〈周주나라 武王무왕의 德덕은〉 有虞氏유우씨(舜순)의 德덕에 미치지 못하는 것 같구나. 그래서 이러한 悲劇비극을 만나게 된 것이리라.”

이에 門無鬼문무귀가 말하였다.

“天下천하가 고르게 다스려지고 있었는데 有虞氏유우씨가 다스린 것인가, 아니면 混亂혼란한 뒤에 다스린 것인가?”

赤張滿稽적장만계가 對答대답하였다.

“天下천하가 고르게 다스려지는 것은 〈모든 사람들이〉 바라는 것이니, 〈萬一만일 天下천하가 이미 고르게 다스려지고 있다면〉 또 어찌 有虞氏유우씨가 새삼 다스려 주기를 計畫계획하겠는가? 有虞氏유우씨가 頭瘡두창을 治療치료하는 方式방식은 이미 머리가 벗겨진 뒤에 假髮가발을 씌우고, 病병이 甚심해진 뒤에 醫院의원을 찾는 것과 같다. 1↑

孝子효자는 藥약을 마련하여 父母부모에게 바칠 때에 〈憂慮우려로〉 顔色안색이 憔悴초췌해지지만, 聖人성인은 〈平素평소에 奉養봉양을 잘하여 父母부모가 病병들지 않게 하지 못한〉 그러한 未洽미흡한 行動행동을 도리어 부끄러워한다. 至德지덕의 時代시대에는 賢人현인을 崇尚숭상하지 않았고, 能力능력 있는 者자를 任用임용하지도 않았다. 그래서 윗사람은 마치 나뭇가지 끝과 같았고, 百姓백성들은 마치 들의 사슴과 같았다. 그리하여 端正단정하게 行動행동하면서도 그것을 義의라 자랑할 줄 몰랐고, 서로 사랑하면서도 그것을 仁인이라 자랑할 줄 몰랐으며, 眞實진실하게 行動행동하면서도 그것을 忠충이라 자랑할 줄 몰랐고, 마땅하게 行動행동하면서도 그것을 信신이라 자랑할 줄 몰랐다. 또한 벌레처럼 부지런히 움직여 서로 도와주면서도 그것을 施惠시혜, 곧 恩惠은혜로 여기지 않았다. 이 때문에 行動행동함에 자취가 없었고, 일을 해도 後世후세에 傳전해지지 않았다. 2↑

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

=====第13章↑

*****(2026.01.02.)

* 晩霞만하 丁海崙정해륜 敎授교수님 提供제공.

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