스크랩 방선문 관련 학습 및 답사 자료

[다향헌]

❏ 방선문

  제주공항에서 7.3키로, 제주교도소에서 1.2키로밖에 걸리지 않는 거리에 영험스런 산, 한라산으로 드는 문이 있는데 이를 방선문(訪仙門)이라 부른다. 도교적 색채(色彩)가 짙게 풍기는 이곳 방선문은 신선세계와 인간세계의 영적(靈的) 경계선인 셈이다. 이곳에는 1873년(고종 10년, 癸酉) 12월에 제주에 유배되었던 최인현의 흔적이 뚜렷하게 남아있다. 그가 유배생활을 마치고 1875년(고종 12년, 乙亥) 4월 12일 제주를 출륙¹⁾하기에 앞서 3월 27일 청장년 10명과 짐꾼 5, 6명을 데리고 이곳을 통해 한라산을 등정한 바 있는데 그 내용이 그의 작품 ‘유한라산기(遊漢拏山記)’에 남아 있다. 후일 유배중 가장 큰 소득은 한라산 유람이었노라고 친구들에게 누누이 강조했다고 하는데 이를 옮기면 다음과 같다.

  “일행이 남문(南門)을 출발하여 10리쯤 가니 길가에 한 시내가 있는데, 이는 한라산 북쪽 기슭에서 흘러내리는 물들이 모여서 바다로 들어가는 곳이다. 나는 언덕 위에 말을 세우고 벼랑을 의지하여 수십 보를 내려가니 양쪽 가에 푸른 암벽이 깎아지른 듯이 서 있고 그 가운데에 큰 돌이 문 모양으로 걸쳐 있는데 그 길이와 너비는 수십 인을 수용할 만하며 높이도 두 길은 되어 보였다. 그 양쪽 암벽에는 ‘방선문(訪仙門)’․‘등영구(登瀛丘)’란 여섯 자가 새겨져 있고 또 옛 사람들의 제품(題品)들이 있었는데 바로 한라산 10경중의 하나이다. 그리고 문의 안팎과 위아래에는 맑은 모래와 흰 돌들이 잘 연마되어 그 윤기가 사람의 눈을 부시게 하였고 수단화․철쭉꽃이 열을 지어 좌우로 심어져 있는데 바야흐로 꽃봉오리가 탐스럽게 피어나고 있어 그 또한 비하 데 없는 기이한 풍경이었다. 한 참 동안 풍경에 취해 두리번거리며 조금도 돌아갈 뜻이 없었다.”²⁾

  이중 ‘한라산 10경중의 하나’라는 것은 영구춘화(瀛丘春花)를 의미하며, ‘등영구(登瀛丘)’는 ‘영험스런 언덕에 오름’이라는 뜻을 지니면서 ‘뚫어진 언덕’ 혹은 ‘들러진 언덕’이란 뜻의 순수한 제주고유어인 ‘들렁귀’의 조어적 표현이다.³⁾ 한편 이곳은 판소리 열두마당 중 하나인 ‘배비장전’에서 배비장이 기생 애랑의 목욕하는 장면을 숲속에서 몰래 훔쳐보던 ‘한라산화유(漢拏山花遊)’의 장소인 ‘수포동 녹림간(水布洞 綠林間)’으로 알려진 바로 그곳이다.

  주차장에 차를 세우고 한라일보 유적지 표석세우기 추진위원회에서 세운 ‘瀛丘春花(영구춘화)’라는 안내표석을 좌로 끼고 계곡으로 수십미터 내려가 고개를 들면 들렁귀, 방선문이 한 눈에 들어온다. 빠져들 듯 발걸음은 들렁귀 안으로 향한다. 듣던 대로 마애각(磨崖刻) 제명과 제영 등이 수두룩하다.⁴⁾ 제주에 부임했던 목사나 판관, 유배왔던 적객들이 자연경관이 수려한 이 곳을 찾아 풍류를 즐기면서, 때론 마음을 달래면서 바위나 절벽에 새겨 남긴 흔적들이다.

