염화실 방송법문 정리-2006년 3월9일 證道歌 제 10강(遊江海 涉山川~)

[꽃물들다]

 

證道歌 제10강

반갑습니다. 

염화실 인터넷 방송법문 3월 9일 시작하도록 하겠습니다.

오늘은 증도가

유강해遊江海 섭산천涉山川하야

심사방도위참선尋師訪道爲參禪이러니 하는 대목부터 할 차례입니다

유강해遊江海 섭산천涉山川

우리 불자들도 승속僧俗을 막론하고 영가스님뿐만 아니라 여기저기 들을 만한 그런 어떤 법회法會가 있으면 가서 듣고 기도처祈禱處도 잘 다니고 요즘 뭐 사찰순례 성지순례 등등 많이 하지요

근래에는 옛날 같지 않고 교통이 아주 발달해서 다니는데 아주 편리하게 돼서 옛날사람들 보다 훨씬 많이 다닐 수 있도록 돼 있습니다. 그러다보니까 다니는 것이 그만 업이 되어가지고 그저 다니는 그 일로 그저 목적을 삼고 자기 신행생활로 삼는 그런 사람들도 또 있어요 보면은.

영가스님도

유강해遊江海 섭산천涉山川이라

강과 바다에 다니면서 산과 내를 건너서

심사방도위참선尋師訪道爲參禪이라 스승을 찾고 도를 묻기 위해서 불도를 묻기 위해서 묻고 참선을 했더라

그런 말입니다.

천태학天台學을 깊이 연구했다고 했죠

또 중국불교의 총림叢林의 형태라든지 스님 생활의 그런 형태를 보면은 초기에는 율문을 한 5년에서 10년간 그렇게 익히게 돼있고 그리고 나서 경학을 공부하고 그다음부터 각자 취향 따라서 율학律學을 전문으로 하든지 참선參禪을 전문으로 하든지 아니면 화엄학華嚴學을 전문으로 하든지 천태학 天台學을 전문으로 하든지 염불念佛을 또 전문으로 하든지 이렇게 이제 나눠져 가게 되죠

그럴 때 이제 옷색깔도 다르다고 했습니다.

그래 갱의更衣라 이런 표현이 있어요 역사서에 보면은.

옷을 갈아입다 그랬습니다. 옷이 색깔이 아마 종파에 따라서 옛날에 달랐던 모양입니다.

지금 중국에는 그런 법도가 제대로 잡혀있질 못합니다.

제대로 오랫동안 잘 지켜 내려왔는데 또 역사의 흐름 따라서 변화가 많이 있었죠

그래서 정치하는 사람들의 생각여하에 따라서 종교는 이리 흔들리고 저리 흔들리고 이제 하게 됩니다.

그래서 중간에 공백기간이 상당히 있어서 지금은 아직도 제자리를  못 찾고 있습니다만은

옛날에는 참 그런 것들이 선종사찰 염불종사찰 율종사찰 이런 것이 아주 제대로 특색을 갖추었고 또 소속된 스님들도 옷 색깔이 다르고 어떤 경우는 옷 모양도 다르고 했다고 하는 그런 이야기가 있습니다.

영가스님도 이 육조스님에게 와서 인가印可받기 까지는 많이 헤맸던 것 같고 스승을 찾아서 또는 다른 어떤 학문적인, 경학을 하기 위해서 많이 다녔던 것 같습니다.

다니는 게 참 좋은 일이예요.

이러한 목적으로 심사방도尋師訪道스승을 찾고 불도를 묻기 위해서 참선을 하기 위해서  이렇게 이제 이런 목적으로 다니는 행각은 인도에서나 중국에서나 한국에서나 늘 있어 왔던 일이고 또 필요한 일이고 반드시 해야됩니다.

영가스님 스스로 이제 그렇게 했었다는 거지요.

이런 이야기 난 김에 우리 강원講院에서는

통방학인通方學人 남행강사南行講師 이런 말이 있어요

통방학인通方學人이라고 하는 것은

경학經學을 공부하기 위해서 강원에 들어와 가지고

예를 들어서 A라고 하는 강원에서 몇 해 한 4, 5년 공부하고 나서 어지간히 했다 싶으면은 그다음에 또 다른 강원으로 이제 옮깁니다. 가서 처음부터 다시 또 시작하는 거예요.

그러고 그 다음에 또 딴 강원에 또 옮기고 옮기고 이렇게 해서 어느 지방이든지 지방에 구애받지 않고 다 다니면서 공부했다 해서 통방通方 통할 통通자 지방이라는 방方자 해서 통방학인通方學人이런 그 말이 있구요.