  들렁귀 입구 오른편 절벽 위에는 訪仙門(방선문)이라는 마애각이 현판처럼 보이고, 그 앞 밑바닥에 위치한 바위에는 등영구(登瀛丘)라는 제목의 시가 새겨져 있다. 또한 마애각 ‘訪仙門’ 오른편을 살피면 1873년(癸酉年) 신미양요를 승리로 이끈 대원군이 그 위세를 몰아 만동묘(萬東廟)를 비롯한 많은 서원의 철폐에 맞서 그 폭정을 노골적으로 비판하고 실권을 고종에게 넘기라는 상소를 올려 결국 대원군의 10년 집권을 무너트리고 고종의 두터운 신임을 받아 호조참판(戶曹參判)에 제수되었으나 그를 시기하는 권신들은 대원군 하야를 부자이간의 행위로 규탄하게 이르렀고, 이로 인해 지금의 제주시 칠성통 윤규환(尹奎煥)의 집을 적소로 위리안치되어 유배생활을 하였던 최익현의 마애명을 확인할 수 있다. 바로 옆 제명 이기온은 한라산 등정시 길 안내를 맡았던 제주시 오라동에 사는 양반으로 광해군 때 인목대비 폐위를 반대하다 유배를 왔던 이익의 후손이며 제주지역 항일 비밀결사체인 집의계(集義契)의 결성에 있어서 핵심적인 역할을 한 이응호의 선친이다.

  최익현의 제주 유배형의 기간은 1873년 11월 4일부터 1875년 2월 2일이다(해배는 3월 16일). 그러나 실지 그가 제주 유배로 제주에 머문 것은 1873년 12월 4일부터 1875년 4월 12일 이다. 그리 길지 않은 기간이지만 그의 위정척사 정신은 당대 제주도 지식인들의 항일 비밀 결사체인 집의계(集義契)를 결성케 하는 계기가 되고 제주 의병운동을 촉발케 하는 등 그가 제주도에 남긴 영향력은 적지 않다. 제주 의병운동은 제주도에서 해배된 뒤 태인에서 거병하여 전라도 지방을 휩쓸다가 순창에서 일본군에게 잡혀 대마도에 끌려가 “내 늙은 몸으로 어이 원수의 밥을 먹고 살겠느냐”며 단식하다가 1906년 74세의 나이로 파란 많은 일생을 마친 최익현의 순국과 고종의 퇴위 그리고 군대 해산소식에 자극을 받은 제주 지식인들이 1909년에 일으킨 운동이다.⁵⁾ 이뿐인가 3.1독립운동이 전국으로 확산된 3월 21일 오후 3시경 조천리 ‘만세동산’에서 제주지역 독립만세운동이 최초로 일어났는데 그 핵심적 인물이 김시우이며 그가 최익현의 유일한 제주지역 제자인 김희정으로부터 가르침을 받았음을 볼 때 최익현의 영향을 미루어 짐작할 수 있겠다.⁶⁾

  그 외 흥미로운 제명을 소개하면, 방선문 입구 좌측 모서리 암벽에 현존 형태가 매우 양호한 김몽규 목사의 제명이 있다. 그는 1754년 제주성 동서남문 세 곳에 돌하르방을 세운 장본인이다. 돌하르방은 진시황제가 당시 흉노족 등 북방 침략자들을 격퇴한 거인 역사 완옹중(阮翁仲)의 공로를 기리기 위해 아방궁 문밖에 수호신적 의미로 세웠던 옹중석으로 이곳 제주사람들의 애칭인데 당시 김몽규 목사가 이를 세웠던 연유는 계속되는 흉년으로 굶어 죽고 또는 전염병으로 죽은 사람들이 원귀가 되어서 살아 있는 사람들을 괴롭힌다는 흉흉한 민심을 잡기위해 삼문 밖에 이를 세웠다는 것이다.⁷⁾

  들렁귀를 남쪽 좌측 절벽 쪽으로 빠져나오다보면 활달한 초서체의 붓놀림으로 써내려간 ‘환선대(喚仙臺)’라는 제액(題額)과 오언율시의 제영을 만날 수 있다. 정조 3년(己亥, 1779) 봄 김영수 목사가 이곳을 찾아 남긴 것인데 ‘신선을 부르는 대’란 의미로 신선을 찾아 문에 들어섰는데 신선을 만나지 못하자 이곳 누대에서 신선을 불러 본다는 뜻이다. 방선문 4승경(방선문, 등영구, 환선대, 우선대) 제액 중 으뜸이 아닌가 싶다.

  들렁귀를 빠져나와 한라산을 등지고 방선문을 바라보면 좌측 상단에 모든 제명중 글자의 크기가 가장 큰 ‘홍종우(洪鍾宇)’라는 마애각을 찾을 수 있다. 참고로 홍종우는 프랑스에 ‘춘향전’ 등 한국 문화에 관한 책을 불역하여 출판한 자로 구한말 당시 개화파인 김옥균을 권총으로 살해한 장본인이다. 그 외에도 많은 사람들의 제명과 제영이 남아 있다. 사람은 죽어서 이름을 남긴다고 하지만 조선이 망국으로 가는 길목에서 당시 관료와 지식인들이 남긴 흔적이라 왠지 가슴한편이 들렁거리는 이유는 무엇일까?

  마애각의 아쉬움을 뒤로하고 ‘遇仙臺’를 찾아 왼쪽 계곡으로 100미터 오르다 보면 계곡 양 절벽에 기대어 선 입석을 마주치게 된다. 범상치 않음을 한 눈에 알 수 있다. 돌들을 헤집으며 동편 계곡으로 힘겹게 올라서면 그곳이 바로 우선대이다. ‘신선을 만나보는 누대’란 의미가 절로 느껴질 정도로 석대 주변의 경관이 아름답다. 우선대 너럭바위 위 계곡을 향하여 뻗어 나온 나뭇가지들이 자연스럽게 그늘을 만들면서 대낮에도 카메라의 조명불이 터질 만큼 신비로움을 더한다. 이곳의 위쪽 절벽에는 ‘李根福’이라는 제명과 오언절구의 제영이 있지만 세월이 흐르는 동안 물길에 씻겨 아쉽게도 제영의 글자는 읽어내기가 어려웠다. 방선문 근처에서 확인할 수 있는 마애각중 가장 윗부분에 있는 것이다.

  신선은 만날 수 없었다. 그러나 그들이 이곳을 그렇게 찾은 또 다른 연유를 발견할 수 있었다. 소록도 여행에서 발견한 사방지나무의 감탄을 넘어서는 특종이 아닐 수 없었다. 자연의 신비로움 그 자체다. 인간을 위한 자연의 행위예술이다. 호기심에 세면대 크기의 고인 물의 양을 확인하니 생수병으로 12개, 6리터였다. 선녀가 내려와 옥토기로 다듬었을까. 아니면 태초에 형성된 것일까. 보고 있노라니 웃음보가 터지는 줄 알았다. 정말 봄이 아니라도 볼 수 있는 꽃구경이 아닐 수 없었다. 마애각의 씁쓸한 입맛을 단숨에 날려버렸다. <<교정, 2006년 9월호, 박병선>>

파이 서비스가 종료되어
더이상 콘텐츠를 노출 할 수 없습니다.

자세히보기

파이 서비스가 종료되어
더이상 콘텐츠를 노출 할 수 없습니다.

자세히보기

❑ 경승(景勝) 방선문과 적객(謫客) 최익현

   “그 양쪽 암벽에는 ‘방선문등영구(訪仙門登瀛丘)란 여섯 자가 새겨져 있고, 또 옛 사람들의 제품(題品)들이 있었는데, 바로 한라산 10경중의 하나이다”. 이글은 면암 최익현의 ‘유한라산기(游漢拏山記)’에 나오는 방선문 관련 일부분으로 고등학교 교과서에 나온 내용이다. 그러나 원문의 내용은 이렇다. “來刻訪仙門及登瀛丘六字 亦有前人題品 卽十景之一”. 우리가 여기서 눈여겨 볼 부분은 “來刻”이다. 다른 마애각은 옛사람이 새겼고, 방선문과 등영구는 “(최익현 또는 그 일행이) 와서 새겼다”는 것이다. 방선문이라는 마애각 오른편에 최익현, 이기온이라는 제명이 있는 것으로 보아 최익현과 함께 동행했던 일행이 품제를 받아 새겼을 것으로 보인다. 어떻든 영주십경중 하나인 영구춘화의 입구에 현판처럼 ‘訪仙門’이라는 제액을 세긴 장본인이 면암 최익현이라는 사실을 입증하는 증거들이다.