그래서 통방학인을 학인들 중에서 제일 무서워 합니다.

워낙 견문이 넓고 많은 스님들을 친견했고 아는 것이 많고 학인으로서 역사도 오래 됐기 때문에 그래요.

그다음에 남행강사南行講師라고 하는 것은 일정한 스님에게서 평생 공부를 해서 그 스님의 법을 받은 그런 경우가 아니고 여러 스승을 찾아다니면서 공부를 했을 때 선재동자가 오십삼 선지식을 찾아 다니면서 공부를 해서 비로소 큰 깨달음을 이뤘듯이 강사노릇을 하는 데도 선재동자가 남쪽으로 남쪽으로 오십삼 선지식 찾듯이 그렇게 했다고 해서 다녔다고 해서 그래서 남행南行 남쪽 남南자 행할 행行자 남행강사南行講師라고 이런 말을 해. 또 남행강사를 상당히 알아줍니다.

어떤 특정한 스승에게서 배운 것이 아니고 많은 스승에게서 많은 것을 들었기 때문에 그렇죠

요즘은 통신이 발달되고 어려서부터 성인이 되기까지 많은 스승 많은 교육기관을 거치게 되지만은 옛날에는 그게 참 어려웠죠. 한 스승을 만나면 거의 뭐 평생을 그 한 사람에게서만 공부하는 예가 허다했는데 거기에 아주 좀 다른 생각을 하고 용감하게 뛰어나가서 다른 지방으로 어려움을 무릅쓰고 다니면서 공부했다고 하는 것은 이건 보통 용기가 아니죠.

통방通方이라고 이제 방方자가 저 방 방房이 아니고 지방이라고 하는 방方자입니다. 모 방方자 카는.

통방학인通方學人 남행강사南行講師

그런 그 사례들도 경학을 공부하는데 그러한 일들도 영가스님이 말씀하신 유강해遊江海 섭산천涉山川 심사방도위참선尋師訪道爲의 경우와 같은 거지요.

우리 불자들이 또 좋은 점이 이 절 저 절 아무 절에나 다닐 수 있구요 어느 뭐 자기 원찰이 설사 정해져 있다손 치더라고 이웃절에 무슨 큰스님이 오셨다든지 좋은 행사가 있다든지 하면은 거기 가서 참여 하고 법문 듣고 하는 것이 아무런 구애를 받지 않고 어려움이 없습니다.

뭐 시내 사찰에 한 두어 곳 다니고 저기 시골 사찰에 또 한 두 서너 곳 정해놓고 다니고 그렇죠.

보통 이제 뭐 적을 두고 다니는 사찰이 한 너덧 개는 보통 이제 되는데 다른 종교에서는 그런 그, 큰 혜택이라고 하는 데, 그런 혜택이 없죠. 참 이 불자들만이 누릴 수 있는 아주 좋은 혜택이라고도 할 수 있고 그러다보니까 소속감은 물론 부족하기는 하지만은 소속감이라는 게 꼭 좋은 것만도 아니에요 자유롭게

불교교리 자체가 어디에도 구애받는 것을 싫어하는 것으로 되어 있기 때문에 신행생활을 하는데도 어디에 소속되거나 하는 것을 크게 높이 평가를 하지 않습니다, 여기저기 자유롭게 다니면서 한껏 공부하고 법문 많이 듣고 견문을 이제 넓힐 수 있으면 그게 이제 바람직한 거다 이렇게 봅니다.

영가스님의 이런 말씀을 들으면서

강사가 경학을 공부하는 것이나 또 보통 신도가 불교를 공부하는데도 역시 이제 이러한 자세가 바람직하지 않겠나 이런 생각도 이제 해봅니다.

자종인득조계로自從認得曹溪路 

그렇게 다녔었는데 자종인득조계로自從認得曹溪路로

조계로曹溪路 조계曹溪의 길에서 인가를 받음으로부터 이렇게 이제 하면 좋죠.

조계의 길에서 인가를 받음으로부터 그것은 이제 조계산에 가서 육조스님으로부터 인가를 받았다하는 것입니다.

또 조계산의 육조 혜능스님은 어떻습니까. 저기 이제 부처님에게서 가섭존자로 가섭존자에게서 아난존자로 상나화수로 또 우바국다로 이렇게 죽 이제 법맥이 내려오고 그다음에 이제 달마스님으로 부터 또 혜가 이렇게 내려와서 그 전통 법맥을 그대로 계승하신 분이기 때문에 그야말로 전통적인 불교다 하는 것입니다. 전통적인 불교가 바로 정통불교다 그렇게 이제 볼 수가 있습니다.

정법의 바른 맥을 이어받은 그런 그 조계의 길조계의 길이라고 하는 것은 그런 뜻을 담고 있죠

그런 조계曹溪의 길에서 인가를 얻음으로부터

요지생사불상관了知生死不相關이로다

생사가 나하고는 관계 되지 않는다고 하는 사실을 깨달아 알았도다 그랬습니다.

생사해탈이 불교의 목적이다 이렇게 표현을 하죠

부처님께서 출가하신 그 동기도 사문유관四門遊觀을 통해서

노병사老病死를 보고 또 출가수행出家修行하는 사람을 이제 보게 되는 것이 사문유관四門遊觀의 태자의 경험인데 거기에서 역시 노병사老病死를 보지요. 늙고 병들고 죽는 것을 보게 되고

사람이 저러한 것을 꼭 맞이해야 되는가

저러한 실상에서 벗어나는 길은 없는가

이것을 이제 고민하다가 결국은 생사해탈의 길을 찾아서 출가를 하게 됐습니다. 그래서 영가스님도 여기에서 정말 늘 마음속에 어떤 문제로써 담고 있던 생사해탈生死解脫의 문제 이것이 이제 완성이 됐다는거죠

육조스님에게서 인가 받음으로부터 생사가 나하고 관계되지 않는다 하는 거 상관없다는 하는 것을 분명히 알았도다 이런 말입니다. 정말 스스로 자신있게 이런 말을 할 수가 있으면은 참 이 대단한 거죠.

 행역선 行亦禪 그렇게 되니까 행역선行亦禪 좌역선 坐亦禪이요 어묵동정語黙動靜에 체안연體安然 이라 그랬습니다.

 걸어다녀도 참선이고 앉아있어도 참선이고 누워있어도 참선이고 누구와 대화를 나누어도 대화한 그대로가 참선이고

일체가 참선 아닌 것이 없습니다. 잠을 자도 참선이고요.

그것이 이제 행역선 좌역선입니다.

그래서 어묵동정語默動靜 말을 하든지 묵묵하든지 그리고 움직이든지 또 고요히 있든지 여기에 체가 편안하다 여기서 이 체體자가, 영가스님은 체자를 잘 쓰신다고 내가 말씀 드렸죠, 신체라고 해도 좋고 본체라고 해도 좋고 그냥 체體라고 해도 좋습니다. 이 체體라고 하는 말속에는 몸도 마음도 이 분의 모든 삶이 체體자 하나 속에 다 포함되어 있죠.

내 삶이 편안해졌다 이렇게 해도 좋죠 왜냐 전부 선禪이니까가나오나 참선이고 앉으나 누우나 참선이고 잠을 자든 식사를 하든 다 참선이니까

그래서 이제 이런 표현을 하게 됩니다. 그런 정도가 되니까

종우봉도縱遇鋒刀라도 상탄탄常坦坦이요 가요독약假饒毒藥이라도 야한한也閑閑 이라

이런 말을 했어요

참 대단한 법력이라고 할 수가 있는데 우리가

불교 공부를 이렇게 이론적으로 좀 하고 가서 기도 좀 하고 가서 절 좀 하고 이렇게 사경이라든지 또 뭐 그 나름대로 불교에 몸담고 몸과 마음을 이렇게 실어서 시간을 보낸 것들이 그 나름대로 다 공부죠. 그 나름대로 다 수행이고 그렇습니다.

그렇다면 여기 이제 영가스님이 누리는 정도는 설사 아니라 하더라도 그 나름대로 가고 오고  행주좌와行住坐臥 어묵동정語黙動靜 이런 그 일체 생활속에 뭔가 표현이 있을 거에요

뭔가 그 색깔이 있을 것이고 뭔가 효과가 있을 것이고 뭔가 향기와 어떤 맛이 있을 겁니다 우리가 뭐 스스로 겸손해서 뭐 불교에 대해서 아무것도 아는 것이 없고 수양이 안됐다 하더라도 자기도 모르는 사이에 뭔가 그 향기와 맛이 틀림없이 있다고 하는 것을 저는 믿습니다.

그러면 어떤 그 난관이라든지 자기 그 삶의 구비구비에서 만나는 어려움 이런 것에 대해서 그 나름의 어떤 그 인내라고 할까 소화력이라고 할까 수용력이라고 할까 이런 것이  틀림없이 있으리라고 생각을 합니다 여기에는

비록 창과 칼을 만난다 하더라도 항상 태연하다 상탄탄常坦坦이다 그랬어요 또

가요독약假饒毒藥이라도 야한한也閑閑이라

설사 독약을 먹는다 하더라도 또한 마음에 아무 동요 없이 한가하고 한가하다 이렇게 까지 했습니다.