  그렇다면 ‘訪仙門’은 의병대장 최익현의 방명록으로서 오현단 병풍바위에 새겨진 ‘曾朱壁立(증주벽립)’과 더불어 적객(謫客, 유배인)이 관련된 마애각중 으뜸이라 할 수 있겠다. 이곳은 꽃구경을 위한 보는 관광의 장소뿐만 아니라 ‘곧음(直)’과 ‘옳음(義)’으로 대변되는 선비정신과 항일독립정신을 느끼고 배울 수 있는 학습장소로 최익현의 사상을 오늘날 우리에게 전해주는 매개체가 되는 것이다. 면암 최익현과 그의 제자인 제주유림 귤암 이기온의 유덕을 추모하기 위해 1931년에 세워진 문연사 옛터, 그리고 이들의 영향을 받아 항일투쟁에 앞장섰던 제주지역 유림들의 비밀결사모임인 집의계의 회합장소였던 조설대 등과 함께 제주인의 정체성 정립을 위한 향토사 현장체험학습, 나아가 일반인을 위한 관광장소로 연계가 가능하겠다.

  주 5일 근무제의 본격 실시 등으로 인해 국민 전체의 생활패턴에 큰 변모를 가져왔다. 이러한 변화는 제주관광 또한 단순히 즐겨보고 사진 촬영하는 관광에서 직접 체험하고 느끼며 기록하는 문화 관광으로 업그레이드를 요구하고 있다. 제주의 자연자산과 더불어 역사자산을 적극 활용하는 관광자원의 다변화가 필요하다는 것이다. 홍길동을 관광 상품화하여 성공한 전남 장성군처럼 우암 송시열, 추사 김정희, 면암 최익현, 패왕 광해군, 충암 김정, 동계 정온, 남강 이승훈 등을 관광상품으로 적극 활용하자. 이를 위해 유배문화의 체계적인 발굴과 유배문화관 또는 유배박물관의 조속한 건립을 희망한다. 제주에 있어 유배문화는 문화관광시대의 중요한 한 축이 될 것으로 믿어 의심하지 않는다. 유배문화는 유배인들이 당시 제주인들로부터 받은 은혜를 오늘날 제주인들에게 보답하는 소중한 선물이 될 것이다.<<한라일보, 2007.2.21.자, 박병선>>

❑ 한라산유람기[遊漢拏山記]⁸⁾

고종 10년(1873) 겨울에 나는 조정에 죄를 지어 탐라(耽羅)로 귀양을 갔다. 하루는 섬사람들과 산수(山水)에 대해서 이야기를 하였는데, 내가 말하기를,

“한라산의 명승은 온 천하가 다 아는 바인데도 읍지(邑誌)를 보거나 사람들의 말을 들어 보면 구경한 이가 아주 적으니, 갈 수 없는 것인가? 아니면 가지 않는 것인가?”

하니, 그들이 대답하기를,

“이 산은 4백 리에 뻗쳐 있고 하늘에 닿을 듯 높이 솟아서 5월에도 눈이 녹지 않습니다. 뿐만 아니라 그 정상(頂上)에 있는 백록담(白鹿潭)은 여러 선녀들이 하늘에서 내려와 노는 곳으로 아무리 맑은 날이라 할지라도 항시 흰 구름이 서려 있습니다. 이곳이 바로 세상에서 영주산(瀛洲山)이라 일컫는 곳으로 삼신산(三神山)의 하나에 들어가니 어찌 범상한 사람들이 용이하게 구경할 수 있겠습니까.” 하므로, 나는 이 말을 듣고 자신도 모르게 놀랐다.

그후 을해년(1875, 고종12) 봄에 나라의 특별한 은전(恩典)을 입어 귀양살이에서 풀려나게 되었다. 이윽고 한라산을 탐방할 계획을 정하고, 사인(士人) 이기남(李琦男)에게 앞장서서 길을 인도해 줄 것을 부탁하였다. 일행은 어른이 10여 명에 종 5, 6인이 따랐으며, 출발 시기는 3월 27일이었다.

일행이 남문(南門)을 출발하여 10리쯤 가니 길가에 개울이 하나 있는데, 이는 한라산 북쪽 기슭에서 흘러내리는 물들이 모여서 바다로 들어가는 것이다. 드디어 언덕 위에 말을 세우고 벼랑을 의지하여 수십 보를 내려가니, 양쪽 가에 푸른 암벽이 깎아지른 듯이 서 있고 그 가운데에 큰 돌이 문 모양으로 걸쳐 있는데, 그 길이와 너비는 수십 인을 수용할 만하며, 높이도 두 길은 되어 보였다. 그 양쪽 암벽에는 ‘방선문(訪仙門)과 등영구(登瀛丘)’란 6자가 새겨져 있고 또 옛사람들의 제품(題品)들이 있었는데 바로 한라산 10경(景) 중의 하나이다. 그리고 문의 안팎과 위아래에는 맑은 모래와 흰 돌들이 잘 연마되어 그 윤기가 사람의 눈을 부시게 하였고, 수단화(水團花)ㆍ철쭉꽃이 열을 지어 좌우로 심어져 있는데 바야흐로 꽃봉오리가 탐스럽게 피어나고 있으니, 역시 비할 데 없는 기이한 풍경이었다. 한참 동안 풍경에 취해 두리번거리며 조금도 돌아갈 뜻이 없었다.