과거 이러한 분들 이야기가 있죠

달마스님도 독약을 6번이나 마셨다는 이야기도 있고 또 구마라습의 제자 승조법사 같은 분들도 왕명을 만나서 일찍이 돌아가셨는데 엉뚱하게도 요진나라의 임금이 승조법사가 워낙 그당시에 뛰어난 인물이기 때문에 환속을 시켜서 재상으로 삼아서 나라의 정치를 잘 해보려고 그렇게 생각을 하고 머리를 기르고 재상이 되어서 정치를 하기를 여러번 간청을 했다는 것입니다.

그런데 이제 승조법사는 들어주지 않았다는 거죠. 또 들어주지 않았음으로해서 오늘날 승조법사僧肇法師의 이름이 지금까지 빛나고 있는 것이구요

그래서 이제 왕은 왕대로의 어떤 자존심과 체면이 있어서 승조법사를 사형을 시켰다 그랬을 때 승조법사가 마지막으로  게송 하나를 남긴 그런 이야기도 있죠

사대원무주四大元無主 

오온본래공五蘊本來空 

장두임백인將頭臨白刃하니

유여참춘풍猶如斬春風이라 

사대는 원래 지수화풍地水火風 사대四大는 원래 주인이 없고 오온도 본래 공한 것이다

이 사대와 오온을 통해서 내 육신이라고 이렇게 하고 나라고 하고 나의 생명이라 이렇게 하는데 그 사실 그 내용 들여다 보면 텅 비어 없는 것이고 공한 것이다

우리가 늘 무안이비설신의無眼耳鼻舌身意 무색성향미촉법無色聲香味觸法 반야심경만 하더라도 늘 그러죠. 그것이 우리가 얼마나 나의 살림이 되었는지는 모르겠습니다만은 승조법사 같은 이들은 그런 도리가 백퍼센트 자기의 공부가 되고 자기의 살림살이가 되었다고 이렇게 볼 수가 있죠

그래서 이제 머리를 가지고 긴 칼 앞에 들이댔는데도

그야말로 마치 칼로써 봄바람을 베는 것과 같다. 아무 동요가 없다 하는 것입니다. 상처가 없고 마음의 상처도 없고 동요도 없다 하는 그런 그 표현을 했습니다.

그건 그 분들의 일이구요.

우리들의 어떤 그 생활 속에 불교공부라고 하는 것

또 이렇게 공부하고 기도하고 경전읽고 등등 불교에 우리 마음쓰는 시간들이 얼마나 많습니까 그러한 노력들이 생활에 어떤 그 어려움을 당했을 때 얼마나 우리가 마음이 태연자약하고 동요없이 잘 수용하고 소화해 낼 수 있겠는가

이런 걸 우리가 한 번 생각해 볼 필요가 있는 거죠

뭐 승조법사나 달마대사는 그들의 일이고 그렇습니다.

여기 뭐 어제는 비방이니 음해니 비난 뭐 이런 것들에 대해서 오히려 아주 기분 좋게 그야말로 감로수를 마시는 거와 같다 그것이 나에게 선지식이다 그로 인해서 나는 이처럼 성장할 수 있었다 하는 그런 의미가 어제 있었습니다마는

여기는 거기서 이제 한 걸음 더 나아가서 그야말로 칼과 창으로 바로 내 생명이 떨어지는 그런 순간에도 나는 아무 동요가 없다 하는 그런 정도까지 이야기를 하고 있습니다

뭐 그렇다면 무슨 뭐 비방이니 음해니 이런 거 그게 무슨 마음이 동요될 까닭이 있겠습니까 참 대단한 경지라고 봐야죠

우리가 설사 이렇지 못하다 하더라도 우리가 할 일은 지금 이렇게 부처님의 가르침 성인의 가르침을 자꾸 접하고 사유하고 그래서 그것이 나의 마음에 조금씩 조금씩이라도 젖어 들어서 내 살림살이가 되게 하는 그런 일이 최선의 길입니다.

이런 공부를 하다가 이런 말을 우리가 들을 때 아휴 자신을 살펴보면은 도대체 나는 뭔가 내공부가 이게 된 건가 안된건가 수십년 뭐 불교에 몸담고 공부를 한다고 했는데 전혀 이런 문제에 대해서 효과가 없으니 이게 뭐 공분가 아닌가 이런 생각이 들 수도 있어요.

그러나 꼭 그런 것만이 아닙니다.

그 나름대로 틀림없이 그 나름의 효과를 거기서 내고 있으리라고 믿고 또 우리가 또 설사 그렇지 못하더라도 우리가 할 수 있는 최선의 길은 지금 이러한 시간을 변함없이 꾸준히 갖는 것 그것입니다. 그것 밖에 달리 다른 방법이 없어요.

무슨 특별한 비방秘方이 있거나 뭐 그런 것은 아닙니다.

그다음에 이제

아사득견연등불 我師得見燃燈佛하사 다겁多劫에 증위인욕선曾爲忍辱仙이로다

이런 말도 있죠

영가스님 이런 표현들을 자주 떠올리는 것으로 봐서 참 고초를 많이 겪었던 그런 분이 아니었을까 하는 생각을 자꾸  하게 됩니다.

저 앞에서도 뭐 종타방從他謗 임타비任他非 비방에 대한 이야기 거기에 대해서 적지 않은 양이었죠.

여기도 이제 석가모니 부처님께서 옛날에 연등부처님에게 수기를 받았다는 이야기가 그 금강경 우리가 익히 아는 금강경에도 그런 이야기가 있지 않습니까

옛날 설화에 의하면은 아사我師, 여기는 나의 스승, 그 본사本師죠 석가모니 물론 가까운 스승은 육조 혜능이지만은 근본스승은 사실은 석가모니 부처님입니다. 그래서 우리의 스승이 연등부처님을 득견得見 친견하고서 다겁에 일찍이 인욕선인爲忍辱仙人이 되었더라

인욕을 닦는

어제도 말씀 드렸고 그저께도 말씀 드렸지마는

불교수행을 하고 불교공부를 하고 부처님과 인연을 맺고 해서 다른 것 다 제쳐두고 정말 자기를 비방하고 음해하고 모함하는 이러한 문제들을

내가 뭐 잘했던 잘못했던 잘 못한 사람을 보고 잘 못했다고 할 때 더 화가 나죠 잘못했는데 잘못했다고 지적을 하면은 화가 안 날 것 같죠. 천만에 그렇지 않습니다 잘못한 사람보고 잘못했다고 하면 더 화가 나게 돼 있어요 어쨌든 잘못든 잘못했든 간에 우리들 자신이 비방을 받거나 비난을 받거나 음해를 당하거나 하면은 못 참는 것이 보통 사람들의 마음입니다. 

그런데 그런 일이 그런 문제에 대해서 수행의 어떤 그 척도로써 삼을 수 있는 그런 그 소지가 여기 연등부처님에게서 석가모니 부처님 전신이죠 인욕선인 노릇을 오래 했다

그런 이야기가 이제 여기도 나오고 금강경에는 뭐 금강경을 근거로 해서 하신 말씀이겠죠.

그래 금강경에는 보면은 과거어5백세過去於五百世 내가 과거 5백세 동안에 말하자면은 인욕선인이 되었었다 그래요. 

그 대목에는 연등부처님이 나오진 않지만은, 뒤에 이제 연등부처님에게 인가받았다는 이야기가 나옵니다만은 과거 5백세동안 인욕선인으로 살았다 그랬습니다.

5백세 동안에 인욕하는 것만 공부했다고 이렇게 할 정도니 참는다고 하는 거 내가 비난을 받았을 때 참는 일이 얼마나 어렵고 힘들고 또 중요한 일인가 하는 것을 우리가 알 수가 있습니다.

그래서 다른문제 다 제쳐놓더라고 이거 하나만 사실 내 살림살이가 될 수가 있다면은 뭐 더이상 바랄게 있겠나 이런 말씀을 종종 드리는 이유가 거기에 있습니다

금강경에 부처님께서 사상四相이 없었다 아상我相 인상人相 중생상衆生相 수자상壽者相 사상이 없었다 하는 그런 이야기를 하시면서 내가 옛날 가리왕歌利王에게서  할절신체割截身體 신체를 낱이 베이었다. 그 때 나는 아상我相도 인상人相도 중생상衆生相도 수자상壽者相도 없었다

그러면서 나는 지난날 절절지해節節支解 마디마디 이 몸을 잘라낼 때에 내가 아상我相이 있었거나 수자상我相이 있었거나 할 거 같으면 틀림없이 분노를 품었을 것이다 이런 이야기를 했어요

그러고 또 이제 또 수보리須菩提야 또 기억해 보니 과거 오백세過去五百世동안에 이렇게 해서 두 가지 이야기가 나옵니다. 두가지 이야기가 나오는데

여기에 이제 영가 증도가에서

아사득견연등불我師得見燃燈佛해서 다겁多劫에 증위인욕선曾爲忍辱仙이라

하는 것은 금강경의 뒤의 이야기가 돼죠.