다시 언덕으로 올라와 동쪽으로 10리쯤 가니 죽성(竹城)이라는 마을이 나왔는데 꽤 즐비한 인가가 대나무에 둘러싸여 있었다. 큰 집 한 채를 얻어 숙소를 정하니 날이 저물었다. 하늘이 캄캄하고 바람이 고요한데 비가 올 기미가 있어 잠을 이루지 못하고 밤을 지새웠다.

새벽에 일어나 종자에게 날씨를 살펴보라고 했더니, 어제 초저녁보다 오히려 심한 편이라는 대답이었다. 그리고 바로 돌아갔다가 후일에 다시 오는 것이 좋겠다고 말하는 자가 열에 칠팔은 되었다. 나는 억지로 한 잔의 홍조(紅潮 술인 듯함)를 마시고는 드디어 여러 사람의 의사를 어기고 말을 채찍질하여 앞으로 나아가니, 돌길이 꽤 험하고도 좁았다. 5리쯤 가니 큰 언덕이 있었는데 이름이 중산(中山)으로, 대개 관원들이 산을 오를 적에 말에서 내려 가마를 갈아타는 곳이었다.

여기에 이르니 갑자기 검은 구름이 걷히고 햇빛이 새어 나와 바다의 경치와 산 모양이 차례로 드러나기에 말을 이성(二成)을 시켜 돌려보냈다. 가벼운 옷차림으로 짚신에 지팡이를 짚고서 올라가는데, 주인 윤규환(尹奎煥)은 다리가 아파서 돌아가기를 청했고 나머지는 모두 일렬로 내 뒤를 따랐다. 한줄기 작은 길이 나무꾼과 사냥꾼들의 내왕으로 조금의 형태는 있었지만, 갈수록 험준하고 좁아서 더욱 위태로웠다. 구불구불 돌아서 20리쯤 가니 짙은 안개가 모두 걷히고 날씨가 활짝 개었다. 그러자 일행 중에 당초에 가지 말자고 하던 자들이 날씨가 좋다고 하므로 나는, “이 산을 중도에서 가고 가지 않는 것이 모두 이들의 농간에서 나왔으니 어찌 조용히 삼가지 않을 수 있겠는가.” 하였다.

여기서 조금 앞으로 나아가니 계곡의 물이 바위 밑에서 쏟아져 나와 굽이굽이 아래로 흘러갔다. 평평한 돌 위에 잠시 앉아 갈증을 푼 뒤에 계곡의 물을 따라 서쪽으로 갔다. 돌비탈길을 몇 계단 넘고 또 돌아서 남쪽으로 가니, 고목을 덮은 푸른 등(藤)나무 덩굴과 어지럽게 우거진 숲이 하늘을 가리고 길을 막아서 앞으로 갈 수가 없었다. 이런 데를 10여 리쯤 가다가 우연히 가느다란 갈대가 숲을 이루고 있는 것을 보았는데 아름다운 기운이 사람을 엄습해 왔으며 또 앞도 확 트여서 바라볼 만하였다.

다시 서쪽으로 향하여 1리쯤 가니 우뚝 솟은 석벽이 대(臺)처럼 서 있는데, 뾰족하게 솟은 것이 수천 길은 되어 보였다. 이는 삼한(三韓) 시대의 봉수(烽燧) 터라고 이르지만 근거될 만한 것이 없고 또 날이 저물까 염려되어 가 보지 못하였다.

또 몇 보를 나아가서 가느다란 계곡의 물줄기를 하나 발견했다. 위에서 흘러내린 물의 흔적을 따라 위로 올라가니 얼음과 눈이 특출나게 빛나고 여러 잡목들이 위와 옆으로 뒤덮여 있어 머리를 숙이고 기어가느라고 몸의 위험이나 지대가 높은 것을 알지 못하였는데, 이렇게 모두 6, 7리를 나아갔다.