내가 또 생각해 보니 과거 오백세 동안에 인욕선인이 되었었다

그 이야기에 해당되고

앞의 이야기는요 내가 옛날 가리왕 歌利王에게서 할절신체割截身體했다 그리고 내가 그때에 절절지해節節支解했다 마디마디 몸을 잘라내는 그런 경험을 겪었다. 하는 그런 이야기인데 이걸 이제 혼동해서 생각하면 안돼요.

어떤 이들이 금강경 강의 할 때 그것을 이제 혼동해서

그 때 인욕선인으로 있을 때 어떤 산중에 있다가 왕이 낮잠 자는 사이에 궁녀들이 인욕선인을 찾아와 가지고 예배를 하고 있으니까 왕이 낮잠에서 깨어나서 선인을 추궁을 해서 인욕을 닦는 사람이라고 하니까 낱낱이 몸을 잘랐고, 나중에는 잘라진 신체가 도로 붙었고

그리고 뭐 왕은 팔이 떨어졌다 이런 그 설화가 있지 않습니까.

그런데 이걸 그렇게 볼 것이 아니고 물론 이제 오백세 동안 인욕을 닦을 때에 그런 일이 있을 수도 있었겠습니다마는

여기에 이제 아석위 我昔爲 내가 옛날 가리왕에게 라고 하는 말은 이거 역사가 분명히 있는 일을

불멸후 5백년 경에 금강경을 편찬하면서 석가모니가 살아 생전에 겪었던 일을 연결시켜가지고 여기 금강경에서 상이 없는 것이 얼마나 중요한가 하는 것을 이야기 하고 있습니다.

아시는 대로 부처님은 겉으로 좋은 점만을 가지고 우리가 이야기 할 때는 왕자 출신이고요 정말 호화롭게 살다가 출가를 해서 성도를 하신 그런 그 대성자로 그렇게 알고 있죠

그렇지만 또 불우하고 불행한 면을 우리가 간과할 수 없는 것이 7일만에 어머니가 돌아가셨죠. 그리고 출가도 어떤 의미에서 보면 그 당시 정치상황이 출가할 수 밖에 없는 그 가비라국은 머지않아서 멸망할 것을 이 싯다르 태자는 뻔히 알고 있었다. 그래서 출가할 수 밖에 없었다.

당신이 아버지의 왕위를 계승해서 정치를 해도 역시 빼앗길 나라고 출가를 해서 도망을 가도 역시 빼앗길 가비라국임에는 틀림이 없다라고 하는 것을 예견을 했습니다

그래서 가비라국 이라고 하는 부처님이 탄생하신 나라는 작은 도시국가예요.  나라라고 할 것도 없는 도시국가인데

이웃나라, 그 당시 16개 나라가 자웅을 겨루고 있었고 그중에서도 이제 아주 두드러진 것이 4대국이라 해서 그렇게 있는데 그 이웃의 코살라국이라고 하는 나라가 아주 강력한 나라죠

그리고 가비라국은 양반의 나라고 점잖은 나라고 도덕을 주장하는 나라고 그렇지만은 무력을 행사하고 국토를 널리 가지고 있고 병력을 아주 강하게 양성을 해가지고 호시탐탐 이웃나라를 침범하려고 하는 코살라국 같은 그런 나라하고는 도저히 게임이 안 될 정도로 그렇게 이제 약했었습니다 사실은. 국력으로 봐서는 그렇게 약했죠.

그래서 부처님 살아 생전에 한창 성도를 해가지고 많은 신도를 거느리고 많은 제자를 거느려서 성자로서는 인도를 뒤덮을 그런 시기에 그야말로 참 가슴 아픈 일이 있었죠

이웃나라 코살라국의 비유리왕이라고도 하고 유리왕이라고 하는데 금강경에는 그것을 고대로 이제 표기를 하지 않고 가리왕이라고 이제 음을 살짝 바꿔가지고 가리왕이라고 이렇게 표기를 하고 있습니다. 그런데 역사적으로는 유리왕 또는 비유리왕 이렇게 해요.

이이가 이제 파사익왕의 아들이죠. 비두다바라고 하는 그 유리왕인데 이 유리왕이 부처님의 고향을 점령하게 되지 않습니까 가비라국을 점령을 하게 되요.

부처님이 한창 교화를 왕성하게 펼칠 때입니다. 그 가슴이 좀 아픈 일입니까 그게.