여기에 이르니 비로소 상봉(上峯)이 보이는데 흙과 돌이 서로 섞이고 평평하거나 비탈지지도 않으며 원만하고 풍후한 봉우리가 가까이 이마 위에 있었다. 봉우리에 초목이 나지 않았고 오직 푸른 이끼와 담쟁이 넝쿨만이 돌의 표면을 덮고 있어서 앉아 휴식을 취할 만하였다. 높고 밝은 전망이 확 넓게 트여서 해와 달을 옆에 끼고 비바람을 어거할 만할 뿐 아니라, 의연히 진세의 세상을 잊고 홍진에서 벗어난 뜻을 간직하고 있었다.

얼마 후 검은 안개가 컴컴하게 몰려오더니 서쪽에서 동쪽으로 산등성이를 휘감았다. 나는 괴이하게 여겼지만, 이곳에까지 와서 한라산의 진면목을 보지 못한다면 이는 바로 구인(九仞)의 공이 한 삼태기에서 무너지는 꼴⁹⁾이 되므로, 섬사람들의 웃음거리가 되지 않을까 하는 생각이 들어서 마음을 굳게 먹고 곧장 수백 보를 전진해 가서 북쪽 가의 오목한 곳에 당도하여 상봉(上峯)을 바라보았다. 여기에 이르러서 갑자기 중앙이 움푹 팬 구덩이를 이루었는데 이것이 바로 백록담(白鹿潭)이었다. 주위가 1리를 넘고 수면이 담담한데 반은 물이고 반은 얼음이었다. 그리고 홍수나 가뭄에도 물이 줄거나 불지 않는데, 얕은 곳은 무릎이, 깊은 곳은 허리에 찼으며 맑고 깨끗하여 조금의 먼지 기운도 없으니 은연히 신선이 사는 듯하였다. 사방을 둘러싼 산각(山角)들도 높고 낮음이 모두 균등하였으니 참으로 천부(天府)의 성곽이었다.

석벽에 매달려 내려가서 백록담을 따라 남쪽으로 가다가 털썩 주저앉아 잠깐 휴식을 취했다. 일행은 모두 지쳐서 남은 힘이 없었지만 서쪽을 향해 있는 가장 높은 봉우리가 절정이었으므로 조심스럽게 조금씩 올라갔다. 그러나 따라오는 자는 겨우 3인뿐이었다. 이 봉우리는 평평하게 퍼지고 넓어서 그리 까마득하게 보이지는 않았지만, 위로는 별자리를 핍박하고 아래로는 세상을 굽어보며, 좌로는 부상(扶桑)을 돌아보고 우로는 서양을 접했으며, 남으로는 소주(蘇州)ㆍ항주(杭州)를 가리키고 북으로는 내륙(內陸)을 끌어당기고 있었다. 그리고 옹기종기 널려 있는 섬들이 큰 것은 구름만 하고 작은 것은 달걀만 하는 등 놀랍고 괴이한 것들이 천태만상이었다.

《맹자(孟子)》에 ‘바다를 본 자는 기타의 물이 물로 보이지 않으며 태산(泰山)에 오르면 천하가 작게 보인다¹⁰⁾.’ 하였는데 성현의 역량을 어찌 우리가 상상이나 할 수 있겠는가. 또 소동파(蘇東坡 소식(蘇軾))에게 당시에 이 산을 먼저 보게 하였다면 그의 이른바,

허공에 떠 바람을 어거하고 / 憑虛御風

신선이 되어 하늘에 오른다 / 羽化登仙

는 시구가 적벽(赤壁)에서만 알맞지는 않았을 것이다. 내가 회옹(晦翁 주자를 가리킴)이 읊은,

낭랑하게 읊조리며 축융봉을 내려온다 / 朗吟飛下祝融峯

라는 시구를 외며 다시 백록담 가로 되돌아오니, 종자들이 이미 밥을 정성스럽게 지어 놓았다. 곧 밥을 나누어 주고 물도 돌렸는데 물맛이 맑고도 달기에 나는 일행을 돌아보며 말하기를, “이 맛은 금장 옥액(金漿玉液 신선이 먹는 선약(仙藥))이 아니냐?” 하였다.

북쪽으로 1리 지점에 혈망봉(穴望峯)에 전인들의 이름을 새긴 것이 있다고 하는데, 해가 기울어 시간이 없으므로 가 보지를 못하고 산허리에서 옆으로 걸어 동쪽으로 석벽(石壁)을 넘는데 벼랑에 개미처럼 붙어서 5리쯤 내려갔다. 그리고 산남(山南)으로부터 서지(西趾)로 돌아들다가 안개 속에서 우러러보니 백록담을 에워싸고 있는 석벽이 마치 대나무를 쪼개고 오이를 깎은 듯이 하늘에 치솟고 있는데, 기기괴괴하고 형형색색한 것이 모두 석가여래가 가사(袈裟)와 장삼(長衫)을 입은 모습이었다.

20리쯤 내려오니 이미 황혼이 되었다. 내가 말하기를, “듣건대 여기서 인가까지는 매우 멀다 하며 밤 공기도 그리 차지 않으니 도중에 길거리에서 피곤해서 쓰러지는 것보다는 차라리 잠시 노숙하고서 내일 일을 홀가분하게 하는 것이 어떠한가?” 하니, 일행이 모두 좋다고 하였다. 드디어 바위에 의지해서 나무를 걸치고 불을 피워 따뜻하게 한 뒤에 앉아서 한잠을 자고 깨어 보니 벌써 날이 새어 있었다. 밥을 먹은 뒤에 천천히 걸어가는데 어젯밤 이슬이 마르지 않아서 옷과 버선이 다 젖었다. 얼마 후 또다시 길을 잃어 이리저리 방황하였는데 그 고달픔은 구곡양장(九曲羊腸)과 십구당(十瞿塘 양자강 상류에 있는 험한 협곡) 같았으나 아래로 내려가는 형편이어서 어제에 비하면 평지나 다름이 없었다.

또 10리를 내려와서 영실(瀛室)에 이르니 높은 봉우리와 깊은 골짜기에 우뚝우뚝한 괴석들이 웅장하게 늘어서 있는데 모두가 부처의 형태였으며 백이나 천 단위로는 헤아릴 수가 없었다. 이는 바로 천불암(千佛巖) 또는 오백장군(五百將軍)이라고도 불리는 곳으로 산남(山南)에 비교해 보면 이곳이 더욱 기이하고 웅장하였다. 그리고 산밑 길가에는 얕은 냇물이 바다로 흘러 들어가고 있었는데 다만 길가에 있었기 때문에 매우 얕게 드러나 있었다. 풀밭에 앉아서 얼마쯤 쉬다가 이윽고 출발하여 20리를 걸어 서동(西洞)의 입구를 나오니 영졸(營卒)들이 말을 끌고 와서 기다리고 있었다. 인가에 들어가서 밥을 지어 요기를 하고 날이 저물어서야 성으로 돌아왔다.

대개 이 산은 백두산(白頭山)을 근원으로 하여 남으로 4천 리를 달려 영암(靈巖)의 월출산(月出山)이 되고 또 남으로 달려 해남(海南)의 달마산(達摩山)이 되었으며, 달마산은 또 바다로 5백 리를 건너 추자도(楸子島)가 되었고 다시 5백 리를 건너서 이 산이 된 것이다. 이 산은 서쪽으로 대정현(大靜縣)에서 일어나 동으로 정의현(旌義縣)에서 그치고 중간이 솟아 절정(絶頂)이 되었는데, 동서의 길이가 2백 리이고 남북의 거리가 1백 리를 넘는다.

어떤 이는 산이 지극히 높아 하늘의 은하수를 잡아당길 만해서 한라산이라 이른다고 하고 어떤 이는 이 산은 성품이 욕심이 많아서 그해 농사의 풍년과 흉년을 관장(官長)의 청탁(淸濁)을 살펴보면 알 수 있으며, 외래의 선박이 여기에 정박하면 모두 패하여 돌아가므로 탐산(眈山)이라 이른다고 하며, 또 어떤 이는 이 산의 형국이 동쪽은 말, 남쪽은 부처, 서쪽은 곡식, 북쪽은 사람의 모습을 하고 있다고 하는데 모두 근거 없는 말들이다. 그중에서 오직 형국설(形局說)만을 가지고 비슷한 점을 찾아본다면, 산세가 구부러졌다가 펴지고 높았다가 낮아지는 것이 마치 달리는 듯한 것은 말과 비슷하고, 깎아지른 바위가 층층이 쌓인 절벽이 나란히 늘어서서 두손을 부여잡고 예를 표하는 모습은 부처와 비슷하다. 평평하고 툭 터진 곳에 산만하게 활짝 핀 듯한 것은 곡식과 비슷하고, 북을 향해 껴안은 듯한 산세가 곱고 수려함은 사람과 비슷하다. 그러므로 말은 동쪽에서 생산되고 불당은 남쪽에 모였으며, 곡식은 서쪽이 잘되고 인걸은 북쪽에 많을 뿐더러 나라에 대한 충성심도 각별하다는 것이다.