천하의 부처님이 눈을 환히 뜨고 시퍼렇게 살아있는 그 순간에 이 파사익왕의 아들 파사익은 부처님 하고 동갑이고 능엄경에도 나오죠. 그런데 그의 아들이 새파란 젊은 아들이 부처님의 고향을 점령하게 되고 석가족을 멸망시키는 그런 그 상황을 정말 살아있는, 그 어떤 처참한 살아있는 눈으로 그 처참한 현장을 환히 보게 됩니다. 그랬을 때 부처님같은 분이

얼마나 가슴이 아팠겠습니까

그것을 금강경에서는 절절지해節節支解라 마디마디 칼로서 내 살을 저미는 그런 아픔이었다 이런 표현을 하고 있어요 금강경에 금강경이 그런 의미인데 그걸 이제 옛날 아주 오랜 과거의 어떤 설화의 형식으로만 해석을 해버리는 경우가 있습니다

부처님은 그래서 이제 유리왕이 쳐들어가는 그 길목에 제자들을 데리고 바싹 마른 나무 밑에 가서 서 있었죠. 그러니까 이 유리왕이 지나가다가 한 떼의 수행자들을 보고는 가만히 살펴보니까 부처님이거든요. 그래서 말에서 내려서 부처님에게 가서 인사를 합니다. 자기 부왕하고 동갑에다가 아주 친하게 지냈구요. 그렇지만 정치인들의 야욕이라고 하는 것은 뭐 이건 못말리니까 그때나 지금이나. 눈에 보이는 게 없는 사람들이 아닙니까.

그래도 이제 자기 부왕과의 관계라던지 천하의 성자 부처님이 제자들을 데리고 가는 길목에 있는 것을 보고서 가서 인사를 드리게 됩니다.

근데 보니까 바싹 마른 나무밑에 있거든요.

유리왕이 그럽니다.

부처님이시여 어쩌자고 저 옆에 저렇게 무성한 숲이 있는데 거기에서 그 그늘에서 쉬시지 왜 이렇게 타들어가는 나무 밑에 이렇게 계십니까 라고 물으니까

그대가 나의 조국 가비라국을 쳐들어 가서 나의 형제자매 석가족을 무참히 살해하려고 하는 이 순간에 내 마음이 오죽하겠는가 바로 이 타들어 가는 이 나무와 같다 내마음은,

그렇게 이제 표현을 하지 않습니까 그러니까 그 말에 그만 유리왕도 마음이 아팠던지 그땐  이제 회군을 해버립니다. 그래서 한 번 물리쳤어요. 부처님의 그 참 아주 그 정말 인간다운 호소라고나 할까요.

그런데 두번째 또 그렇게 이제 쳐들어 왔는데, 돌아가서 유리왕은 가만히 생각해 보니까 저 눈앞에 가비라국의 국토가 어른거리고 그 재산 모든 것이 욕심이 나니까 더이상 참지 못하죠. 그래 또 이제 두 번째 쳐들어가는데 두번째 역시 길목에서 그렇게 이제 부처님이 그런 모습을 보였습니다. 그래서 또 물리쳤어요.

그리고는 세번째 또 역시 유리왕이 쳐들어 오는데 그때는 부처님이 자리를 피합니다 그때는 그런 방법을 써도 유리왕이 마음을 돌릴 사람이 아니야 그렇게 되면 어떻게 되겠습니까 부처님 체면도 말이 아니고 부처님도 그러한 사실을 이제 알게 되고 해서 그만 부처님도 거기에서 자리를 피하게 됩니다.

그래서 그 처참한 살육이 벌어지는 그런 현장을 부처님이 다 목도하게 되는데 그 아픔을 금강경에서는 가리왕歌利王이  할절신체割截身體라 그랬습니다. 칼로 신체를 베는 아픔이었다, 절절지해節節支解라 마디마디 저미는 그런 아픔이었다. 그렇게 하죠 그래서 나는 그러한 아픔을 겪으면서 그 순간도 나는 아상我相과 인상人相 과 중생상衆生相 수자상壽者相이 없었노라 그래서 나를 비웠기 때문에 나를 제대로 철저히 비웠기 때문에 나는 그러한 고초를 견딜수 있었다. 이런 표현입니다. 요즘말로 알아듣기 쉬운 표현으로 하자면요

그래서 그 전쟁 이야기는 아주 이야기가 긴데

그래 이제 마지막 그당시 가비라국의 왕이 마하남이라고 하는 왕이었는데 유리왕이 쳐들어 와서 왕복을 하고 항복을 해도 이 사람들이 군인들이 무지막지 하니까 사정없이 살상을 하니까 부탁을 특별히 부탁을 합니다

내가 저 물 속에 들어가서 나올 때까지만 우리 백성들이 도망을 갈 수 있게 좀 해달라고 그러죠. 그러니까 그 정도야 들어준다고 하면서 이제 약속을 합니다.