이 섬은 협소한 외딴섬이지만 대해(大海)의 지주(砥柱)이며, 3천 리 우리나라의 수구(水口)며 한문(捍門)이므로 외적들이 감히 엿보지를 못한다. 그리고 산과 바다에서 생산되는 진귀한 음식 중에 임금에게 진공(進供)하는 것이 여기에서 많이 나온다. 공경대부와 백성들이 일상생활에 소요되는 물건과 경내 6, 7만 호가 경작하고 채굴하는 것도 이곳에서 자급자족이 된다. 그 이택(利澤)과 공리(功利)가 백성과 나라에 미치는 것이, 금강산이나 지리산(智異山)처럼 사람에게 관광을 제공하는 산들과 함께 놓고서 말할 수 있겠는가.

다만 이 산은 궁벽하게 바다 가운데 있어서 청고(淸高)하고 기온도 많이 차므로, 지기가 견고하고 근골이 강한 자가 아니면 결코 올라갈 수가 없다. 그리하여 산을 올라간 사람이 수백 년 동안에 관장(官長) 몇 사람에 불과했을 뿐이어서 옛날 현인들이 거필(巨筆)로는 한번도 그 진면목이 발휘된 적이 없다. 그런 까닭에 세상의 호사자들이 신산(神山)이라는 허무하고 황당한 말로 어지럽힐 뿐이고 다른 면은 조금도 소개되지 않았으니, 이것이 어찌 이 산이 지니고 있는 본연의 모습이겠는가. 우선 이 말을 써서, 구경을 가고 싶은데도 못가는 자들에게 고하는 것이다. 을해년(1875, 고종12) 5월에 최익현 찬겸(崔益鉉贊謙)은 적는다.

---

1) 어둑어둑할 무렵 별도진(別刀津)에서 배를 띄워 밤낮 이틀을 지나 이진(梨津)에 내렸다. 그가 유배시에는 이진에서 출발 소안도(所安島)를 걸쳐 조천포(朝天浦)에 도착하였다.

2) 최익현, 면암집Ⅱ, 민족문화추진회, 1985, 249쪽

3) 현행복, 방선문, 각, 2004, 27쪽

4) 현행복 저서 ‘訪仙問’에는 제명(除名) 243개, 제영(題詠) 10개, 제액(題額) 4개(訪仙門, 登瀛丘, 喚仙臺, 遇仙臺)가 소개되고 있다.

5) 양진건, 그 섬에 유배된 사람들(제주도 유배인 열전), 문학과지성사, 1999, 216쪽

6) 김동전, 면암 최익현의 제주유배와 그 영향, 남제주문화(제3호), 2006, 163쪽

7) 김봉옥, 증보 제주통사, 세림, 2001, 182 ~183쪽

8) http://www.minchu.or.kr/>고전국역총서>면암집>면암선생문집(勉菴先生文集) 제20권>기(記)>한라산(漢挐山) 유람기

9) 오랜 공을 들인 일이 한 번의 실수로 허사가 되어 버림의 비유. 높이가 9인(仞), 곧 72척의 산을 쌓는데 한 삼태기의 흙이 부족하면 완성하는 최후의 순간에 가서 실패함을 뜻한다. 《書經 旅獒》

10) 성인의 도가 큰 것을 말한다. 자신이 처하여 있는 곳이 높으면 그 아래는 더욱 작게 보이고, 자신이 본 바가 크면 작은 것은 보잘것없다는 말이다. 《孟子 盡心上 註》

[다향헌]

음력5월5일-단옷날이거든...방선문에서 화전놀이를 합니다. 시간되시는 친구들은 오전11시까지 오세요 양력으론 5월28일 목요일...방선문에대한문헌 참고로 읽으시고오세요...영주십경의봄을상징하는 영구춘화가 바로 이곳입니다

[후회없는삶]

한번 가보고 싶네요.....

[다향헌]

노무현대통령 서거로 행사가 연기됐습니다..다음 일정 잡히면 연락할께....