그 도망가봐야 물속에 있는 동안이 뭐 기껏해야 오래 있어야 4,5분 정도밖에 못있을텐데 4, 5분 동안 도망가봐야 뭐 얼마나 갈까 싶어서 그렇게 약속을 하죠

그래 마하남이라는 왕은 물 속에 들어갑니다. 들어가서 나올 때 까지 살상을 멈추라고 명령을 내리고 물속에 들어갔는데

들어가서는 아무리 기다려도 안나오는 거예요.

그래 그때 이제 도포자락을 잘라가지고 예를 들어서 자기 몸을 바다에다 묶고 거기서 이제 그 마하남이라는 왕은 물 속에서 죽게

됩니다.

그러니까 10분이 지나도 30분 1시간이 지나도 안나오니까 이제 들어가서 확인을 해보니까 그렇게 죽었더라는 거죠.

그 순간에 이제 석가족들은 다 뿔뿔이 도망을 가서 그나마  몇 명이라도 살 수 있었다 하는 그런 아주 참 정말 아주 비극적인 그런 이야기가 전해지고 있죠

그래서 결국은 부처님 살아생전에 그 교화를 왕성하게 하던 그 순간에 가비라국은 멸망하고 석가족은 뿔뿔이 흩어지고 말았다 하는 것입니다.

얼마나 가슴 아프고 불행한 사람입니까

저는 그래요 불교 역사에서 제일 불행한 분이 석가모니라고 그런 이야기를 간혹 기회가 있으면 합니다.

사실 그렇지 않습니까 자신의 어떤 사회적 지위라 할까 이런 것들이 보통사람이라면 또 모르겠지만 그렇지도 않은 정말 성자로서 그 많은 제자들과 많은 신도들이 따르는 그런 시기에 그런 그 고초를 당하게 됐었던 것입니다.

우리 스승도 말하자면은 석가모니 부처님께서도 연등불

燃燈佛을 친견하고 다겁多劫에 인욕선인忍辱仙人이 되었었다

이 이야기는 이제 금강경의 아어我於 과거過去 오백세五百世 하는 그 이야기에 해당되고

그 앞부분에, 옛날에 라고 하는 석昔자 옛 석昔자를 썼어요, 옛날에 라고 하는 것은 살아 생전 옛날, 몇년이 흘렀는지 그건 정확하게 알 수가 없습니다, 그 옛날을 말하는 것이지 뭐 몇 생 이전을 말하는 것은 아니고 그대로 부처님이 몸소 겪어서 정말 가슴 아팠던 그런 그 사연들을 이야기하고 있는 것이다

이 기회에 여기 이제 석가모니도 나오고 인욕선인도 나오고

그건 꼭 금강경을 근거로 한 말씀이라서 드리게 된 것입니다.

오늘 영가 증도가 여기까지 하겠습니다.

[도류]

스님 고맙습니다 _()()()_ 꽃물님 수고 많이 하셨습니다 님덕에 편이 공부합니다 고맙습니다._()_

[청비]

꽃물들다님 참 많이 행복 느끼고 갑니다...큰스님의 법문 안에서 행복 물드시기 바랍니다..고맙습니다.._()()()_

[진여혜]

행역선行亦禪 좌역선 坐亦禪이요 어묵동정語黙動靜에 체안연體安然 이라... 꽃물들다님! 감사드립니다... _()()()_

[明心華]

가요독약假饒毒藥이라도 야한한也閑閑이라 ... 꽃물들다님! 고맙습니다... _()()()_

[無憂手]

감사히 공부하고 갑니다. 꽃물들다님! 늘 건강하세요._()_

[마니주]

복습 잘 하고 갑니다. 감사합니다 _()()()_

[혜공제일]

감사합니다._()()()_

[보덕거사]

나무관세음보살()()()

[진공]

()

[개미]

감사합니다._()()()_

[chamjoha]

백천만겁난조우 아금문견득수지...감사합니다.

[活法華]

감사합니다._()_

[西來意]

자유롭게 다니면서 한껏 공부하고 법문 많이 듣고 견문을 이제 넓힐 수 있으면 그게 바람직한 신행 생활이라고..._()()()_

[여연행]

行亦禪 坐亦禪 語黙動靜 體安然 _()()()_

[대원행^^]

_()()()_

[백련화*]

_()()()_

[화풍정]

_()_

[홀로핀꽃]

감사합니다.()

[曉山]

감사합니다()()()...

[지전]

_()_

[釋法玄燈]

_()()()_